4.3.釋三摩缽底
4.3.1.五現見三摩缽底
復次，云何五現見三摩缽底？謂諸苾芻，即於此身等，廣說如經。已見諦者修此等至，是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱，制伏對治、斷滅對治及觀察斷。當知此中，總略體性。
(4.1.3.1.1) pañca darśanasamāpattayaḥ katamāḥ? iha bhikṣur imam eva kāyam iti vistareṇa yathāsūtram| darśanasamāpannasyaitā iti darśanasamāpattayaḥ| bhāvanāheyaviṣkambhaṇapratipakṣaḥ prahāṇapratipakṣaḥ prahāṇapratyavekṣā cety etad etāsāṃ śarīraṃ samastaṃ veditavyam|
[解]復次，什麼是五種現前而見的三摩缽底呢？諸苾芻，就是在此五蘊身等，廣說如經。為什麼稱為現前而見的等至呢？已經見到四聖諦的有學聖者，修習這個等至，因此名為現見等至。此現見三摩地是在修學聖道中，能斷其餘煩惱，哪些呢？一種是制伏對治，一種是斷滅對治，及觀察斷。應當知道這三種差別總起來說，就是現見三摩地的體性。
《披尋記》四三三頁：是諸修道所斷煩惱等者：此中制伏對治，謂觀身不淨，此有二別，謂內及外，是名初二現見等至。斷滅對治，謂觀識流轉，此亦二別，謂麤及細，是名第三第四現見等至。觀察於斷，是名第五現見等至。如是一切為所觀察總為三種，是故名為總略體性。
cf.長阿含18經
1)如來說法復有上者，謂見定。彼見定者，謂有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，但有不淨髮、毛、爪甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎五臟，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、、淚，臭處不淨，無一可貪，是初見定。
2)諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨，唯觀白骨及與牙齒，是為二見定。
3)諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及白骨，唯觀心識在何處住？為在今世？為在後世？今世不斷，後世不斷；今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。
4)諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識；識在後世，不在今世；今世斷，後世不斷；今世解脫，後世不解脫，是為四見定。
5)諸有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識，不在今世，不在後世；二俱斷，二俱解脫，是為五見定。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，況欲出其上？
初不淨觀，方便念住，以為依止，為令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨。
(4.1.3.1.2) tatra prathamayāśubhāprāyogikaṃ smṛtyupasthānaṃ niśrityāntaḥ kāyasyāśubhatāṃ pratyavekṣate kāmarāgasyāsamudācārāya|
[解]見諦聖人，最初先修不淨觀。怎麼修呢？不淨觀就是方便念住，因為是斷煩惱的前方便，能伏住煩惱，因此以不淨觀為依止。為什麼要修這個不淨觀呢？為了令欲貪的心不現行、不活動的緣故，觀察自己的身體種種不淨。
《披尋記》四三四頁：觀察內身種種不淨者：謂內身中髮毛爪齒，廣說乃至淚汗屎尿，是名內身朽穢不淨。如下(聲聞地)說。(陵本二十六卷二十頁)
第二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨，當知齊此名具觀察一切不淨。最極通達者，是青瘀等觀，品類次第，極逾越義。
dvitīyayā tad eva niśri- (p204) tya yāvadasthipuruṣapratyavekṣayā bahiḥ kāyasyāśubhatāṃ pratyavekṣate tasyaivāsamudācārāya| iyatā ea sarvāśubhā pratyavekṣitā bhavati| tatrāvidhyāvidhyeti vinīlakādiparīkṣāprakārānupūrvyātikramyety arthaḥ|
[解]第二個三摩缽底是什麼呢？還是修不淨觀，就是方便念住以為依止，乃至觀察到骨人的相貌。為了令欲貪的心不現行、不活動的緣故，觀察這個身種種的不淨。應當知道到此界限，名為具足觀察一切不淨。什麼是最高程度的通達呢？觀察青瘀等九想，各各不同品類的次第，成就最高的程度超越，就是對於外身欲貪，心得清淨。
《披尋記》四三四頁：第二不淨觀至一切不淨者：謂外身中青瘀、膿爛，廣說乃至骨鎖，是名外身朽穢不淨。亦如〈聲聞地〉說。(陵本二十六卷二十頁)又復觀察假名綵畫、木、石、泥等所作骨鎖相，是名觀察骨人之相。如是觀察別別勝解，名具觀察一切不淨。最極通達等者：謂觀青瘀乃至骨鎖，令於外身淫欲淫貪心得清淨，是名此中極逾越義。
初不淨觀，觀察內身，現前安住種種不淨。後不淨觀，通達法性，觀察此身有如是法、有如是性，乃至廣說。
pūrvikayāśubhayāntaḥ kāyasya sthitāṃ vartamānām aśubhatāṃ pratyavekṣate, paścimayā dharmatāṃ pratividhyati: ayam api kāya evaṃdharmaivaṃbhāgīti(?) vistaraḥ|
[解]第一個不淨觀，就是觀察內身的不淨時，不淨現前在心裏，且心能安住在種種的不淨。後面所說的外不淨觀，能通達法的體性，觀察我這個身體也有青瘀不淨等相，也有青瘀不淨等的特性，乃至廣說。
《披尋記》四三四頁：後不淨觀通達法性等者：謂觀青瘀不淨等相，是名有如是法；觀彼彼相性所應爾，是名有如是性。如是法性，內身外身平等共有，當知是名不淨共相。〈聲聞地〉中作如是說：諸若內身，外淨色相，未有變壞；若在外身，不淨色相，已有變壞。由在內身不淨色相，平等法性，相似法性，發起勝解，能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性，譬如在外不淨相。(陵本三十卷十六頁)此中廣說，應如是知。
觀識流轉者，觀察此識生滅相續：或觀生身展轉相續，謂麤觀察，行緣識等。或觀剎那展轉相續，謂細觀察，若有貪心、離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日、夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，於其中間，非一眾多種種心識，異生異滅。觀察有學未離欲者俱住二世，已離欲者惟住他世，阿羅漢果俱無所住。如是名為觀察於斷。
(4.1.3.1.3) vijñānasrotaḥ pratyavekṣata iti tasyodayavyayapratyavekṣaṇāt| janmaparaṃparāpratisaṃhdhitaś ca saṃskārapratyayaṃ vijñānaṃ pratyavekṣate, kṣaṇaparaṃparāpratisaṃdhitaś ca sarāgaṃ vītarāgam ity evamādiprakāram teṣāṃ teṣāṃ rātridivasānām atyayāt teṣāṃ teṣāṃ kṣaṇalavamuhūrtānām anekavidhaṃ bahunānāprakāram anyad evotpadyate'nyan nirudhyata iti pratyavekṣate| (4.1.3.1.4) tatrāvītarāgaḥ śaikṣa ubhayalokapratiṣṭhitaṃ pratyavekṣate, vītarāgaḥ paralokata eva, arhan na kvacit| iyam eṣāṃ prahāṇapratyavekṣā|
[解]什麼是觀察心的流動變化？觀察這一念心有生有滅，但是相續不斷。怎麼觀察呢？或是觀察這個父母所生的身體，是生死展轉相續，這是粗略的觀察。就是觀察無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受等。行相比較粗顯，所以叫粗略的觀察。或是觀察心剎那生滅展轉相續，這是細觀察，有的時候貪心生起，有的時候離貪心生起，各式各樣的心，光陰荏苒，時間就這樣過去。彼彼日夜，剎那剎那的變化，一百二十個剎那，是一個怛剎那；六十個怛剎那是一個臘縛；三十個臘縛叫做一個牟呼栗多；三十個牟呼栗多，是一個晝夜。這樣子由剎那、臘縳、牟呼栗多，時間就過去了。就在這個時間裏，很多的各式各樣的分別心，不同的心生起又滅。觀察有學聖者，若是未離欲，就是愛著現在世和未來世而住。若是已離欲，只愛著未來世而住。若得阿羅漢果以後，現在世、未來世一切都不執著了。如此稱為觀察於斷。
4.3.2.勝處、遍處
勝處等至、遍處等至，如前已說。
(4.1.3.2) abhibhvāyatanakṛtsnāyatanasamāpattayaḥ pūrvoktāḥ|
[解]勝處等至、遍處等至，如同前面解釋八解脫中，已經解釋。
4.3.3.無想三摩缽底
復次，云何無想三摩缽底？謂已離遍淨欲，未離上欲，求出離想作意為先，諸心心法滅。
(4.1.3.3.1) asaṃjñāsamāpattiḥ śubhakṛtsnavītarāgasyopary avītarāgasya niḥsaraṇasaṃjñāpūrvakeṇa manaskāreṇa cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ nirodhaḥ| (p205)
[解]復次，什麼是無想三摩缽底呢？此外道行者已經捨離第三禪遍淨天的執著，得到第四禪。但是對於四禪天、無色界的四空定，還沒能離欲，還是有執著。他認為想是生死的原因，所以想要永久地從想解脫出去，這樣的作意為首先。經過一個時期的修行，心和心所法都不現行，就叫做無想定。
問：以何方便入此等至？答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中，厭背而住，唯謂無想寂靜、微妙，於無想中持心而住，如是漸次離諸所緣，心便寂滅。
(4.1.3.3.2) taṃ punaḥ kathaṃ samāpadyate? "saṃjñā rogaḥ, saṃjñā gaṇḍaḥ, saṃjñā śalyaḥ" iti caturthadhyānasamāpannaḥ saṃjñāvimukhaṃ manaskāraṃ bhāvayati, utpannotpannānāṃ saṃjñānāṃ vaimukhyenāvatiṣṭhate| "etac chāntam, etat praṇītam, yadutāsaṃjñikam" ity āsaṃjñike cittaṃ pradadhāti| evaṃ krameṇa sarvālambanavivekāc cittaṃ nirudhyate|
[解]問：用什麼方法可以證入此無想三摩缽底呢？答：此行者先思惟觀察內心的思想，就像人有病，像人得癰瘡，像人為箭所中。然後，進入入第四靜慮，修習厭惡這個想的作意，就是觀想如病、如癰、如箭。對於內心生起種種的思想，都棄捨它，安住在無想中。只認為沒有種種想，是最寂靜，最微妙，那是涅槃，攝持心安住在無想中。這樣修背想作意，漸次地內心能遠離一切的所緣境。心、心所法就不生起，用這樣的方便得無想定。
於此生中，亦入亦起。若生於彼，唯入不起，其想若生便從彼沒。
(4.1.3.3.3) iha copapannaḥ samāpadyate ea vyuttiṣṭhate c[a]| [ta]tropa pannaḥ samāpanna eva bhavati; saṃjñotpādāc caiṣāṃ tasmāt sthānāc cyutir bhavati|
[解]在人間這個生命中，也是入無想定，也從無想定裏面出來。若是在人間死掉，往生到無想天，就是第四禪天的廣果天。只是入在無想定裏面，不從無想定裏面出來。他這個想若生起，就從那裏死掉。
《披尋記》四三六頁：於此生中亦入亦起等者：謂現法中修習彼定，想寂滅故，名之為入；從彼定出，想還復生，名之為起。是名於此生中亦入亦起。若生彼天受彼果故，一期生中想不現行，是名若生於彼唯入不起。受果盡已，餘體當生，於爾所時，想得復生，便從彼天，其身殞沒。
4.3.4.滅盡三摩缽底
復次，云何滅盡三摩缽底？謂已離無所有處欲，暫安住想作意為先，諸心心法滅。
(4.1.3.4.1) nirodhasamāpattiḥ katama? ākiṃcanyāyatanavītarāgasya vihārasaṃjñā pūrvakeṇa manasikāreṇa cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ nirodhaḥ|
[解]復次，什麼是滅盡三摩缽底呢？此行者是三果聖人，已遠離無所有處定的欲，對於無所有處定不執著，不愛著。此行者，生起想要讓心暫時的安住不動，首先有這樣的作意，然後修滅盡定。修成功的時候，一切的心、心所法滅而不生起。
cf.雜阿含568經
所謂行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，謂三行：身行，口行，意行。復問：云何身行？云何口行？云何意行？答言：長者！出息入息名為身行，有覺、有觀名為口行，想、思名為意行。復問：何故出息入息名為身行？有覺、有觀名為口行？想、思名為意行？答：長者！出息入息是身法，依於身，屬於身，依身轉，是故出息、入息名為身行。有覺、有觀故，則口語，是故，有覺、有觀是口行。想、思是意行，依於心，屬於心，依心轉，是故，想、思是意行。復問：尊者！有幾法若人捨身時，彼身屍臥地，棄於丘塚間，無心如木石。答言：長者！壽、暖及與識，捨身時俱捨，彼身棄塚間，無心如木石。復問：尊者！若死、若入滅盡正受有差別不？答：捨於壽、暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。此則命終、入滅正受差別之相。復問：尊者！云何入滅正受？答言：長者！入滅正受，不言：我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便向入正受。復問：尊者！入滅正受時，先滅何法？為身行？為口行？為意行耶？答言：長者！入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行。復問：尊者！云何為出滅正受？答言：長者！出滅正受者，亦不念言：我今出正受，我當出正受。然先已作方便心，如其先心而起。復問：尊者！起滅正受者，何法先起？為身行？為口行？為意行耶？答言：長者！從滅正受起者，意行先起，次身行，後口行。復問：尊者！入滅正受者，云何順趣、流注、浚輸？答言：長者！入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離；順趣於出、流注於出、浚輸於出；順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。復問：尊者！住滅正受時，為觸幾觸？答言：長者！觸不動，觸無相，觸無所有。復問：尊者！入滅正受時，為作幾法？答言：長者！此應先問，何故今問？然，當為汝說。比丘入滅正受者，作於二法，止觀。
問：以何方便入此等至？答：若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定，或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者，謂於此二心深生厭捨，非想非非想處進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅。依滅盡相而入定者，亦復如是。
(4.1.3.4.2) tāṃ punaḥ kathaṃ samāpadyate? ākiṃcanyāyatanavītarāgasya naivasaṃjñānāsaṃjñāyatananimittasamāpanno vā nirodhānimittasamāpanno vā tatra naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanasamāpannasya tadūrdhvaṃ cittam adhyupekṣamāṇasya naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanoccalitam ālambanasaṃniruddhaṃ cittaṃ nirudhyate| evaṃ nirodhānimittasamāpannasya|
[解]問：用什麼方法能進入此滅盡定等至呢？答：若是諸聖者，已經捨離無所有處的欲，或是依照非想非非想處的相，而入於滅盡定，這是一個方法。第二個方法，或是依照滅盡一切相，就是無相，就是內心不緣一切相，而入於滅盡定。如何依非想非非想處相而入滅盡定呢？對於無所有處定的心，非想非非想處定的心，這兩個心，深深的生起厭惡。想要再向前進步要有一個所緣境，若是棄捨非想非非想處，再向前進沒有所緣境，沒有所緣境，心就寂滅、不起，這叫做依非想非非想處相而入於滅盡定。如何依滅盡相而入滅盡定呢？也是這樣。
《披尋記》四三六頁：謂於此二深生厭捨等者：下地麤想及與無想，是名為二。旣於此二生厭捨已，爾時唯有微細想，緣無相境轉，是故說言非想非非想處。今依彼處，暫安住想，作意無先，心求上進，心上進時，求上所緣，竟無所得，無所得故，滅而不轉。如〈聲聞地〉說。(陵本三十三卷十五頁)由是說言進趣所緣，皆滅盡故，心便寂滅。
依滅盡相至亦復如是者：此滅盡相，謂無相定，於一切想不思惟故。《顯揚論》說：或入非想非非想處定，或復上進，或入無相定，或復上進，乃至廣說。(《顯揚》一卷十四頁)由是當知此滅盡相，即無相定；以此為依，進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅，由是說言亦復如是。
[解]依滅盡相至亦復如是者：此滅盡相，就是內心一切相都不現前，因為對於一切相都不思惟的緣故。《顯揚論》說：或是進入非想非非想處定，由非想非非想處定這方法向前進步。或是入於無相定，由無相定這方法向前進步，乃至廣說。由是當知此滅盡相，即無相定。依無相定而入定，心不思惟一切相，就是沒有所緣境，心便寂滅，所以叫做亦復如是。
將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作。謂奢摩他、毘缽舍那。云何奢摩他？云何毘缽舍那？云何此二多有所作？謂於此義中，八次第定，名奢摩他；所有聖慧，名毘缽舍那。於此二中，隨闕一種即不能入滅盡等至，要具此二方能趣入，是故此二多有所作。
(4.1.3.4.3.1) nirodhaṃ samāpadyamānasya dvau dharmau bahukarau bhavataḥ śamatho vipaśyanā ca| tatra katamaḥ śamathaḥ? katamā vipaśyanā? katham etāv eva bahukarau bhavataḥ? śamatho'sminn arthe 'ṣṭāv anupūrvasamāpattayaḥ, vipaśyanāryā prajñā| tadekataravaikalyān na samāpattiḥ| ubhau bhūtvā bahukarau bhavataḥ| (p206)
[解]將要趣入滅盡定的時候，有兩種法對進入滅盡定而言，有許多的作用。哪二法？就是止與觀。什麼是奢摩他呢？什麼是毗缽舍那呢？什麼是此二多有所作？在這個修滅盡定的意義中，由初禪到二禪，二禪到三禪到四禪，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，八個次第定，就叫做奢摩他。在奢摩他裏面，修四念處觀身受心法是苦，是無常，是無我，是名為聖慧，是名為毗缽舍那。在這止觀二者之中，只要少一種，就不能進入滅盡等至；要具足此二個，才能趣入滅盡等至，因此這二法有許多的作用。
問：入滅定時，云何次第滅三種行？答：此有二種，謂行時、住時。若於行時，亦起言說，於初靜慮有此作用，有語行故。若於住時，從第二靜慮已上次第定力，彼三種行次第而滅。當知出時，由逆次第，次第而起。
(4.1.3.4.3.2) nirodhaṃ samāpadyamānasya katham anupūrveṇa trayaḥ saṃskārā nirudhyante? dvayam idam: cāro vihāraś ca| tatra cāre vartamānaḥ kathām api karoti| tatra prathamasya dhyānasya vyāpāro vāksaṃskārasadbhāvāt| yadā tu vihāram ārabhate, tadā teṣāṃ dvitīyād dhyānāt prabhṛty anupūrvasamāpatter anupūrvanirodhaḥ| evaṃ vyutthāne'pi pratilomam utpattir draṣṭavyā|
[解]問：入滅盡定的時候，怎麼樣的次第滅除三種行呢？答：這裡有二種，活動的時候，住的時候。若是在活動的時候，內心裡面有尋伺，就會發出來種種的言論，這時候也是有意行，也有身行。在初禪的時候，有語言的作用。若是在住的時候，從第二禪以上，按照所住定的次第。這三種行按照次第就不現前了。應該知道從滅盡定出來的時候。和前面那個次第相逆。次第出來意行、身行、語行。
《披尋記》四三七頁：云何次第滅三種行者：行有三種：謂身行、語行、意行，入出息風名為身行，尋伺名語行，受想名意行。此三種行入滅定時，次第皆滅。
於初靜慮有此作用等者：初靜慮中有尋伺故，名有語行。由此語行為言說因，名有作用。
若於住時至次第而滅者：住次第定，是名為住。第二靜慮無尋無伺，名滅語行。第四靜慮無入出息，名滅身行。乃至非想非非想處心求上進，竟無所得，無受想故，名滅意行。如是次第，滅三種行。
問：滅盡定中，諸心心法並皆滅盡，云何說識不離於身？答：由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子阿賴耶識，不滅盡故，後時彼法從此得生。
(4.1.3.4.3.3) nirodhaṃ samāpannasya cittacaitasikā niruddhā bhavanti| kathaṃ vijñānaṃ kāyād anapakrāntaṃ bhavati? tasya hi rūpiṣv indriyeṣv apariṇateṣu pravṛttivijñānabījaparigṛhītam ālayavijñānam anuparataṃ bhavaty āyatyāṃ tadutpattidharmatāyai|
[解]問：在滅盡定中，一切心、心法都滅盡不起，如何說識不離於身呢？答：因為在沒有變壞的眼、耳、鼻、舌、身這些色根中，尚有能夠執持六轉識種子的阿賴耶識，阿賴耶識沒有滅的緣故，之後，從滅盡定出來的時候，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，從此阿賴耶識中轉識的種子，生起現行。
問：入滅定時，無有分別：我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故，遠離加行；將出定時，心先滅故，亦無作意。云何能入？云何能出？答：先於其心善修治故。若有諸行、諸狀、諸相，能入於定，能出於定，於彼修習極多修習，由修習故，任運能入，任運能出。
(4.1.3.4.3.4) kathaṃ nirodhaṃ samāpadyamānasya naivaṃ bhavati: "ahaṃ nirodhaṃ samāpadye" vā "vyuttiṣṭhe" vā? samāpattikāle nirabhisaṃskāreṇa cittanirodhāt, vyutthānakāle pūrvaniruddhatvāc cittasya| kathaṃ pūrvam anena tac cittaṃ pariṣkṛtaṃ bhavati? tena yair ākāraliṅganimittais tatra samā- (p207) pattir vyutthānaṃ cāsevitaṃ bhavati bahulīkṛtam, teṣāṃ bhāvitatvāt svarasena samāpadyate vyuttiṣṭhate ca|
[解]問：入滅盡定的時候，諸心心法滅，就是沒有分別，如何說：我將要入定，我將要出定？正在定的時候，因為心已經滅而不活動的緣故，心遠離分別，沒有加行。將要出定的時候，因為心先前已經滅，沒有分別，也不會作意。那要怎麼樣入定？怎麼樣出定呢？答：因為先前對於他的心，已能善巧地修習與對治的緣故。若有諸行、諸狀、諸相，善能入定，也能出於定。什麼是諸行呢？以非想非非想處定為依止，想要在再進一步，得不到所緣境，心寂滅，能入滅盡定。若是以無相定而入於滅盡定，不思惟一切相，心寂滅，能入滅盡定，這叫做諸行。什麼是諸狀、諸相呢？就是入定之前要作意：我現在要入滅盡定，什麼情況下我要出定。對那些行、狀、相，常常修習，極多修習，由於常常修習的緣故，自然可以入定，也可以出定。
云何出滅定時，觸三種觸：一、不動觸，二、無所有觸，三、無相觸？謂出定時，多由三境而出於定：一、由有境，二、由境境，三、由滅境。由此三境，於出定時，如其次第，觸三種觸。
(4.1.3.4.3.5) kathaṃ nirodhād vyutthitas trīn sparśān spṛṣati: āniñjyam ākiṃcanyam ānimittam? yadbhūyasā tasyāḥ samāpatter vyuttiṣṭhamānas trividhenālambanena vyuttiṣṭhate: bhavālambanena viṣayālambanena nirodhālambanena ca; taiś ca vyuttiṣṭhamāno yathākramam eva trīn sparśān spṛśati|
[解]什麼是出滅盡定的時候，會觸到三種境界：一、是不動觸，二、是無所有觸，三、是無相觸？出定的時候，多數是由於三種境界才能出定的。哪三種境？一、由有境，二、由境境，三、由滅境。由於這三種境界在出定的時候，按照這三種境界的次第，就接觸到前面那三種觸。
緣於有境而出定時，無有我慢擾動其心，謂此為我而起我慢，或計未來我當有等，乃至廣說。是故說言：觸不動觸。
tatra bhavālambanena vyuttiṣṭhamānasya na bhavati cetasa iñjitatvam: asmīty ayam aham asmīti vā bhaviṣyāmīti veti vistaraḥ| ata ānijyaṃ sparśaṃ spṛśatīty ucyate|
[解]緣於六根、六識的有境而出定的時候，不會執著六根六識是我，不會有我慢的煩惱擾動其心，而認為：我能入滅盡定，你不能。或是認為：將來我還是有怎麼怎麼地，各式各樣的虛妄分別，乃至廣說。此行者接觸到此六根、六識，卻沒有我慢的分別，所以不為我慢所動搖，因此說為觸不動觸。
緣於境境而出定時，無貪所有、無瞋所有、無癡所有。是故言：觸無所有觸。
viṣayā lambanena vyuttiṣṭhamānasya na rāgakiṃcanaṃ bhavati, na dveṣakiṃcanaṃ bhavati, na mohakiṃcanam| tasmād ākiṃcanyaṃ sparśaṃ spṛśatīty ucyate|
[解]緣於六種外境的境界而出定的時候，此行者接觸到色聲香味觸法一切境界，沒有貪，也沒有瞋，也沒有癡，因此說為觸無所有觸。
緣於滅境而出定時，於一切相不思惟故，緣無相界。是故說言：觸無相觸。如是已說靜慮、解脫、等持、等至。
nirodhālambanena vyuttiṣṭhamā[naḥ sa] rvanimittānām amanasikārād animittaṃ dhātum ālambate| tasmād animittaṃ sparśaṃ spṛśatīty ucyate| (4.1._) uktā dhyānavimokṣasamādhisamāpattayaḥ|
[解]緣於無一切相的滅境而出定的時候，因為對於一切相不思惟的緣故，緣無相界，因此說為觸無相觸。如是已說靜慮、解脫、等持、第至。
