4.9.邊、無邊論
邊、無邊論者，謂如有一若沙門、若婆羅門依止世間諸靜慮故，於彼世間住有邊想、無邊想、俱想、不俱想，廣說如經。由此起如是見、立如是論：世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊。當知此中已說因緣及能計者。
[解]什麼是邊無邊論？就是譬如有一位或者是外道的出家人，或者是在家的外道學者。已經成就色界四禪，以靜慮為他內心的住處，能夠安住在世間諸靜慮裏面的緣故。對於彼人所居住的器世間，他執著世間是有邊際，或者世間是無邊際，或者是亦有邊亦無邊，或者非有邊非無邊的想法。詳細的介紹他們的不同，像經裏面說。生起這樣的思想，發表這種言論，世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊。當知這一段文裏面已經宣說因緣，什麼因緣有這樣的思想呢？就是依止靜慮。以及能有這樣執著的人，若沙門、若婆羅門，住有邊想、無邊想、俱想、不俱想。
anta
anantika-vādaḥ katamaḥ / tad yathā api iha ekatyyaḥ śramaṇo
vā brāhmaṇo vā laukika-dhyāna-saṃniśrayeṇa anta-saṃjñī
lokasya viharaty anantaka-saṃjñī ubhaya- saṃjñī na
ubhaya-saṃjñī / yathā-sūtram eva vistareṇa / evaṃdṛṣṭir
bhavaty evaṃvādī antavāṃl loko yāvan na eva antavān na
ananta iti / atra kāraṇam uktarūpam eva veditavyaṃ / pudgalaś
ca //
是中，若依斷邊際求世邊時，若憶念壞劫於世間起有邊想。若憶念成劫則於世間起無邊想。若依方域周廣求世邊時，若下過無間更無所得，上過第四靜慮亦無所得，傍一切處不得邊際。爾時則於上、下起有邊想，於傍處所起無邊想。若為治此執，但依異文，義無差別，則於世間起非有邊非無邊
想。
[解]在這裡，這件事是成就，到某個時候中斷，若站在這樣的情況，尋求廣大世間的邊際的時候。1)若在禪定裏面，憶念世間壞的時候，就是中斷的邊際。這個時候，世間就到此為止，這就是世間的邊際，所以叫做有邊想。2)假設這個沙門、婆羅門在禪定裏面，憶念世間壞以後，經過很長時間以後，世間又成就，世間沒有到此為止，還繼續有成就，就是沒有邊際。這二個是壞劫、成劫，從前後來看世間，所以，生起有邊想、無邊想。3)若是從四面八方，周遍廣求世間的邊際時。從下方看，若是超過無間地獄以下，就沒有世界可得，他的能力到此為止。向上方世界看，過第四靜慮以上，也更無世界可得，都是有邊際。若向前看，一直的有世界可得，就是一千個四大部洲，一千個六欲天，乃至一千個初禪小千世界。一千個小千世界是中千世界，一千個中千世界是三千大千世界。但是依世間靜慮的人，他們的天眼通不能夠超過中千世界，所以他的能力到此為止，得不到最後的邊際。這個時候，超過第四靜慮以上沒有世界可得，超過無間地獄以下也沒有世界可得，那麼這個世界是有邊際。從四面八方來看，一直找不到最後的邊際，所以起無邊際想。就是亦有邊亦無邊。4)若是這個沙門、婆羅門在靜慮裏面，心裏面想要對治亦有邊亦無邊的執著。可是依不同的文句，不同的語言，所詮顯的意義是無差別，則於世間起非有邊非無邊想。
tatra
uccheda-paryavasānato lokasya antaṃ samanveṣamāṇo yadā
saṃvarta-samanu- smarati tadā antaka-saṃjñī bhavati / yadā
vivarta-kalpaṃ tadā anantaka-saṃjñī /deśa-
vaipulya-paryavasānato vā punaḥ samanveṣamāṇo yadā adho
avīceḥ pareṇa na upalabhate / ūrdhvaṃ ca caturthadhyānāt
pareṇa na upalabhate / tiryak sarvatra pa[re]ṇa upalabhate / tadā
ūrdhvam adhaś ca antaka-saṃjñī tiryag ananta-saṃjñī /
tad-vipakṣeṇa vā punar vyañjana-viśeṣa abhiniveśo na tv
artha abhiniveśo(?) na eva antaka-saṃjñī na apy anantaka-saṃjñī
//
今應問彼：汝何所欲？從前壞劫以來，為更有世間生起？為無起耶？若言有者，世間有邊，不應道理。若言無者，非世間住，念世間邊，不應道理。如是彼來有故，彼來無故，皆不應理。是故此論非如理說。
[解]現在論主問彼邊無邊論者，你想怎麼的，從以前成劫、住劫、壞劫。從壞劫以後，是不是還有世間的生起呢？是沒有世間生起呢？1)假設說廣大的世間都破壞沒有，以後又有世間的出現，執著世間是有邊際，就不合道理。因為還繼續有世間，說沒有是不對。2)如果說，世間破壞以後，再沒有世間生起，就沒有世間可居住，也就沒有居住的眾生。那麼誰來念世間的有邊無邊呢？也是沒有。所以，執著有邊無邊是不應道理。像前面文所說，從彼壞劫以來，如果又有世間的出現，說世間有邊不合道理。從彼壞劫以來，就沒有世間出現，就非世間住，念世間邊，也不合道理。所以，這個邊無邊論不是合道理的說法。
sa
idaṃ syād vacanīyaḥ / kim icchasi tataḥ saṃvarta-kalpād
arvāg asti loka-pravṛttir na vā iti / saced asti / antavāṃl
loka iti na yujyate // sacen nāsti / tena loke sthito antaṃ
lokasya anusmarati iti na yujyate // ity arvāg-bhāvato api na
yujyate / tasmād eṣo api vādo ayoga-vihitaḥ //
