4.10.不死矯亂論
不死矯亂論者，謂四種不死矯亂外道，如經廣說應知。彼諸外道，若有人來依最勝生道問善不善，依決定勝道問苦集滅道，便自稱言不死亂者。隨於處所，依不死淨天不亂詰問，即於彼所問，以言矯亂，或託餘事方便避之，或但隨問者言辭而轉。
[解]1)什麼是不死矯亂論？就是外道認為他們是永久不死。但是若問他：為什麼不死？他就是矯亂，不正面、分明的回答你的問題，心裏面就要欺騙你。矯是指他的內心，不說老實話，內心裏面存心欺騙你。亂，就是說出來的話混亂不分明。有四種不死的矯亂的外道的這種人，所以叫做不死矯亂論者。這四種不矯亂的外道的思想，在《長阿含經》裏面《梵網經》以及《沙門果經》有詳細說明。
2)他們很多有這一思想的外道，假設有人來到他的面前，依最勝生道，提出問題問善不善。依決定勝道，提出問題來問苦集滅道。最勝生道是什麼呢？就是修學善法，能在人間、天上獲得最殊勝的生命、最理想的生命，所以叫做最勝。在人間也是最勝，到天上也是最勝，就是要能夠學習五戒十善，能夠諸惡莫作，眾善奉行，這就是最勝生的道路。從這條道路，向不死矯亂外道提出這個問題，什麼叫做善？什麼叫做不善？來問他。什麼是決定勝道？就是出世間的三乘聖道。決定勝是什麼意思呢？世間善法能得最勝生，還不是決定勝，因為在人間、天上修學一些善法，有的時候可能做惡，又從人間、天上退到三惡道。若是出世間的善法，不會再退到生死凡夫的境界，才是最安穩，能令你斷除煩惱得涅槃的這一條道路，叫做決定勝道。從這個立場來向他提出問題，什麼叫做苦？什麼叫做集？什麼叫做滅？什麼叫做道？若有人向不死矯亂外道提出這兩個大問題，不死矯亂外道就這樣回答：我是永久不死，不亂的這麼一個人。
3)隨你在什麼地方，依不死淨天，不亂詰問。什麼是不死淨天呢？指佛教徒得到四禪，在四禪裏面修四念處，調伏愛見慢的煩惱，心得解脫一切煩惱。這樣的不死清淨，得清淨解脫的天人，就是佛法中的聖人。這個不死矯亂，如果得到世俗的四禪八定，不是無漏的四禪八定，也自稱是不死淨天。a)現在佛法中的不死淨天，很分明的依最勝生道，問善不善；依決定勝道，問苦集滅道，這樣提出問題問他。那個虛偽的不死淨天，就是四種不死矯亂外道，即於彼不死淨天所問的問題，不分明的答覆你，心裏面就是欺誑你。為什麼會這樣？譬如說初果、二果聖人還沒得四禪八定，若心裏面與法性相應的時候，有四禪八定的外道，不知道初果、二果聖人是怎麼回事。而初果、二果聖人也不知道外道入定的情況，互不相知。若是得到四禪八定的三果、四果阿羅漢，對於得四禪八定的外道入定的情況就知道，而外道沒辦法知道三果、四果的神通是什麼。所以，這種情形他心裏面有一點顧慮，有點害怕，就不敢說真實話，不敢正面答覆，以言矯亂。b)或者是假說其他的事情，顧左右而言他，避免這些問題，不答覆這些問題。c)或者不說別的話，你問的那個話，就隨你問的那句話，同意你這麼說。
amara
avikṣepa-vādaḥ katamaḥ / yathā api iha ekatyyaḥ/......
manda- momuha eva /
是中，第一不死亂者，覺未開悟。第二於所證法，起增上慢。第三覺已開悟，而未決定。第四羸劣愚鈍。
[解]這四種中，第一種不死亂者，對於最勝生道和決定勝道的苦集滅道，應該覺悟，但是未開悟，他不明白，所以也不能回答這個問題。第二種不死矯亂論外道，對於他自己用功修行所成就的境界，生起錯誤的想法，是什麼呢？得到世俗的四禪，就認為得到佛法中的聖道，就是得涅槃。這樣心裏面生出來高慢心。因為，對於殊勝的聖人境界，他沒有得到，認為得到，因此而生高慢心，就叫做增上慢。對真實得到無漏禪定，得大解脫的聖人，他還是不能回答他的問題。第三種，對於應該覺悟的最勝生道的善不善，以及決定勝道的苦集滅道的道理，多少明白，但是不是真實明白，所以未決定。第四種不死矯亂論者，對於最勝生道、苦集滅道都是不明白，特別愚鈍。因為，他修四禪的時候，多偏止的修行，所以特別愚鈍，智慧不夠。
又復第一怖畏妄語，及怖畏他人知其無智故，不分明答言我無所知。第二於自所證未得無畏，懼他詰問，怖畏妄語，怖畏邪見故，不分明說我有所證。第三怖畏邪見，怖畏妄語，懼他詰問故，不分明說我不決定。如是三種，假託餘事以言矯亂。第四唯懼他詰，於最勝生道及決定勝道皆不了達，於世文字亦不善知，而不分明說言我是愚鈍都無所了；但反問彼，隨彼言辭而轉，以矯亂彼。此四論發起因緣，及能計者，并破彼執，皆如經說。由彼外道多怖畏故，依此見住。若有人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂，當知此見是惡見攝。是故此論非如理說。
[解]又復，第一種覺未開悟的不死矯亂外道，是怖畏妄語。入禪定，知道向他提出問題這個人，莫測高深，這位外道心裏面害怕，不敢正面答覆，害怕對方會批評他妄語，胡說八道。為什麼呢？害怕自己說錯話，對方說他是妄語。也害怕那個人知道他沒有智慧。所以，不明明了了、不坦白的說出我無所知這句話。
第二種，對於自己所成就的世俗的禪定，沒能成就無所恐懼的境界。佛法完全不同，能夠無我、無我所的人沒有恐怖，有我、我所的人都恐怖。外道得四禪，心裏面還是有恐怖，還怕人家提出問題問他。害怕什麼呢？a)害怕人家問他。b)害怕人家說他是妄語。c)害怕對方說他是邪知邪見。因為他自己得色界四禪，超過一般的凡夫境界，但是他不敢分明的解說，怕對方說他是邪知邪見，所以不明白說我證到什麼境界。
第三種，怖畏邪見，又怖畏妄語，又害怕別人提出問題，所以不分明說我不決定。如是三種不死矯亂外道，假托別的事情，說欺騙人的話，不正面、不分明的答覆。
第四種，只怕別人提出問題問他，對於最勝生道的善不善法，及決定勝道的苦集滅道，都不明白。於世間的文字，也不是善知。他也不明明白白的向對方說，我這個人太笨、太遲鈍，我什麼都不明白。只是反過來，向對方提出問題，隨對方的話，答覆問題。以矯亂彼，就這樣，內心裏面還是欺騙，不真實。這四個不死矯亂論，為什麼有這樣的說法？以及有這種思想的人，再加上破除他們的執著，都是像《長阿含經》所說。由彼四種外道，心裏面就是多怖畏故，就是依此見為依止處。若有人來有所詰問的話，就是不老實，表面是一個樣，內心裏面又一樣，來欺騙對方。所以，這樣人的思想不是個善法，是惡見，是故此論非如理說。
[tatra]
prathamo mṛṣā-vāda-[bhaya-bhī]to ajñāna-bhaya-bhītaś ca
spaṣṭaṃ na vyāka- roti na jānāmi iti /dvitīyaḥ
paryanuyoga-bhayabhīto mṛṣāvādabhayabhīto mithyādṛṣṭi-
bhayabhītaḥ spaṣṭaṃ na vyākaroty adhigatavān asmi
iti/tṛṭīyo mithyādṛṣṭibhayabhītaḥ
paryanuyoga-bhayabhītaḥ spaṣṭaṃ na vyākaroty a ham
adhigatavān asmi iti / te ta[tra a]py anyena anyaṃ
pratisaṃ[ha]ranto vācā vikṣepamāpadyante / caturthaḥ
paryanuyo -gabhayabhīta evaṃ sarveṇa sarvam abhyudayamārgo
niḥśreyasamārga iti vyañjana- mātra-kuśalo api spaṣṭaṃ
na vyākaroti momuho asmi iti / sa param eva saṃpṛcchati /
tad-anuvidhānato vācā vikṣepam āpadyate / teṣāṃ vādānāṃ
kāraṇam apy uktarūpaṃ / pudgalo apy uttaram api yathāsūtram
eva /yata eva bhītās tatra parāviharanti iti / yatra punar eṣām
evaṃ bhavati / evam āgate prati-vādini tatra śāṭhyena
pratipattavyam iti / idam atra dṛṣṭi-gataṃ veditavyaṃ /
tasmād eṣo api vādo ayoga-vihitaḥ //
