4.11.無因見論
無因見論者，謂依止靜慮，及依止尋思，應知二種，如經廣說。問：何因緣故，彼諸外道依止尋思，起如是見、立如是論：我及世間皆無因生？答：略而言之，見不相續以為先故，諸內外事無量差別，種種生起。或復有時，見諸因緣空無果報。謂見世間無有因緣。或時欻爾大風卒起，於一時間寂然止息。或時忽爾瀑河彌漫，於一時間頓則空竭。或時欝爾果木敷榮，於一時間颯然衰顇。由如是故，起無因見、立無因論。
[解]1)什麼是無因見論？就是這個人成就色界的四靜慮，且這個人第六意根善於分別思惟。這兩種情形呢？也是如《長阿含經》所廣說。
2)問：什麼理由？什麼原因？彼諸外道依止內心的尋伺能夠生起這樣的思想，建立這樣的異論呢？就是我和一切的世間都是沒有理由就生出來。答：現在要略的說一說。他看見一切事物的生起，不能相續，就到此為止，以為這是最主要的理由。從這個地方，就有皆無因生的看法。諸內外事，很多的生命體裏面的事情是內，其餘的一切事情都是外。內事、外事，其中不同的情況是太多，種種情況的生起。或是有的時候，看見這個事情出現，但是後來沒有結果，就是見不相續，所以他就主張，皆無因生。
3)看世間有什麼事情會生出這無因生的這種見解呢？也就是忽然間有大風生起來，在一個時候忽然間大風又停下來。或者有的時候，忽然間河裏的水有波浪，水多起來，流出來。又到一個時間，忽然間水又沒有，是什麼回事呢？這是無因而有。或時草木茂盛，樹木開花結果，分布出來都很榮茂。又到一個時間，枯竭、凋敝，衰悴、憔悴。由如是故，起無因見，立無因論。
hetuka-vādaḥ
katamaḥ / so api dhyāna-saṃniśrayeṇa tarka-saṃṅiśrayeṇa
ca dvividho yathāsūtram eva veditavyaḥ / kena kāraṇena
tarka-saṃniśrayeṇa evaṃ paśyaty ahetu- kam utpanna ātmā
lokaś ca samāsena anabhisandhi-pūrvakam ādhyātmikabāhyānāṃ
bhāvānām aparimāṇaṃ vaicitryam upalabhya / hetūnāṃ ca
ekadā vaicitryam upalabhya / akasmād ekadā vāyavo vānti ekadā
na vānti akasmād ekadā nadyaḥ syandanti ekadā na syandanti
akasmād eke vṛkṣāḥ puṣpanti phalanti ekadā na puṣpanti
na phalanti ity evam-ādi //
今應問彼：汝宿住念，為念無體？為念自我？若念無體，無體之法，未曾串習、未曾經識而能隨念，不應道理。若念自我，計我先無，後欻然生，不應道理。
[解]現在應該提出問題來難問他。汝宿住念，為念無體？為念自我？宿住念，就是久遠以前生命存在的情況，他能憶念自己的、他人的，過去生命存在的情況。為什麼？這個人前一生得過無想定，生於此天，壽命五百大劫。死以後，來到人間修行，又得到色界四襌，就會憶念過去生命的情況。從無想定出定的時候，那一念心的分別，他能知道。但是那一念分別心之前的境界，不能憶念，就不知道。因為不知道這一念心是怎麼生起呢？所以立這個無因論。現在這樣問他，依現在的一念心的前一剎那、前一剎那，一直向上念，前一個生命、前一個生命，這樣念的時候，為念無體？是念無因而有。無因，比如說一念心，這一剎那間生起，這一剎那之前是什麼也沒有，叫做無體。在憶念一切法現起的一剎那之前，是什麼也沒有，這麼念嗎？還是念內心的我？1)如果說一切法無因而生，就是無體。前一念是完全沒有，念這個無體。若是這樣的話，對於世間上一切的有為法，在沒有現起之前的時候都是無。你以前沒有熏習過這件事，你的識沒有經驗過這件事，而能念一切法是無，這是不合道理。
2)若是念內心的我，在思惟觀察執著我那一剎那之前，這個我是沒有。一剎那後，忽然間這個我就出來，這是不合道理。
sa
evaṃ syād vacanīyaḥ / kim abhāvaṃ vā anusmarasya ātmānaṃ
vā / saced abhāvaṃ / abhāva[m a]saṃstutam aparicitaṃ
samanusmarasi ca iti na yujyate // saced ātmānaṃ / tena ahaṃ
pūrvaṃ na abhūvaṃ paścāt samutpanna iti na yujyate //
又，汝何所欲？一切世間內外諸物，種種生起，或欻然生起，為無因耶？為有因耶？若無因者，種種生起，欻然而起，有時不生，不應道理。若有因者，我及世間無因而生，不應道理。如是念無體故，念自我故，內外諸物不由因緣種種異故，由彼因緣種種異故，不應道理。是故此論非如理說。
[解]又你想怎麼地？一切世間，生命體的物、生命體以外的諸物，種種情況的生起，忽然間就生起，這件事為無因耶？為有因耶？1)假設說欻然生起，是沒有因由。種種法的生起，一剎那間忽然生起，一剎那以前沒有生起。這個法沒有生起，那個法生起，為什麼有些會生起、有些不會生起？如果是無因而生，都應該起。為什麼有起、有不起呢？若說都是無因，原因都是一樣，為什麼現象不同呢？所以你說無因而生，是不合道理。2)若是有原因的話，你執著這個我是無因而生，執著一切世間是無因而生，就不合道理。前面說念無體，不合道理。念自我故，也不合道理。內外諸物是不由因緣種種異故，也是不合道理。要是無因而有，就是不由因緣，種種異，這也是不合道理。若是你認為一切法是有因緣現起，所以因緣不同，因緣所生法也就有差別。若是這樣的話，你執著我及世間無因而生，這是不應道理。所以你說一切法無因而有的這種異論，是邪知邪見，是不合道理的說法。
ity
abhāva anusmaraṇato apy ātma anusmaraṇato apy
ādhyātmika-bāhyānāṃ bhāvānāṃ nirhetuka-vaicitryato api
sahetuka-vaicitryato api na yujyate / tasmād eṣo api vādo
ayoga-vihitaḥ //
