八一五（六四三）有五根;
s.48.1
1.序
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
2.有五根
爾時、世尊告諸比丘：有五根，何謂為五？謂信根，精進根、念根，定根，慧根。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八一六（六四四）三結斷、知;
s.48.2-3
1.序
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
2.如實善觀察
爾時、世尊告諸比丘：有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。若比丘於此五根如實善觀察者，於三結斷、知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八一七（六四五）阿羅漢;
s.48.4-5
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.阿羅漢
爾時、世尊告諸比丘：於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢：諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八一八（六四六）五根內容一;
s.48.8
1.序
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
2.五根
爾時、世尊告諸比丘：有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。
3.解說
信根者，當知是四不壞淨。
精進根者，當知是四正斷。
念根者，當知是四念處。
定根者，當知是四禪。
慧根者，當知是四聖諦。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八一九（六四七）五根內容二;
s.48.9-10
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.五根
爾時、世尊告諸比丘：有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。
3.解說
1)何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。
2)何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲方便，攝心增進；未生惡不善法不起，生欲方便，攝心增進；未生善法令起，生欲方便，攝心增進；已生善法，住不忘，修習增廣，生欲方便，攝心增進，是名精進根。
3)何等為念根？若比丘內身身觀住，殷勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂；外身；內外身；受；心；法法觀念住，亦如是說，是名念根。
4)何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。
5)何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八二０（六四八）三結斷;
s.48.3
1.序
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
2.三結斷
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：若比丘於此五根如實觀察已，於三結斷、知。何等為三？謂身見、戒取、疑。是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八二一（六四九）阿羅漢;
s.48.5
1.序
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
2.阿羅漢
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：若比丘於此五根如實觀察已，得盡諸漏離欲解脫，是名阿羅漢：諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.諸根
1.作何等業
問：信等諸根作何等業？答：能生善趣及能圓滿涅槃資糧為業。T30，614c
2.何義
1)問：信根何義？答：應得、應捨所有境界。
2)問：精進根何義？答：即於二種若得若捨俱無所憚。
3)問：念根何義？答：於聞、思、修，憶持不忘。
4)問：定根何義？答：奢摩他、毘缽舍那。
5)問：慧根何義？答：所知真實。T30，615c
3.誰所依處
1)問：信根誰所依處？答：趣入善法之所依處。
2)問：精進根誰所依處？答：已入善法，恒常修習之所依處。
3)問：念根誰所依處？答：正知而行之所依處。
4)問：定根誰所依處？答：智見清淨之所依處。
5)問：慧根誰所依處？答：煩惱永斷之所依處。T30，616c
4.依何根處說
1)問：世尊依何根處說如是言：於如來所淨信深固根生建立，一切世間若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵，無有如法能引脫者？答：依信根說。此顯其信於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示，謂智生主淨最勝之者尚不能動，何況凡流。又堅固義復有差別，謂其信深固，由世間善決定勝解為出世勝解根本故。又由出世清淨勝解所建立故，當知最初是標句，後二是釋句。T30，617b
2)問：世尊依何根處說如是言：住有勢有勤，有勇健堅猛，於諸善法中，常不捨善軛？答：依精進根說。此精進根略顯其相差別有五：謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進(T30，801c)。T30，617b
3)問：世尊依何根處說如是言：念等念隨念，別念不忘念，心明記無失，無忘無失法？答：依念根說此差別義。如攝異門分應知(T30，801c)。T30，617b。cf.阿毘達磨法蘊足論，卷第八，T26，491c：諸念、隨念、專念、憶念，不忘、不失、不遺、不漏、不失法性，心明記性，總名為念，亦名念根，亦名念力，亦名念覺支，亦名正念。
4)問：世尊依何根處說如是言：令心住等住，安住與近住，調寂靜寂止，一趣等持性？答：依定根說此差別義，如聲聞地應知(T30，450c)。T30，617b
5)問：世尊依何根處說如是言：簡擇法、極簡擇、遍尋求、遍伺察？答：依慧根說此差別義，亦如聲聞地應知(T30，451b)。所餘善根信等攝故，其差別義無復可得。T30，617b
5.根、力，T30，444b：
1)信根力
1.1)彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故，於他大師弟子所證，深生勝解，深生淨信。此清淨信增上義故說名信根。
1.2)問：於何增上？答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧，為其增上。餘精進等於能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧為其增上。乃至其慧唯於能起出世間法為其增上，是故信等說名五根。
1.3)若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解，深生淨信。此清淨信難伏義故說名信力。
1.4)問：誰不能伏？答：此清淨信。若天、若魔、若諸沙門、若婆羅門、若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。此為上首，此為前行，餘精進等亦名為力。由此諸力，具大威勢摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
1.5)當觀此中信根、信力，即四證淨中所有淨信。何以故？以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序由，彼即是此增上果。是故世尊就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體，非即彼相。
2)精進根力
當觀此中精進、根力，即四正斷中所有精進。此何正斷？謂能永斷見道所斷一切煩惱，方便正斷。此中意說如是正斷，由此正斷畢竟能斷所有諸惡不善法故。
3)念根力
當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念，謂四念住能無餘斷一切顛倒。
4)定根力
當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定，謂諸靜慮能為方便證不還果。
5)慧根力
當觀此中慧根、慧力，即四聖諦中所有正智，謂聖諦智於四聖諦能證現觀，得沙門果。
6)四種善根
即由如是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下、中、上品順決擇分四種善根。何等為四？一煖、二頂、三順諦忍、四世第一法。譬如有人欲以其火，作火所作，為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤、策勵、勇猛鑽求。彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽時，於下木上最初生煖，次煖增長，熱氣上衝。次倍增盛，其煙遂發。次無焰火，欻然流出。火出無間，發生猛焰。猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤、策勵、勇猛鑽求，五根、五力漸修、漸習、漸多修習，當知亦爾。如下木上初所生煖，其煖善根當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火生前相故。如煖增長熱氣上衝，其頂善根當知亦爾。如次煙發，其順諦忍當知亦爾。如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾。如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
II.相關資料
1.大智度論，卷四十，T25，348c：
佛告舍利弗：菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行，是人隨法行，是人無相行；是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門：得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故斷三結：有眾見、疑、齋戒取：是人名為須陀洹；是人得思惟道，薄婬、恚、癡，當得斯陀含；增進思惟道，斷婬、恚，得阿那含；增進思惟道，斷色染、無色染、無明、慢、掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門，得五根；得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是為菩薩法眼淨。
2.大智度論，卷四十，T25，349b：
1)所謂是人隨信行，是人隨法行，初入無漏道——鈍根者名隨信行，是人初依信力故得道，名為隨信行；利根者名隨法行，是人分別諸法故得道，是名隨法行。 是二人，十五心中亦名為無相行；過是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，無人能取其相者，故名無相。
2)有人無始世界來，性常質直，好樂實事者：有人好行捨離者；有人世世常好善寂者。好實者，用空解脫門得道，以諸實中空為第一故；好行捨者，行無作解脫門得道；好善寂者，行無相解脫門得道。
3)問曰：何以說得五根？
答曰：有人言：一切聖道，名為五根；五根成立故八根，雖皆是善，而三無漏根無有別異，以是故但說五根。
4)取果時相應三昧，名無間三昧；得是三昧已，得解脫智，以是解脫智斷三結，得果證。
5)有眾見者，於五受眾中，生我若我所。
6)疑者，於三寶、四諦中不信。
7)齋戒取者，九十六種外道法中，取是法望得苦解脫。
8)問曰：見諦所斷十結，得須陀洹果，何以故但說三，不說七？
答曰：若說有眾見，已說一切見結；如經說：有眾見，為六十二見根本故。若人著我，復思惟：我為是常？為是無常？若謂無常，墮斷滅中而生邪見，無有罪福；若謂為常，墮常見中而生齋戒取，計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作，便生見取。若說有眾見，則攝是二見：邊見，邪見。若說齋戒取，已說見取。餘四結未拔根本，故不說。是十結於三界四諦所斷，分別有八十八。
3.大智度論，卷七十三，T25，575b：
復次，須菩提！菩薩摩訶薩常具足菩薩五根：信根、精進根、念根、定根、慧根，是名阿鞞跋致相。
4.大智度論釋，卷七十三，T25，576c：
1)菩薩心中無信等五根，即是凡夫，不入聖數。問曰：如阿毘曇經說：誰成就五根？答曰：不斷善根者。今何以言無信等五根，即是凡夫？答曰：不斷善根眾生，雖成就五根，而不能發起為用；譬如小兒，雖成就煩惱婬欲等，未能發用，故言無。信等五根亦如是，眾生雖有，不發不用，是故不數。
2)信等五根有二種：一者、屬聲聞、辟支佛；二者、屬佛、諸菩薩。屬聲聞、辟支佛道五根，能深信涅槃；能以智慧，知世間無常、空；能知涅槃寂滅。菩薩五根，能生深慈悲心於怨惡眾生，亦能觀諸法實相，所謂無生無滅等；雖未得佛，亦能信受佛事。
5.大智度論，卷四十九，T25，411b：
復次，信等五根成就純熟故，能得是深心。譬如小兒，眼等五情根未成就故，不別五塵，不識好醜；信等五根未成就，亦復如是，不識善惡，不知縛解，愛樂五欲，沒於邪見。信等五根成就者，乃能識別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛樂，況無上道而不深念！初發無上道心，已於世間最上，何況成就！
III.阿羅漢-大智度論，卷第三，T25，75c：
1.云何名阿羅漢？
1)阿羅名賊，漢名破；一切煩惱賊破，是名阿羅漢。
2)復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。
3)復次，阿名不，羅漢名生；後世中更不生，是名阿羅漢。
2.諸漏已盡。
三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。
3.無復煩惱。
一切結、使、流、受、扼、縛、蓋、見、纏等斷除故，名無煩惱也。
4.心得好解脫，慧得好解脫。
問曰：何以說心得好解脫，慧得好解脫？
1)答曰：外道離欲人，一處一道心得解脫，非於一切障法得解脫。以是故，阿羅漢名心得好解脫，慧得好解脫。
2)復次，諸阿羅漢二道心得解脫：見諦道，思惟道；以是故名心得好解脫。學人心雖得解脫，非好解脫。何以故？有殘結使故。
3)復次，諸外道等助道法不滿，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清淨；如人祀天，言能脫憂衰，能得常樂國中生；亦更有言八清淨道：一、自覺，二、聞，三、讀經，四、畏內苦，五、畏大眾生苦，六、畏天苦，七、得好師，八、大布施；但說第八名清淨道。
4)復次，有外道但布施、持戒說清淨，有但布施、禪定說清淨，有但布施、求智慧說清淨。如是等種種道不具足，若無功德，若少功德說清淨。是人雖一處心得解脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。如偈說：
無功德人不能渡，生老病死之大海；少功德人亦不渡，善行道法佛所說。
5)是中應說《須跋陀梵志經》：須跋陀梵志，年百二十歲，得五神通，阿那跋達多池邊住。夜夢見一切人失眼，裸形，冥中立。日墮、地破，大海水竭，大風起吹須彌山破散。覺已恐怖，思惟言：何以故爾？我命欲盡？若天地主欲墮？猶豫不能自了，以有此惡夢故。先世有善知識天，從上來下，語須跋陀言：汝莫恐怖！有一切智人名佛，後夜半當入無餘涅槃，是故汝夢，不為汝身。是時，須跋陀明日到拘夷那竭國，樹林中見阿難經行，語阿難言：我聞汝師說新涅槃道，今日夜半當取滅度！我心有疑，請欲見佛，決我所疑。阿難答言：世尊身極，汝若難問，勞擾世尊。須跋陀如是重請至三，阿難答如初。佛遙聞之敕語阿難：聽須跋陀梵志來前，自在難問，是吾末後共談，最後得道弟子。是時須跋陀得前見佛，問訊世尊已，於一面坐，如是念：諸外道輩，捨恩愛財寶出家，皆不得道，獨瞿曇沙門得道。如是念竟，即問佛言：是閻浮提地六師輩，各自稱言我是一切智人，是語實不？爾時，世尊以偈答曰：我年一十九，出家學佛道，我出家已來，已過五十歲。淨戒禪智慧，外道無一分，少分尚無有，何況一切智？若無八正道，是中無第一果，第二、第三、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第四果。須跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第三、第四道果。餘外道法皆空，無道、無果，無沙門，無婆羅門。如是我大眾中，實作師子吼！須跋陀梵志聞是法，得阿羅漢道。思惟言：我不應佛後般涅槃。如是思惟竟，在佛前結加趺坐，自以神力，身中出火燒身而取滅度。以是故，佛言：無功德、少功德，是助道法不滿，皆不得度。佛說：一切功德具足故，能度弟子。譬如小藥師，以一種藥、二種藥，不具足故，不能差重病；大藥師輩，具足眾藥，能差諸病。
6)問曰：若一切三界煩惱離故，心得解脫，何以故佛言染愛離，心得解脫？
答曰：愛能繫閉心，有大力，以是故說；不說餘煩惱。愛斷餘則斷。
復次，若人言王來，知必有將從；染愛亦如是。又如捉巾一頭，餘則盡隨；愛染亦如是，愛斷則知餘煩惱皆已斷。
復次，諸結使皆屬愛、見：屬愛煩惱覆心；屬見煩惱覆慧。如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫。如是無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。
復次，是五千阿羅漢，應不退法，得無生智，以是故言心得好解脫，慧得好解脫，不退故。退法阿羅漢得時解脫，如劬提迦等，雖得解脫，非好解脫，以退法故。
5.心調柔軟。
1)若有恭敬供養，瞋恚罵詈撾打者，心等無異；若得珍寶、瓦石，視之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀塗身者，亦等無異。
2)復次，婬欲、瞋恚、憍、慢、疑、見，根本已斷故，是謂心調柔軟。
3)復次，是諸阿羅漢，欲染處不染，應瞋處不瞋，應癡處不癡，守護六情，以是故名心調柔軟。如偈說：人守護六情，如好馬善調；如是實智人，諸天所敬視。
諸餘凡人輩，不能守護六情，欲、瞋、慢、癡、疑、見不斷故，不調柔，如惡弊馬。以是故，諸阿羅漢名心調柔軟。
6.摩訶那伽。
1)摩訶言大，那名不，伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷，以是故名不罪。
2)復次，那伽或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸無數阿羅漢中最大力，是以故言如龍、如象。水行中龍力大，陸行中象力大。
3)復次，如善調象王，能破大軍，直入不迴，不畏刀杖，不難水火，不走不退，死至不避。諸阿羅漢亦復如是，修禪定、智慧故，能破魔軍及諸結使賊。罵詈、撾打，不悔、不恚；老死、水火，不畏不難。
4)復次，如大龍王從大海出，起於大雲，遍覆虛空，放大電光，明照天地，澍大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是，從禪定、智慧大海水中出，起慈悲雲，潤及可度，現大光明，種種變化，說實法相，雨弟子心，令生善牙。
7.所作已辦。
問曰：云何名所作？云何名已辦？
1)答曰：信、戒、捨、定等諸善法得故，名為所作；智慧、精進、解脫等諸善法得故，是名已辦。二法具足滿故，名所作已辦。
2)復次，諸煩惱有二種：一種屬愛，一種屬見。屬愛煩惱斷故名所作；屬見煩惱斷故名已辦。
3)復次，色法善見故名所作；無色法善見故名已辦。可見、不可見，有對、無對等二法亦如是。
4)復次，不善、無記法斷故名所作；善法思惟故名已辦。聞、思慧成就故名所作；修慧成就故名已辦。種種三法亦如是。
5)復次，煖法、頂法、忍法、世間第一法得故名所作；苦法忍等諸無漏善根得故名已辦。見諦道得故名所作；思惟道得故名已辦。成學道故名所作；無學道得故名已辦。
心解脫得故名所作；慧解脫得故名已辦。漏盡故名所作；得共解脫故名已辦。一切結使除故名所作；得非時解脫故名已辦。自利益竟故名所作；利益他人故名已辦。如是等所作已辦義，自在說。
8.棄擔能擔。
1)五眾麤重常惱故，名為擔。如佛所說：何謂擔？五眾是擔。諸阿羅漢此擔已除，以是故言棄擔。
2)能擔者，是佛法中二種功德擔應擔：一者、自益利，二者、他益利。一切諸漏盡、不悔解脫等諸功德，是名自利益；信、戒、捨、定、慧等諸功德能與他人，是名利益他。是諸阿羅漢，自擔、他擔能擔，故名能擔。
3)復次，譬如大牛壯力，能服重載；此諸阿羅漢亦如是，得無漏根、力、覺、道，能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢名能擔。
9.逮得己利。
1)云何名己利？云何非己利？行諸善法，是名己利；諸餘非法，是名非己利。
2)復次，信、戒、捨、定、慧等諸功德，一切財寶勝故，今世後世常得樂故，能到甘露城故，以是三因緣故名己利。如〈信品〉中偈說：
若人得信慧，是寶最第一；諸餘世財利，不及是法寶！
3)復次，若人今世得樂，後世得樂，及涅槃常樂，是名己利；餘非己利。如偈說：
世知種種無道法，與諸禽獸等無異。當求正智要道法，得脫老死入涅槃！
4)復次，八正道及沙門果，是名諸阿羅漢己利。是五千阿羅漢得道及果，二事俱得，故名己利；以是故言逮得己利。
10.盡諸有結。
1)三種有：欲有、色有、無色有。
云何欲有？欲界繫業取因緣，後世能生，亦是業報，是名欲有。色有、無色有亦如是是名為有。
2)結盡者，結有九結：愛結、恚結、慢結、癡結、疑結、見結、取結、慳結、嫉結。是結使盡及有，是有盡及結使，以是故名有結盡。
3)問曰：諸阿羅漢結使應永盡，得一切煩惱離故。有不應盡，何以故？阿羅漢未滅度時，眼根等五眾、十二入、十八持諸有成就故。
答曰：無所妨！是果中說因。如佛語：檀越施食時，與五事：命、色、力、樂、[目*善]。食不能必與五事，有人大得飲食而死；有人得少許食而活。食為五事因，是故佛言施食得五事。如偈說：斷食死無疑，食者死未定；以是故佛說，施食得五事。
亦如人食百斤金，金不可食，金是食因，故言食金。佛言女人為戒垢，女人非戒垢，是戒垢因故，言女人為戒垢。如人從高處墮未至地，言此人死，雖未死，知必死故，言此人死。如是諸阿羅漢結使已盡，知有必當盡故，言有結盡。
11.正智已得解脫。
1)如摩犍提梵志弟子，舉其屍著床上，輿行城市中多人處，唱言：若有眼見摩犍提屍者，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者？多有人信其言。諸比丘聞是語，白佛言：世尊！是事云何？佛說偈言：
小人眼見求清淨，如是無智無實道，諸結煩惱滿心中，云何眼見得淨道？
若有眼見得清淨，何用智慧功德寶？智慧功德乃為淨，眼見求淨無是事。
以是故言正智得解脫。
