八六七（六七０）離五恐怖一
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.離五恐怖
爾時、世尊告諸比丘：有四力，何等為四？謂覺力，精進力，無罪力，攝力，如上說。若比丘成就此四力者，得離五恐怖。何等五？謂不活恐怖，惡名恐怖，眾中恐怖，死恐怖，惡趣恐怖，是名五恐怖。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.五恐怖-相關資料
1.阿毘曇毘婆沙論，卷第三十九，T28，289c：
聖人已離五恐怖故，五恐怖者：一不活怖。二惡名怖。三大眾怖。四死怖。五惡道怖
2.彌勒菩薩所問經論，卷第一，T26，235c：
以不動法故過五怖畏，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。。彼皆遠離。何以故？是諸菩薩離我等相故。
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第七十五，T27，386b：
聖者已離五怖畏故，五怖畏者：一不活畏。二惡名畏。三怯眾畏。四命終畏。五惡趣畏。
4.菩薩善戒經，卷第八，T30，1003b：
1)以觀無我、無我所故，不貪於身，是故得離不活怖畏。
2)不求他物，乃至一錢常作是願：云何當令是諸眾生得大利益？是故得離惡名怖畏。
3)遠離我見，離我見故，不見有我，是故，得離死畏。
4)至心了知我捨身已，常與諸佛菩薩共行，是故，得離惡道怖畏。
5)我今至心求出世法，是故，得離大眾怖畏。
5.三具足經，T26，360a：
菩薩欲得過五怖畏，不解其因覺因饒益。何等為五？一者不活畏。二者惡名聞畏。三者死畏。四者惡道畏。五者大眾威德畏。世尊已示。若汝欲得過五怖畏，應當修滿三種具足。若施具足，離不活畏、惡名聞畏。若戒具足，則離死畏、離惡道畏。若聞具足，則離大眾威德怖畏。
6.大乘理趣六波羅蜜多經，T8，908c：
猶如大地皆依虛空而得安立，一切衆生執我取相有五怖畏：
一不活畏，常積資財，恐不活故。
二惡趣畏，造不善業，恐墮三塗，恒怖畏故。
三者死畏，愛惜身命，恐喪失故。
四者惡名畏，恒作諸惡，以自覆藏，恐人聞知，常怖畏故。
五者大衆威德畏，於大衆中所發言詞，懷怖畏故。
1)菩薩摩訶薩智慧觀察，具證二空，能益自他，無不活畏。
2)除斷邪行，具淨尸羅，必至涅槃，無惡趣畏。
3)深入緣起，了本無生，則無死畏。
4)住無相理，身心寂靜，無自他相，離惡名畏。
5)成就微妙四無礙辯，處衆無畏猶師子王，是故名爲無大衆畏。
7.T30，555a：
由諸菩薩已能發起善決定心，於五怖畏皆悉除斷。
1)由善修習無我妙智，分別我想尚不復轉，況當得有分別我愛或資生愛！由是因緣無不活畏。
2)由於他所無所悕望，常自發起如是欲樂：我當饒益一切有情，非於有情有所求覓。由是因緣無惡名畏。
3)由離我見，於我無有失壞想轉，故無死畏。
4)自知死後於當來世決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏。
5)由意樂，見一切世間尚無有一與我齊等，何況殊勝？是故無有處衆怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏。
八六八（六七一）離五恐怖二
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.不畏
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：聖弟子成就此四力者，當作是學：我不畏不活，我何緣畏不活！若身行不淨行，口不淨行，意不淨行，作諸邪貪、不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者，彼應畏不活；我有四力，謂覺力，精進力，無罪力，攝力，有此四力成就故，不應畏。如不活畏，如是惡名畏，眾中畏，死畏，惡趣畏，亦如上說。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.業與煩惱
[經文]
若身行不淨行，口不淨行，意不淨行，作諸邪貪、不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者
[參考]
1.中阿含94周那問見經
行非法惡行者，以行是法妙行為般涅槃。妄言、兩舌、麤言、綺語、惡戒者，以善戒為般涅槃。不信、懈怠、無念、無定、惡慧者，以善慧為般涅槃。
2.中阿含95住法經
比丘者作如是觀，必多所饒益：我為多行增伺，為多行無增伺？我為多行瞋恚心，為多行無瞋恚心？我為多行睡眠纏，為多行無睡眠纏？我為多行調、貢高，為多行無調、貢高？我為多行疑惑，為多行無疑惑？我為多行身諍，為多行無身諍？我為多行穢污心，為多行無穢污心？我為多行信，為多行不信？我為多行精進，為多行懈怠？我為多行念，為多行無念？我為多行定，為多行無定？我為多行惡慧，為多行無惡慧？
3.中阿含96無經
諸賢！比丘者當作如是觀：我為有增伺，為無有增伺？我為有瞋恚心，為無有瞋恚心？我為有睡眠纏，為無有睡眠纏？我為有調、貢高，為無有調、貢高？我為有疑惑，無有疑惑？我為有身諍，為無有身諍？我為有穢污心，為無有穢污心？我為有信，為無有信？我為有進，為無有進？我為有念，為無有念？我為有定，為無有定？我為有惡慧，為無有惡慧？
4.中阿含104優曇婆邏經
若有一清苦行苦行，因此清苦行苦行，無不信、懈怠，有正念正智，無惡慧者，是謂，無恚！行苦行者無穢。
5.中阿含110自觀心經
云何比丘善自觀心？比丘者，若有此觀，必多所饒益：我為多行增伺，為多行無增伺？我為多行瞋恚心，為多行無瞋恚心？我為多行睡眠纏，為多行無睡眠纏？我為多行調貢高，為多行無調貢高？我為多行疑惑，為多行無疑惑？我為多行身諍，為多行無身諍？我為多行穢污心，為多行無穢汙心？我為多行信，為多行不信？我為多行精進，為多行懈怠？我為多行念，為多行無念？我為多行定，為多行無定？我為多行惡慧，為多行無惡慧？
6.中阿含140至邊經
世尊復告諸比丘曰：彼愚癡人以如是心出家學道，而行伺欲染著至重，濁纏心中，憎嫉無信，懈怠失正念，無正定，惡慧心狂，調亂諸根，持戒極寬，不修沙門，不增廣行。猶人以墨浣墨所污，以血除血，以垢除垢，以濁除濁，以廁除廁，但增其穢。從冥入冥，從闇入闇，我說彼愚癡人持沙門戒亦復如是。
7.中阿含144算數目揵連經
瞿曇！若復有人不有諛諂，亦不欺誑，庶幾有信，精進不懈，有念、有定，亦有智慧，極恭敬戒，廣修沙門。瞿曇！如是之人，能共事也。
8.cs497：cf.T30，644b
佛問舍利弗：何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚？舍利弗白佛言：世尊！若彼比丘諂曲幻偽、欺誑不信、無慚無愧、懈怠、失念、不定、惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、為命出家不求涅槃。如是等人，聞我舉罪，則生瞋恚。
II.相關資料
1.阿毘達磨集異門足論，卷第十七，T26，436c：
1.1.七非妙法者，云何為七？答：一不信、二無慚、三無愧、四懈怠、五失念、六不定、七惡慧。
1)云何不信？答：諸不信不信性、不現前信性，不隨順、不印可，不已忍樂、不當忍樂、不現忍樂，心不清淨，是名不信。
2)云何無慚？答：諸無慚乃至廣說，是名無慚。
3)云何無愧？答：諸無愧乃至廣說，是名無愧。
4)云何懈怠？答：諸下精進性、劣精進性、怯精進性、懼精進性。廣說乃至心懈怠、懈怠性、心不勇悍、不勇悍性，是名懈怠。
5)云何失念？答：諸空念性、虛念性、失念性、心外念性，是名失念。
6)云何不定？答：心散亂性。云何心散亂性？答：諸心散性。若心亂性、心躁擾性、心流蕩性、不一境性、不安住性，是名心散亂性。
7)云何惡慧？答：於不如理所引簡擇，執為如理所引。於如理所引簡擇，執為不如理所引，是名惡慧，如是七種名非妙法。
1.2.問：何緣是七名非妙法？
答：非妙，謂非善士。此是彼法，名非妙法，謂此諸法非善士邊可獲、可得，此是彼士所有現有故，說是七名非妙法。
1.3.七妙法者，云何為七？答：一信、二慚、三愧、四精進、五念、六定、七慧。
1)云何信？答：諸信信性、現前信性，隨順印可，已忍樂、當忍樂、現忍樂，心清淨。是名信。
2)云何慚？答：諸慚、慚性，乃至廣說，是名慚。
3)云何愧？答：諸愧、愧性，乃至廣說，是名愧。
4)云何精進？答：諸非下精進性，乃至廣說，是名精進。
5)云何念？答：諸念、隨念，廣說乃至，心明記性，是名念。
6)云何定？答：諸心住廣說乃至心一境性，是名定。
7)云何慧？答：於如理所引簡擇覺為如理所引，於不如理所引簡擇覺為不如理所引，是名慧。如是七種名為妙法。
問：何緣是七名為妙法？答：妙謂善士，此是彼法故名妙法，謂此諸法唯善士邊可獲可得，此是彼士所有現有故，說是七名為妙法。
2.T30，354b：
1)又有七種魔惑品力，一憎嫉聖教。二現行能往惡趣惡行。三樂習不顧自妙好障法。四樂習不顧他誹毀障法。五於善、不善，有罪、無罪，若劣、若勝，若黑、若白，及廣分別緣起法中，不能解了。六慳垢弊心，積集眾具。七智慧陜劣，愚癡增廣。若能降伏如是七種魔惑品力，當知即是聖法律中信等七力。
2)又有七種，第一義法涅槃所對治法，能令正法衰退隱沒，如是七法三衰損攝，謂受用衰損、增上意樂衰損、方便衰損。於衣服等，樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用，名受用衰損。於道及道果、涅槃，心不信解，名增上意樂衰損。懈怠、失念、心亂、惡慧，名方便衰損。受用衰損，是貪不善根品類。意樂方便衰損，是癡不善根品類。與此相違，當知即是白品七法。
3.T30，644b：解說cs497
謂補特伽羅多隨煩惱染污相續，不能正證心一境性。云何名為多隨煩惱？謂有諂、誑、矯、詐、無慚、無愧、不信、懈怠、忘念、不定、惡慧、慢緩、猥雜、趣向前行、捨遠離軛，於所學處不甚恭敬，不顧沙門，唯悕活命不為涅槃而求出家。
1)云何有諂?謂自有過，而不能於大師、智者、同梵行所，如實發露。
2)云何有誑？謂不真實顯己功德，彼實無德，而欲令他諸有智者、同梵行等了知有德。
3)云何有矯？謂於增上戒毀犯尸羅，或於軌範毀犯軌範。由見聞疑他所舉時，遂用餘事，假託餘事。或設外言而相誘引，如經廣說，謂由諂誑增上力故。
4)云何有詐？謂怖他故，或復於彼有所悕故，雖有犯重，而不發露亦不現行，非實意樂，詐於有智、同梵行所，現行親愛、恭敬、耎善、身語二業。
5)云何無慚、無愧？謂觀於自或復觀他，無所羞恥，故思毀犯。犯已，不能如法出離，好為種種鬥調違諍。
6)云何不信？謂於佛、法、僧，心不清淨。於苦、集、滅、道，生不順解。
7)云何懈怠？謂執睡眠、偃臥為樂，晝夜唐捐，捨眾善品。
8)云何忘念？謂於久遠所作、所說，不能隨念，不令隨憶，不守根門，不正知住。
9)云何不定？謂於定地，下至作意亦不能得。
10)云何惡慧？謂住自見取，執不平等難捨言論。
11)云何慢緩？謂不捷利，亦不明了，不自起舉，無所能為，不能以身供侍有智、同梵行者。
12)云何猥雜？謂樂與在家及出家眾共相雜住。又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思、多隨尋思、多隨伺察。
13)云何趣向前行？謂受僧祇或復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇及與別人，皆名趣向。若諸苾芻於如是事最初前行，故名趣向前行。
14)云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具，遠離眾惡人所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂。
15)云何於諸學處不甚恭敬？謂遭厄難，寧捨學處，不棄身命，志求身樂及與壽命，不能隨護所有學處。
16)云何不顧沙門？謂棄捨學處，好為退轉，或犯尸羅，行諸惡法，於內腐爛，廣說乃至實非梵行自稱梵行，況當悕求沙門果，證八支聖道。
17)云何唯悕活命不為涅槃而求出家？謂或為王之所逼迫而求出家，或為怨賊之所逼迫，或為債主之所逼切，或為恐怖之所逼切，或為財寶常所匱乏恐畏不活而求出家。不為自調、自靜、自般涅槃而求出家。
當知此中依同梵行而共止住有所違犯，發起最初四隨煩惱。
依增上戒有所違犯，當知發起無慚、無愧。
依增上心及增上慧，當知發起始從不信乃至惡慧諸隨煩惱。
此中不信及與懈怠，依俱違犯。
忘念、散亂，依增上心違犯而起。
惡慧，依犯增上慧起。
不信、懈怠增上力故，當知發起慢緩、猥雜、趣向前行、捨遠離軛。
忘念、亂心及與惡慧增上力故，當知發起於諸學處不甚恭敬，不顧沙門，唯悕活命不為涅槃而求出家。
