2.相施設建立
云何相施設建立？嗢柁南曰：體、所緣、行相，等起與差別，決擇及流轉，略辯相應知。應知此相略有七種：一、體性；二、所緣；三、行相；四、等起；五、差別；六、決擇；七、流轉。
[解]復次，云何相施設建立？嗢柁南說：體所緣行相，等起差別；決擇及流轉，略辨相應知。應知尋伺的相，是略有七種。第一，體性。第二，是尋伺的所緣。第三，是尋伺的行相。第四，是尋伺的等起。第五，是差別。第六，決擇。第七，是流轉。
tatra
lakṣaṇa-prajñaptivyavasthānaṃ katamat / tat saptākāraṃ
veditavyaṃ / śarīrato api / ālambanato api / ākārato api
samutthānato api / prabhedato api / viniścayato api / pravṛttito
api // tatroddānaṃ / śarīram ālambanam ākāraḥ samutthānaṃ
prabhedanaṃ / viniścayaḥ pravṛttiś ca lakṣaṇasya
samāsataḥ //
尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧為體性應知。尋伺所緣者，謂依名身、句身、文身義為所緣。尋伺行相者，謂即於此所緣，尋求行相是尋；即於此所緣，伺察行相是伺。尋伺等起者，謂發起語言。尋伺差別者，有七種差別，謂有相無相乃至不染污，如前說。尋伺決擇者，若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？謂諸尋伺必是分別，或有分別非尋伺，謂望出世智，所餘一切三界心、心所皆是分別而非尋伺。
[解]1)什麼是尋伺的體性？不是很深刻推求、測度所緣。推求測度，就是觀察、思惟。對於所緣的文義、境界，觀察、思惟它，但是不深刻。這樣的尋伺，是以誰為體性？以思心所做它的體性。若是深刻的觀察、思惟所緣的境界的時候，是慧為體性。
2)什麼是尋伺所緣？謂依名身、句身、文身，義為所緣。身，體相。文，就是字，都是有形象，就是有個體相。名，就是名字，每一法本身是沒有名字，但是有智慧的人，給它安立個名字。名，就是增語，能幫助你說話，能增上你的語言，就是有力量幫助你說話。句，就是一個名、一個名，把它組織起來。義，就是由名、句、文所詮顯，如果沒有名、句、文，義沒有辨法顯示。所以，依文顯義，依義以立文。內心的分別觀察，就是觀察文和義，能詮的文和所詮的義，就是所緣。
3)什麼是尋伺行相？就是尋伺在所緣的文義上活動的相貌。尋求行相就是尋，不深推度。在所緣的文義，更微細的觀察、思惟是深推度，就是伺的行相。
4)什麼是尋伺等起？就是由尋伺而發起語言。說話的時候，一定是先有尋伺，然後才能發出來語言。等，就是什麼樣的尋伺，就發起什麼樣的語言，它們是相等。
5)什麼是尋伺差別？有七種差別。在意地裏解釋過。就是第一、有相分別。第二、無相分別。第三、任運分別。第四、尋求分別。第五、伺察分別。第六、染汙分別。第七、不染汙分別。就是有相、無相，乃至不染污，如前面說過。
6)什麼是尋伺決擇？決擇，就是再觀察、簡擇，再分析一下，究竟尋伺裏面有什麼意義？怎麼樣的問法呢？若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？這裏面的尋伺，是不是就是分別的意思呢？假設說心裏面在分別，是不是就是尋伺呢？內心裏有很多的尋伺，尋伺決定是分別。或者有的人內心在分別的時候，但是不能說那是尋伺。就是超越世間的聖人，在觀察世間一切緣起法的時候，心裏面也是有分別，這是染污、這是清淨，這是善、這是惡、這是無記，這是凡夫、這是聖人。這樣分別的時候，就是出世智，是一種有分別的智慧。另外一種，與第一義諦相應的時候，心裏面沒有分別，都是屬於出世間的智慧。剩餘的一切生死凡夫，內心裏面在動作的時候，都是分別。聖人內心的世界，都是與真理相應，是無分別，就是無執著的分別，在後得智也還是有分別，所以，聖人的有分別也屬於無分別。凡夫不與第一義諦相應，也不與世俗諦相應，都是虛妄分別，但是不是尋伺。凡有尋伺欲的人，內心的分別是屬於尋伺；無尋伺欲的人，內心裏面有分別，但不是尋伺。凡夫都是有分別，分二類：一個是有尋伺欲的分別，叫尋伺；無尋伺欲的分別，叫分別。所以尋伺是分別，但是有的人的分別不是尋伺，因為沒有尋伺欲。
vitarka-vicārāṇāṃ
śarīraṃ katamat / ālambane anabhyūhataś cetana-śarīrā
vitarka-vicārāḥ / ālambane punar abhyūhato jñāna-śarīrā
vitarka-vicārā veditavyāḥ // tatra vitarka-vicārāṇām
ālambanaṃ katamat / nāma-kāya- padakāya-vyañjana-kāyāśrito
artha ālambanaṃ // vitarka-vicārāṇām ākāraḥ katamat /
tasminn evālambane arpaṇānarpaṇākāro vitarkaḥ // tatraiva
punaḥ pratyavekṣaṇākāro vicāraḥ // vitarkavicārāḥ kiṃ
samutthānāḥ / vāk-samutthānāḥ // vitarka-vicārāṇāṃ
prabhedaḥ katamat / sapta-vidhaḥ prabhedaḥ / naimittikaḥ
pūrvavad yāvad akliṣṭaś ca // vitarka-vicārāṇāṃ
viniścayaḥ katamaḥ / yo vitarka-vicāraḥ vikalpo api saḥ /
yo vikalpo vitarka-vicāro api saḥ / yas tāvad vitarka-vicāro
vikalpo api saḥ / syāt tu vikalpo na vitarka-vicāraḥ /
lokottara-jñānam apekṣya tad-anye sarve traidhātukāvacarāś
citta-caitasikā dharmā vikalpena na vitarka-vicāraḥ //
尋伺流轉者，若那落迦尋伺，何等行，何所觸，何所引，何相應，何所求，何業轉耶？如那落迦，如是傍生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天所有尋伺，何等行，何所觸，何所引，何相應，何所求，何業轉耶？謂那落迦尋伺唯是慼行，觸非愛境，引發於苦，與憂相應，常求脫苦，嬈心業轉
。如那落迦尋伺一向受苦，餓鬼尋伺亦爾。傍生、人趣、大力餓鬼，所有尋伺：多分慼行，少分欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂；嬈心業轉。欲界諸天所有尋伺：多分欣行，少分慼行；多分觸可愛境，少分觸非愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦；嬈心業轉。初靜慮地天所有尋伺：一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不嬈心業轉。
[解]7)什麼是尋伺流轉？在生死裏流轉的眾生，各式各樣的尋伺不同。地獄裏面的眾生，內心裏面的尋伺，是在什麼境界上活動？觸什麼境界呢？尋伺以後會引發什麼事情？尋伺心所和誰相應？和誰和合？內心的尋伺，希望什麼呢？什麼業來轉動他呢？如那落迦的眾生這樣。旁生、餓鬼、人、欲界天，和初靜慮地天，所有尋伺是何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？
a)地獄的眾生內心裏面的尋伺，在憂愁的境界上活動。尋伺所接觸的境界呢？就是不可愛的苦惱的境界，或者是猛火，或者是大寒冷的境界，種種的苦惱的境界。尋伺引出來的是什麼呢？就是苦惱。尋伺和憂在一起活動，和合相應。他的尋伺就是一直想要解脫苦惱的境界。何業轉耶？就是嬈心業轉。嬈，就是煩燥心裏不安，心裏面不寂靜。欲界的人都有這種問題，心裏面老是不安。不安的原因，在地獄裏面的眾生，受這麼多的苦惱，心裏不安。另外一個原因，因為有欲的關繫，心裏面老是向外攀緣，不安、不自在，叫做嬈心業轉。
b)如那落迦尋伺，一向受苦。餓鬼的尋伺也是這樣，都是受苦。
c)旁生，和人趣，和大力的餓鬼，所有的尋伺，多數是憂愁，少分的心情是歡喜。多分觸非愛境，少分觸可愛的境界。多分引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應。苦、樂，約前五識說；憂、喜，約第六識說。多分求脫苦，少分求遇樂；嬈心業轉。
d)欲界的諸天內心也是尋伺，多分是歡喜，少分是憂愁。多分是觸可愛境，少分是觸非可愛境。多分是引樂，少分是引苦。多分喜相應，少分憂相應。多分求遇樂，少分求脫苦，還是嬈心業轉，心裏老是不寂靜，老是攀緣，老是希求，老是不安。
e)初靜慮地天，所有的尋伺，都是歡喜，沒有不歡喜。內裏面禪定的境界，都是可愛，沒有不可愛的境界。一向是引樂，一向是喜相應，也有所求，希望樂，與他不分離，沒有嬈心的業，心裏面寂靜，不攀緣，沒有不安的煩躁的心情。
vitarka-vicārāṇāṃ
pravṛttiḥ katamā / nārakāṇāṃ vitarka-vicārāḥ kim
ākārāḥ pravartante kiṃ sparśāḥ kiṃ samudīritāḥ kiṃ
samprayuktāḥ kiṃ prārthanāḥ kiṃ karmakāḥ / yathā
nārakāṇām evaṃ tiraścāṃ pretānāṃ manuṣyāṇāṃ
kāmāvacarāṇāṃ devānāṃ prathama-dhyāna-bhūmikānāṃ
devānāṃ vitarka- vicārāḥ kim-ākārāḥ kiṃ-sparśāḥ
kiṃ-samudīritāḥ kiṃ-samprayuktāḥ kiṃ- prārthanāḥ
kiṃ-karmakāś ca pravartante / tatra nārakāṇāṃ
vitarka-vicārā ekāntena dainyākārā aniṣṭaviṣayasaṃsparśā
duḥkhasamudīritā daurmanasya- samprayuktā
duḥkha-vimokṣa-prārthanāś citta-saṃkṣobha-karmakāś ca
pravartante // yathā nārakāṇām evaṃ duḥkhitānāṃ
pretānāṃ tiraścāṃ manuṣyāṇāṃ preta-saha-gatikānāṃ
vitarka-vicārā bāhulyena dainyākārā alpamodākārāḥ /
bāhulyenāniṣṭaviṣayasaṃsparśā alpeṣṭa-viṣayasaṃsparśāḥ
/ bāhulyena duḥkha-samudīritā alpa-sukha-samudīritāḥ /
bāhulyena daurmanasyālpa-saumanasya-saṃprayuktāḥ / bāhulyena
duḥkha-vimokṣa- prārthanā alpa-sukha-samavadhāna-prārthanāś
citta-saṃkṣobha-karmakāś ca pravartante // devānāṃ
kāmāvacarāṇāṃ vitarka-vicārā bāhulyenāmodākārā alpaṃ
dainyākārāḥ / bāhulyeneṣṭa-viṣaya-saṃsparśā alpam
aniṣṭa-viṣaya- saṃsparśāḥ/ bāhulyena sukha-samudīritā
alpaṃ duḥkha-samudīritāḥ / bāhulyena saumanasya-saṃprayuktā
alpaṃ daurmanasya-saṃprayuktāḥ/ bāhulyena
sukha-samavadhāna-prārthanā alpaṃ duḥkha-vimokṣa-prārthanāś
citta-saṃkṣobha-karmakāś ca pravartante //
prathamadhyāna-bhūmikānāṃ devānāṃ vitarka-vicārā
ekāntenāmodākārāḥ ekāntenādhyātmam iṣṭaviṣaya-
saṃsparśāḥ/ekāntena sukhasamudīritāḥ/ekāntena
saumanasyasaṃprayuktāḥ / ekāntena sukhāviyogaprārthanāś
cintāsaṃkṣobhakarmakāś ca //
