本地分中非三摩呬多地第七(asamāhitā
bhūmi)
已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地？當知此地相，略有十二種。
[解]前面已經說過三摩呬多地，怎麼叫做非三摩呬多地呢？
應當知道此非三摩呬多地裏邊的義相，略有十二種不同。
(...[asamā]hitā
bhūmiḥ katamā...) / sā samāsato dvādaśākārā veditavyā/
1.或有自性不定故，名非定地，謂五識身。
[解]或是本身是不定的，所以叫做非定地。什麼是自性不定呢？就是有漏的五識身是不定、散亂。
《披尋記》四六○頁：
謂五識身者：五識自性不恒相續，要托外境而生起故，由是說名自性不定。
asty
asamāhitā bhūmiḥ svabhāvato 'samāhitā tadyathā
pañcavijñānakāyāḥ /
2.或有闕輕安故，名非定地，謂欲界繫諸心心法。彼心心法，雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。
[解]或者說前五識是不定，第六識是定嗎？欲界定是定嗎？因為闕少輕安，所以也不是定。就是繫屬於欲界的心、心所法，都是不定。欲界繫的心王、心所法，雖然也有心一境性，譬如欲界定，可是沒有輕安樂，沒有含藏色界的喜樂，來潤益五蘊而轉動，不能說是定。
《披尋記》四六一頁：
或有闕輕安故等者：善十一中輕安一法唯定地繫，故闕輕安，名非定地。以無離生喜樂之所滋潤，是故說言無含潤轉。
asty
asamāhitā bhūmiḥ prasrabdhivaikalyāt tadyathā kāmāvacārāś
cittacaitasikā dharmāḥ satyām api cittaikāgratāyāṁ te
cittacaitasikā dharmā na prasrabdhyupagūḍhāḥ pravartante (...
ten [eyam asamāhito] cyate ...) /
3.或有不發趣故，名非定地，謂受欲者，於諸欲中深生染著，而常受用。
[解]或者有人不肯發心求取禪定，所以叫做非定地。享受欲樂的人，對於諸欲，深深地生起染著，而且常常的受用五欲，所以他不肯離欲。
asty
asamāhitā bhūmir anārambhāt tadyathā kāmopabhogamadhyavaśitānāṁ
kāmeṣu kāmān upabhuñjānānām /
4.或有極散亂故，名非定地，謂初修定者，於妙五欲，心隨流散。
[解]或者有人雖然想要發心修學禪定，但是內心極散亂，所以叫做非定地。為什麼呢？初開始修定的人，心隨順著微妙五欲，流動、散亂，不能夠安住在所緣境。
asty
asamāhitā bhūmir vikṣepāt tadyathādikarmikāṇāṁ
samādhiprayuktānāṁ pañcasu kāmaguṇeṣv anuvikṣipte
'nuvisṝte cetasi /
5.或有太略聚故，名非定地，謂初修定者，於內略心，惛睡所蔽。
[解]或者有人減少妄想，集中精神在所緣境，但是太略，也不是定地。初開始修定的人，內心一減少妄想，一安住所緣境的時候，昏睡就蒙蔽他的心，所以也不是定地。
asty
asamāhitā bhūmiḥ saṁkṣepāt tadyathādikarmikāṇām eva
samādhiprayuktānām abhisaṁkṣipte cetasi
styānamiddhābhibhavataḥ /
6.或有未證得故，名非定地，謂初修定者，雖無散亂及以略聚，嬈惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心法不名為定。
[解]或者沒有成就定，所以不是定地。初修定的人，雖然內心沒有散亂、掉舉，也沒有昏睡來擾亂他的心。可是還沒有成就定。這樣的心、心所法不能算是定。
《披尋記》四六一頁：
然猶未得諸作意故等者：〈聲聞地〉說：由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。從是以後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣，名有作意。(陵本三十二卷二十頁)當知此即初靜慮近分定未至位所攝。今說未得作意，如應當知。
asty
asamāhitā bhūmir apratilambhāt tadyathā teṣām evādikarmikāṇām
samādhiprayuktānāṁ vikṣepasaṁkṣepānupakliṣṭe
'picetasy alabdhamanaskārāṇāṁ ye cittacaitasikā dharmāḥ /
7.或有未圓滿故，名非定地，謂雖得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名為定。
[解]或者是定沒有圓滿，所以不名為定地。就是雖然已經得到近分定，然尚未證得加行究竟及彼果，所以不名為定。
《披尋記》四六一頁：
謂雖得作意等者：此中加行究竟，謂加行究竟作意。言彼果者，謂加行究竟果作意所證諸根本定。由是當知，名有作意。七作意中，前五作所攝。
asty
asamāhitā bhūmir aparipūrṇatvāt tadyathā labdhamanaskārāṇām
alabdhaprayoganiṣṭhāmanaskārāṇām alabdhatatphalāṇām /
8.或有雜染污故，名非定地，謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑，染污其心。
[解]或者是圓滿七種作意，得到根本定，但是心與愛見慢的染污相間雜，所以也不能算是定地。就是雖然證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑，染污其心。
asty
asamāhitā bhūmiḥ saṁkleśatvāt tadyathā
labdhaprayoganiṣṭhāphala- manaskārāṇām
anyatamānyatamenāsvādādikenopakleśenopakliṣṭe cetasi /
9.或有不自在故，名非定地，謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染污，然於入、住、出諸定相中，未得自在，未隨所欲，硬澀艱難。
[解]或者是得色界定，沒有種種的愛味等染污其心，但是定不自在，也不能算是定。就是雖然已經得到加行果作意，在根本定，心也沒有煩惱的染污，然而在入、住、出定的相貌不自在，不能隨他所歡喜的，有阻礙、有困難。
asty
asamāhitā bhūmir avaśitātvāt tadyathā
labdhaprayoganiṣṭhāphala- manaskārāṇām evāsaṁkliṣṭacetasām
api samāpattisthitivyutthānanimitteṣv avaśitāprāptānāṁ
nikāmākṝcchrākisarālābhinām /
10.或有不清淨故，名非定地，謂雖自在，隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠，諸心心法，未名為定。
[解]或者是不清淨，也不能算是定地。什麼叫做不清淨呢？雖然入、住、出定自在，隨其歡喜，沒有阻礙，沒有困難。然而只修成世間定，所以不能夠永久地殺害煩惱的種子。還有煩惱隨眠的諸心心法，所以不能算是定。
asty
asamāhitā bhūmir aviśuddhes tadyathā nikāmākṝcchrākisaralābhinām
api laukikasamāpattṝṇām asamudghātitakleśānuśayāścittacaitasikā
dharmāḥ /
11.或有起故，名非定地，謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。
[解]或者從禪定裏面出來，叫做非定地。所得到的定，雖然沒有退失。然而從禪定裏面出來，心裏面散亂，也不能算是定。
asty
asamāhitā dhūmir vyutthānāt tadyathā pratilabdhasamādhi-
prasthitasyāparihīṇasya /
12.或有退故，名非定地，謂退失所得三摩地故，不名為定。
[解]或者定退失，名為不定地。就是退失所得的定，也不能算是定。
asty
asamāhitā bhūmiḥ parihāṇes tadyathā pratilabdhasamādheḥ
parihīṇasya // yogācārabhūmāv asamāhitā bhūmiḥ samāptā
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