3.如理作意施設建立
云何如理作意施設建立？嗢柁南曰：
依處及與事，求受用正行，二菩提資糧，到彼岸方便。
應知建立略由八相，謂由依處故，事故，求故，受用故，正行故，聲聞乘資糧方便故，獨覺乘資糧方便故，波羅蜜多引發方便故。
[解]復次，什麼是如理作意施設建立？眾生多諸苦惱，是由不如理作意引發出來。想要離苦，就要排除不如理作意，要建立如理的作意，怎麼樣建立呢？怎麼樣安排呢？嗢柁南曰：依處及與事，求受用正行，二菩提資糧，到彼岸方便。
應知建立如理作意，有八種方式：第一，由依處故。第二，事故。第三，求故。第四，受用故。第五，正行故。第六，聲聞乘資糧方便故。第七，獨覺乘資方便故。第八，波羅蜜多引發方便故。
tatra
yoniśo manaskāra-prajñapti-vyavasthānaṃ katamat / tad aṣṭā
kāraṃ veditavyaṃ / adhiṣṭhānato api / vastuto api /
paryeṣanato api / paribhogato api /samyakpratipattito api /
śrāvakayānasaṃbhāraprayogato api / pratyeka-
buddhayāna-saṃbhāra-prayogato api / pāramitānirhāra-prayogato
api // tatrauddānaṃ / adhiṣṭhānaṃ ca vastu ca eṣaṇā
paribhogatā / pratipattiś ca bodhī dve tathā pāremitena(?) ca //
3.1.依處
如理作意相應尋伺依處者，謂有六種依處：一、決定時。二、止息時。三、作業時。四、世間離欲時。五、出世離欲時。六、攝益有情時。
[解]什麼是如理作意相應尋伺依處？就是隨順道理的作意思惟，與道理相應的思惟。依止什麼去尋伺，才算是如理作意呢？有六種依處，就是十一個善心所。
第一、決定時，就是決定做善法的時候，內心裏面有如理的作意。決定是什麼呢？就是信，相信有善、惡果報，修習出世間的善法，能解脫一切苦，修習世間的善法，也能解脫三惡道的苦，得到人天的安樂，不猶豫。決定時，是有信相應。
第二、止息時，就是止息一切惡法，不敢做惡事的時候，是有慚愧心的關繫。什麼是慚愧心？就是自尊心，希求向賢人、聖人看齊，不應該有錯誤的事情，是慚。如果做錯誤的事情，賢聖善人會呵斥我，諸天善神都會知道，這樣太羞恥，是愧。有這樣心情的時候，把一切惡法停下，不敢做惡。為什麼能止息一切惡法？有慚愧心的關繫。
第三、作業時，就是開始做種種功德的事情。怎麼叫做功德呢？就是沒有貪、瞋、癡的煩惱，去做種種罪過的事情，這時候是善法。善法有兩個意思：一個是對自己有利益，對他人也有利益。內心裏面不貪、不瞋、不邪知邪見的時候，發出來的行動，一定是有利益。以無貪、無瞋、無癡為原則，就可以做這個善法。作業的時候，如理作意而做出來的事情，一定是沒有貪、瞋、癡。若能這樣做，就是有一種精進的力量。所以，有四個無貪、無瞋、無癡、勤。
第四、世間離欲時，修學禪定，得世間的禪定，遠離欲界欲的煩惱，身體就有輕安樂。
第五、出世離欲時，超越世間的戒、定、慧的時候，有不放逸和捨。什麼是不放逸呢？沒有貪、瞋、癡，就是不放逸。無執著的境界叫做捨。心平等、心正直、心無功用住，叫做捨。平等，就是心裏面不散亂、不惛沈，明靜而住的境界。平等的境界成功以後的時候，自然就明靜而住，相續不斷的下去，叫做正直。無功用住，它不需要努力，自然是能這樣的境界。所以，出世離欲的時候，心裏面沒有貪、瞋、癡，而有捨。
第六、攝益有情時，就是前邊五個是自己成功，然後利益眾生。攝在這裏，就是引導，引導一切眾生，來修學佛法得大利益。這個時候，就是十一個善心所裏面不害，不傷害眾生，不傷害就是悲心，對眾生有所利益。有這麼多的善心所與它相應，這個時候才能名之為如理作意的尋伺。
yoniśo
manaskāra-prayuktānāṃ vitarka-vicārāṇām adhiṣṭhānaṃ
katamat / ṣaḍ-adhiṣṭhānāni / tad yathā / niścaya-kālaḥ
/ nivṛtti-kālaḥ / karma-kālaḥ / laukika-vairāgya-kālaḥ
lokottara-vairogya-kālaḥ / sattvānugraha-kālaś ca //
3.2.事
如理作意相應尋伺事者，謂八種事
：一、施所成福作用事。二、戒所成福作用事。三、修所成福作用事。四、聞所成事。五、思所成事。六、餘修所成事。七、揀擇所成事。八，攝益有情所成事。
[解]什麼是如理作意相應尋伺事？就是如理作意相應尋伺，都做什麼事情呢？有八種事要做。
第一、施所成福作用事，布施能成就福的作用事，能得一個可愛的果報，施有這種作用。如理作意的尋伺，所要做的事情，第一件事就是施，用同情心解除別人的困難。
第二、戒所成福作用事，受戒，不能夠殺、盜、淫、妄的事情。
第三、修所成福作用事，就是修禪定。在禪定裏邊，修學四無量心三昧，慈、悲、喜、捨的三昧，這時候有大福德，能得梵天的福德，能得無上菩提的福德。
第四、聞所成事。第五、思所成事。第六、餘修所成事。對於佛法第一義諦，能聽聞學習，這是聞所成事。還要專精思惟。還要般若彼羅蜜相應的修所成事。
第七、揀擇所成事，就是智慧。
第八、攝益有情所成事，是大悲。前邊是自己努力的修行成功，然後有般若、有大悲心，饒益眾生，得無上菩提。餘修所成事，就是在禪定裏邊修四念處。揀擇所成事，就是已經斷煩惱，得成聖道。攝益有情所成事，就是大悲。
yoniśo
manaskāra-samprayuktānāṃ [vastu] katamat / aṣṭau vastūni /
dāna- mayaṃ puṇya-kriyā-vastu / śīlamayaṃ / bhāvanāmayaṃ
/ śrutamayaṃ / cintāmayaṃ / tad anyad bhāvanā-mayaṃ /
pratisaṃkhyānamayaṃ / sattvānugrahamayaṃ ca //
3.3.求
如理作意相應尋伺求者，謂如有一不以非法及不兇險追求財物
。
[解]什麼是如理作意相應尋伺求？求，是指追求財物。就是有一位佛教徒，是以合法的手段，求財，而不會有罪過。凶險，就是有罪過，有罪的時候就凶，就不吉祥。非法，就是違背國家的法律，也違背佛法。
yoniśo
manaskāra-prayuktānāṃ vitarka-vicārāṇām eṣaṇā katamā
/ yathāpīhaikatyo dharmeṇāsāhasena bhogān paryeṣate
nādharmeṇa sāhasena //
3.4.受用
如理作意相應尋伺受用者，謂如即彼追求財已，不染、不住、不耽、不縛、不悶、不著亦不堅執，深見過患，了知出離而受用之。
[解]什麼是如理作意相應尋伺受用？就是如那個人所追求的財富成功。享受的時候，不太執著，不是很染污。得到以後，他肯捨，叫做不住。不眈著，眈是比前面染更厲害的愛著。不縛，不引起煩惱的繫縛。不悶，觀察因果的得失。怎麼叫做得？怎麼叫做失？這個時候就不悶，不觀得失糊糊塗塗的受用，就是悶。不著，就是不染著，比前面更微細一點。不堅執，不是很堅固的執著。因為不知道什麼叫做罪過？什麼叫做功德？糊糊塗塗的享受，就是堅執。這些事情，都是貪著，用各式各樣的字，來形容這件事。深深的感覺到世間的財富是有過患，因為財而令人放逸，是過患。或者也有引起其他的問題。若是能知道，就出離這一切的過患，這樣受用財富。
paribhogaḥ
katamaḥ / yathāpi sa eva tathā bhogān paryeṣyā raktaḥ
paribhuṅkte asakto agṛddho agrathito amūrcchito anadhyavasito
anadhyavasāyam āpanna ādīn avadarśī niḥsaraṇa-prajña iva
bhuṅkte //
3.5.正行
如理作意相應尋伺正行者，謂如有一了知父母、沙門、婆羅門及家長等，恭敬、供養、利益、承事。於今世、後世所作罪中，見大怖畏，行施作福，受齋持戒。
[解]什麼是如理作意相應尋伺正行？就是譬如有一個人，知道父母是有恩德。沙門、婆羅門及家長等，對他們要恭敬，供養他們，利益他們。稟受他們的意旨，為他做事，叫做承事。對於今天作的罪，這個過失在以後會有果報，這件事有怖畏心。心裏面感覺到不安，很恐怖，不敢造罪，就是造也會趕快懺悔，所以這也是正行之一。所以，如法追求來的財富，能夠布施。作福，就是行施。福，表示施將來能夠得到可愛的果報。受齋，受八關齋戒，修學戒、定、慧。受齋，是修學戒、定、慧。在家居士，修學出家人的功德，叫做受齋。持戒，或者是受五戒，或者是受出家的戒。持戒，是長時期。受齋，齋裏面也是有戒，但是短時期。
samyak-pratipattiḥ
katamā / yathāpīhaikatyo mātṛ-jñaḥ pitṛjñaḥ śrāmaṇyo
brāhmaṇyaḥ kula-jyeṣṭhā pacāyako artha-karaḥ kṛtya-kara
iha-loke para-loke avadya-darśī dānāni dadāti / puṇyāni
karoti / upavāsam upavasati / śīlaṃ samādāya vartate //
3.6-8.方便
聲聞乘資糧方便者，聲聞地
中我當廣說。獨覺乘資糧方便者，獨覺地中我當廣說。波羅蜜多引發方便者，菩薩地
中我當廣說。
[解]聲聞乘的資量方便者，聲聞地中，我當廣說。獨覺乘資量方便者，獨覺地中，我當廣說。波羅蜜多引發方便者，菩薩地中，我當廣說。
śrāvaka-saṃbhāra-prayogaṃ
śrāvaka-bhūmau vistareṇa vakṣyāmi / pratyeka-
buddha-saṃbhāra-prayogaṃ pratyeka-buddha-bhūmau vistareṇa
vakṣyāmi / pāramitā-nirhāra-prayogaṃ bodhi-sattva-bhūmau
vistareṇa vakṣyāmi //
3.9.雜論
3.9.1.相
復次，施主有四種相
：一、有欲樂，二、無偏黨
，三、除匱乏，四、具正智。具尸羅者亦有四相：一、有欲樂，二、結橋梁，三、不現行，四、具正智。成就修者亦有四相：一、欲解清淨，二、引攝清淨，三、勝解定清淨，四、智清淨。
[解]施、戒、修這三樣事，就是由如理作意發出來的一種善法。
1)復次，發心布施的人，有四個相貌。第一、有欲樂，就是有歡喜心，做這樣的功德，這是指動機。第二、無偏黨，對於所布施的對象，能布施者他的心是平等，不偏於某一個人。第三、除匱乏，布施的結果，發生這樣的作用，就是除掉對方缺乏的困難。欲樂和無偏黨是施主的內心，除匱乏是對方得到利益。第四、具正智，就是施主要有中正的智慧，沒有邪智慧。深的方面來說，應該是無我相、無法相，能夠不執著，不執著這件事。淺一點說，是相信有因果，有善惡果報。
2)具尸羅者，也有四個相貌。第一、有欲樂，就是歡喜持戒，歡喜受戒，歡喜清淨，遠離這一切的有罪過的事情。第二、結橋梁，持戒能得尊貴身，不得三惡道果報，能有這種作用，所以叫做結橋梁。第三、不現行，就是不犯戒，受戒以後不會由煩惱發動出來犯戒的行動。第四、具正智，持戒者不可得，離一切相。
3)成就修者，就是修禪定，也有四種相貌。第一、欲解清淨，歡喜離欲。欲解的欲是歡喜的意思，歡喜遠離欲的污穢，得到禪定的清淨。第二、引攝清淨，開始修禪定，逐漸的努力修行，能夠引發出來，取得禪定的清淨。第三、勝解定清淨。第四、智清淨。勝解，就是觀；定，就是止，就是修止觀。勝解定清淨，由勝解而修定，得到定的清淨。智清淨，由勝解而修觀，得到智的清淨。清淨，把欲破除出去，就得到定的清淨。勝解，就是有力量的一種智慧，知道欲的過患，就叫做勝解。由勝解知道欲的過患，而修止，把欲停下來，初禪成功，就是勝解定清淨。由初禪而二禪，還是勝解定清淨，就是觀察尋伺的過患，把他破除，得到二禪的功德。修三禪的時候，觀察喜的過失，把喜停下來，得到三禪。修四禪的時候，勝解樂的過患，把樂破除，得到四禪清淨。破除過失，叫做定；觀察過失，叫做智，就是觀。定就是止，智就是觀。由於觀察的力量，破除欲、尋伺、喜、樂的過失，就是勝解，就是觀。破除成功，就是止，得到四禪。智清淨、定清淨，是止清淨、觀清淨。這是成就世間禪的相貌。
api
khalu catvāri dānapater lakṣaṇāni /icchā /apakṣapātaḥ /
vighātāpanayaḥ / samyag-jñānaṃ ca // catvāri
śīla-val-lakṣaṇāni / icchā / setu-bandhaḥ(?) asamudācāraḥ
/ samyagjñānaṃ ca // catvāri bhāvaka-lakṣaṇāni / āśaya-
viśuddhiḥ / upasaṃhāra-viśuddhiḥ
adhimukti-samāpatti-viśuddhiḥ / jñāna-viśuddhiś ca //
3.9.2.受施者有六種
又受施者有六種：一、受學受施，二、活命受施，三、貧匱受施，四、棄捨受施，五、羈遊受施，六、耽著受施。
[解]又，接受布施的人，是有六種相貌。
一、受學受施，就是歡喜的學習戒、定、慧，學習佛法，而接受佛法的布施。
二、活命受施，為了活命，能繼續的生存，而接受財的布施。
三、貧匱受施，因為貧窮有所不足，生活困難，接受布施。
四、棄捨受施，施主能隨順受者的歡喜而布施，叫做棄捨。而受布施的人，以棄捨的心情而歡喜接受，叫棄捨受施。
五、羈遊受施，離開原來的住處，到別的地方，有困難，這時候接受人家的布施。
六、耽著布施，因為貪心而接受布施。
ṣaḍ-vidhaṃ
paiṇḍilyaṃ / samādāna -paiṇḍilyaṃ / ājīvika-paiṇḍilyaṃ
/ patita-paiṇḍilyaṃ / nisarga-paiṇḍilyaṃ /
viṣaya-vaikalya-stha-paiṇḍilyaṃ / parigardha-paiṇḍilyaṃ
ca //
3.9.3.損惱
復有八種損惱：一、飢損惱，二、渴損惱，三、麤食損惱，四、疲倦損惱，五、寒損惱，六、熱損惱，七、無覆障損惱，八、有覆障損惱。復有六種損惱：一、俱生，二、所欲匱乏，三、逼切，四、時節變異，五、流漏，六、事業休廢。
[解]還有所利益的有情是有八種損惱。一、饑損惱，饑餓。二、渴損惱。三、粗食損惱，這個飲食不是那麼好。四、疲倦的損惱，做事情做的太辛苦。五、寒損惱。六、熱損惱。七、無覆障損惱，或者是沒有房子住。八、有覆障損惱，有覆障，就是有障礙，有兩種解釋；一種說是有房子住，但是苦惱，是在牢獄裏邊。或是說失掉光明，就是眼睛有問題，黑暗是他的覆障。復有六種損惱。一、俱生的損惱，就是饑、渴，與生俱來的就有這種苦惱。二、所欲匱乏，這是指粗食的損惱。三、逼切，就是疲倦損惱。四、時節的變異，就是寒、熱。五、流漏，就是無覆障損惱。六、事業休廢，不能做事情，或者到牢獄，或者說是失掉光明。六種苦惱和八種苦惱，沒有什麼分別。
aṣṭavidha
upaghātaḥ / jighatsopaghātaḥ / pipāsopaghātaḥ /
kadanopaghātaḥ / pariśramopaghātaḥ / śītopaghātaḥ /
uṣṇopaghātaḥ / anāvaraṇopaghātaḥ / āvaraṇopaghātaś
ca //punaḥ ṣaḍvidha upaghātaḥ/sahajaḥ / icchāvighātakaḥ
/ aupakramikaḥ / ṛtupariṇāmikaḥ / pārisravikaḥ /
vyavahāra-samucchedikaś ca //
3.9.4.六種攝益
復有六種攝益：一、任持攝益，二、勇健無損攝益，三、覆護攝益，四、塗香攝益，五、衣服攝益，六、共住攝益。
[解]復有六種攝益，攝取利益，就是得到利益。一、任持攝益，就是饑渴的眾生，得到飲食，就得到安樂住，沒有饑、渴的苦惱，生命可以保持正常的生活。二、勇健無損攝益，就是粗食損惱的有情，得到美好的飲食，使令身體勇猛健康，沒有粗食的損惱。三、覆護攝益，就是無覆障的損惱，沒有房子住，有房子住，使令生命得到安全的保護。四、塗香攝益，離熱，解除熱的苦惱。五、衣服攝益，有衣服穿，能夠保暖，沒有寒的苦惱。六、共住攝益，就是解除有覆障的損惱。若是說法的光明，譬如說有很好的憲法，或是佛法的智慧，大家可以和樂而住。我也得到你的照顧，你的光明；你也得到我的光明，同明相照，所以叫共住攝益。
ṣaḍvidho
anugrahaḥ /upastambhānugrahaḥ/ upakramānupaghātānugrahaḥ /
gopanā anugrahaḥ /gandha-[mālya] lepanānugrahaḥ
saṃvāsānugrahaśca //
3.9.5.四種非善友相等
復有四種非善友相：一、不捨怨心，二、引彼不愛，三、遮彼所愛，四、引非所宜。
與此相違，當知即是四善友相。復有三種引攝：一、引攝資生具；二、引攝有喜樂；三、引攝離喜樂。復有四種隨轉供事：一、隨轉供事非知舊者；二、隨轉供事諸親友者；三、隨轉供事所尊重者，四、隨轉供事具福慧者。由此四種隨轉供事，依止四處，獲得五果應知。何等四處？一、無攝受處；二、無侵惱處；三、應供養處；四、同分隨轉處。依此四處，能感五果：一、感大財富；二、名稱普聞；三、離諸煩惱；四、證得涅槃；五、或往善趣。又聰慧者有三種聰慧相：一、於善受行，二、於善決定，三、於善堅固。復有三相：一、受學增上戒，二、受學增上心，三、受學增上慧。
[解]1)復有四種不是好朋友的相貌。一、不捨怨心，把怨恨心棄捨，就是好朋友的相貌。繼續的恨，就不是好朋友相。二、引彼不愛，制造一些對方不歡喜的事情，叫你不高興。三、遮彼所愛，制造一些事情障礙對方的歡喜，他歡喜的事情障礙他。四、引非所宜，就是除掉前面三個以外，還制造一些不相應的事，不合適的事。與此相違，當知即是四善友相，能棄捨怨心，原諒好朋友。做一些令對方歡喜的事情，不要障礙他歡喜的事情，促成他歡喜的事。做一些適合他的事情，就是要幫助自己和朋友共同的能夠進步，共同的在品德方面、在智慧方面，不斷的進步，就叫做所宜。
2)復有三種引攝，引發出來沒有的事，想辦法創造出來，叫做引。創造成功，叫做攝。第一、引攝資生具。沒有禪定的人，想要得到安樂的事情，就是靠資生具，就是靠衣、食、住。第二、引攝有喜樂。有資生具以後心安，心安以後就容易可以修禪定。有喜樂，初禪和二禪，都是有喜的樂。第三、引攝離喜樂，就是三禪，是遠離喜的樂。或者說引攝有喜樂，初禪、二禪、三禪，都是有喜、有樂，三禪是有樂。初禪、二禪，又有喜，又有樂，這叫有喜樂。四禪以上，離喜、也離樂，就是捨受。
3)復有四種隨轉供事，隨轉是隨對方的心意，隨對方的需要，而採取活動。供事，就是供給他的所需，為他做這件事。第一、隨轉供事非知舊者，我和他不是舊相識，沒有什麼親愛的關繫。對這樣的人，肯為他服務。第二、隨轉供事諸親友者，就是有親愛關繫的人，父母、兄弟、朋友都為他們服務。第三、隨轉供事所尊重者，為所尊重的人服務。第四、隨轉供事具福慧者，就是有特別大福德、大智慧的人，也為他做事。
4)這四種供事，做的話，就是依止四處，可得到五種果利應知。那四個地方？第一、無攝受處，就指非知舊者，彼此沒有感情的人，叫做無攝受。第二、無侵惱處，就是有攝受者，大家有感情的人，不會我侵犯你，惱亂你。第三、應供養處，指是所尊重者，應該對他尊重，要供養他。第四、同分隨轉處，就是具福、慧的人，如果隨轉供事的話，就等於向他學習，就會有福、有慧，就是和他是同，和他是一樣。依止惡四處，可得到五種果利。第一、感大財富，將來會得到很大的財富。第二、名稱普聞，你能這樣做，好名聲能夠普遍的大家都會知道，有很多人會讚歎。第三、離諸煩惱，這樣做，心裏面會很快樂，而沒有苦惱。同時自己做功德，也增長智慧，就離諸煩惱。第四、證得涅槃，能夠得到涅槃。第五、或往善趣，沒得涅槃的話，能到善趣。
5)又聰慧者有三種聰慧的相。第一、於善受行，因為自己做種種功德，接近很多的人，會聽到很多的道理，就是聞所成慧。知道自己應該走那一條路，就是於善受行。對於有功德，對於他人有利益的事情，對自己也有利益的事情，能夠信受奉行。第二、於善決定，就是聽聞正法而能夠思惟，就能夠沒有疑問。第三、於善堅固，是修慧。若是得禪定的功德，會堅定的做善。或者是得不退轉的出世間的善法，那就決定不退轉。
6)復有三種相貌，是最良好的。第一、受學增上戒，戒，就是不作惡事。但是什麼是惡？什麼是善？要學才可以知道。受學，受就是能接受，學是經過學習而得到的智慧。第二、受學增上心，就是禪定。第三、受學增上的智慧，在世間的智慧基礎上，又增長出世間的智慧，主要是出世間的智慧。增上有兩個解釋：所趣義、殊勝義。所趣義，就是從這裏再進一步。持戒的目的，不在戒這裏，是在禪定那裏。因為想要得禪定，所以要持戒，就是戒有所趣之義，向前進一步。修學禪定目的是要得智慧，所以叫做增上心。增上慧，學習智慧，想要斷煩惱，所以叫增上。就是依此為開始，不斷的向前進步，叫做增上。第二個意思是殊勝。這佛法中的戒、定、慧，超過一切外道，是特別殊勝的，超過一切外道，所以叫做增上。
catvāry
amitra-lakṣaṇāni / kopāśayānutsargaḥ / iṣṭa-vipratibandhāva
sthānaṃ / aniṣṭopasaṃhāraḥ / apathyopasaṃhāraś ca //
etad-viparyayeṇa catvāry eva mitra-lakṣaṇāni veditavyāni //
trividha upasaṃhāraḥ / upaka-
raṇopasaṃhāraḥ/saprītika-sukhopasaṃhāraḥ/
niṣprītikasukhopasaṃhāraḥ // api khalu catvāra ime
anuvṛtty-anugamāḥ / tad yathā / atithi-janānuvṛtty- upagamaḥ
/ parijanānuvṛtty-upagamaḥ / guru-janānuvṛtty-upagamaḥ
sabhya-janānuvṛtty-upagamaś ca // eṣa khalu caturṣv
anuvṛtty-upagameṣu catvāri sthānāni niścitya pañca-vidhaṃ
phalaṃ veditavyaṃ / [tad yathā] anugrahaṃ / aviheṭhanāṃ /
pūjanāṃ / [sama-]sabhāgānuvartanaṃ ca / imāni niścitya
mahābhogatā / digvidikṣu yaśaḥ / aparikleśaḥ / nirvāṇa-
prāptiḥ / sugatigamanaṃ ca / punar idaṃ pañca-vidhaṃ phalaṃ
nirvartate / trīṇīmāni paṇḍitasya paṇḍita-lakṣaṇāni
/ kuśala-samādānatā / dānatā / kuśalaikāntikatā /
kuśala-dṛḍhatā ca // punas trīṇi / adhiśīla-samādānatā
/ adhicitta-samādānatā / adhiprajñā-samādānatā ca //
