八六五（六六八）最勝
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.最勝
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：
1)若最勝施者，謂法施。
2)最勝愛語者，謂善男子樂聞應時說法。
3)行利最勝者，謂不信者，能令入信，建立於信；立戒者以淨戒，慳者以施，惡智者以正智令入建立。
4)同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，須陀洹以須陀洹，淨戒者以淨戒而授於彼。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八六六（六六九）四攝事;a.4.32
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.四攝事
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：若所有法是眾之所取，一切皆是四攝事。或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。過去世時，過去世眾已有所取者，亦是四攝事。未來世眾當有所取者，亦是四攝事，或一取施者，或一取愛語（者），或一取行利者，或一取同利（者）。
3.說偈
爾時世尊即說偈言：
布施及愛語，或有行利者，同利諸行生，各隨其所應，
以此攝世間，猶車因釭運。世無四攝事，母恩子養忘，
亦無父等尊，謙下之奉事。以有四攝事，隨順之法故，
是故有大士，德被於世間。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.佛說七處三觀經，T02，877a：
佛便告比丘：四施為人同心。何等為四？一為布施，二為相愛，三為利，四為同利。第一說布施為何等？無極布施不過於法。第二相愛，不過於數，聞經亦開意。第三利不過不信令信，教人上，不持戒者令持戒，不學者令學，慳者令布施，愚者令黠，牽出入正道。第四同利，極同利無有過阿羅漢，阿那含、斯陀含、須陀洹亦爾，持戒者同利。
II.四攝事-阿毘達磨集異門足論，卷9，T26，402c：
四攝事者，一布施攝事、二愛語攝事、三利行攝事、四同事攝事。
1.云何布施攝事？
1)答：此中布施者，謂諸施主布施沙門及婆羅門、貧窮、苦行道、行乞者，飲食、湯藥、衣服、花鬘、塗散等香，房舍、臥具、燈燭等物，是名布施。
2)復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸布施中法施最勝，是名布施。
3)攝事者，謂由此布施於他，等攝、近攝、近持，令相親附。如是布施於他有情，能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為布施攝事。
2.云何愛語攝事？
1)答：此中愛語者，謂可喜語、可味語、舒顏平視語、遠離顰蹙語、含笑前行語、先言慶慰語、可愛語、善來語，謂作是言：善來！具壽！汝於世事可忍？可度？安樂住不？汝於飲食、衣服、臥具及餘資緣勿有乏少。諸如是等種種安慰，問訊語言，名善來語。此及前說，總名愛語。
2)復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸愛語中最為勝者，謂善勸導諸善男子、善女人等，屬耳聽法，時時說法，時時教誨，時時決擇，是名愛語。
3)攝事者，謂由此愛語於他，等攝、近攝、近持、令相親附。如是愛語於他有情，能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為愛語攝事。
3.云何利行攝事？
1)答：此中利行者，謂諸有情或遭重病、或遭厄難，困苦無救，便到其所，起慈愍心，以身語業方便供侍，方便救濟，是名利行。
2)復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸利行中最為勝者，謂不信者方便勸導，調伏安立，令信圓滿。若破戒者方便勸導，調伏安立，令戒圓滿。若慳貪者方便勸導，調伏安立，令施圓滿。若惡慧者方便勸導，調伏安立，令慧圓滿，諸如是等說名利行。
3)攝事者，謂由此利行於他，等攝、近攝、近持、令相親附。如是利行於他有情，能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為利行攝事。
4.云何同事攝事？
1)答：此中同事者，謂於斷生命深厭離者，為善助伴，令離斷生命。若於不與取深厭離者，為善助伴，令離不與取。若於欲邪行深厭離者，為善助伴，令離欲邪行。若於虛誑語深厭離者，為善助伴，令離虛誑語。若於飲諸酒深厭離者，為善助伴，令離飲諸酒。諸如是等說名同事。
2)復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸同事中最為勝者，謂阿羅漢、不還、一來、預流果等。與阿羅漢、不還、一來、預流果等而為同事，是名同事。
3)攝事者，謂由此同事於他，等攝、近攝、近持、令相親附。如是同事於他有情，能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為同事攝事。
5.如世尊說：
布施及愛語 利行與同事 如應處處說 普攝諸世間
如是四攝事 在世間若無 子於其父母 亦不欲孝養
以有攝事故 有法者隨轉 故得大體者 觀益而施設
III.成實論，卷第二，T32，250a：
若習此論得上攝法，如經中說：有四攝法：布施、愛語、利行、同利。
布施者，衣食等物。以此財施攝取眾生，還可敗壞。愛語者，隨意語言，是亦有咎，取彼意故。利行者，為他求利，若有因緣助他成事，是亦可壞。同利者，如共一船，憂喜是同，是或可壞。若人以法，布施、愛語、利行、同利，攝取眾生，則不可壞。以法攝者謂習此論。
IV.佛說發菩提心破諸魔經，卷下，T17，899a：
以四攝法普攝眾生，何等為四？所謂布施、愛語、利行、同事。
1.此中何名布施？
所謂於財施中若少若多，隨其自力，起廣大心，以此所施，攝彼慳貪，如是名為修大乘者布施所攝。
2.何名愛語？
所謂於一切處見諸眾生，應當面目熙怡，語言柔順，以諸方便安慰善來，以此愛語攝彼麤惡，如是名為修大乘者愛語所攝。
3.何名利行？
所謂見諸善法，晝夜勤作，於諸眾生起慈愍心。以生淨信攝諸無信，以持淨戒攝諸毀禁，於一切處常樂利益，如是名為修大乘者利行所攝。
4.何名同事？
所謂於一切處先同其事，復以方便，教令精進，堅固菩提。諸有智者，於如是法，當如是行，如是行者是為菩薩所修正行，若如是勇猛，乃名最勝。得到彼岸悉能通達最上法門，如是名為修大乘者同事所攝。
V.菩薩地，攝事品第十五，T30，529c：
云何菩薩四種攝事？嗢拖南曰：
自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，如是九種相，名略說攝事。
謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事。一者自性攝事，二者一切攝事，三者難行攝事，四者一切門攝事，五者善士攝事，六者一切種攝事，七者遂求攝事，八者此世他世樂攝事，九者清淨攝事。
1.愛語
1)云何菩薩自性愛語？
謂諸菩薩於諸有情，常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語，當知是名略說菩薩愛語自性。
2)云何菩薩一切愛語？
謂此愛語略有三種：
一者、菩薩設慰喻語，由此語故，菩薩恒時對諸有情遠離顰蹙，先發善言，舒顏平視，含笑為先，或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來。以是等相慰問有情，隨世儀轉，順睹人性。
二者、菩薩設慶悅語，由此語故，菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟以申慶悅，或知信、戒、聞、捨、慧增，亦復慶悅。
三者、菩薩設勝益語，由此語故，菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恒常現前以勝益語而為饒益，是名菩薩一切愛語差別應知。云何略說如是菩薩一切愛語？當知此語略為二種：一隨世儀軌語，二順正法教語。若慰喻語、若慶悅語，當知是名隨世儀軌語。若勝益語，當知是名順正法教語。
3)云何菩薩難行愛語？
當知此語略有三種：
3.1)若諸菩薩於能殺害怨家惡友，以善淨心、無穢濁心，思擇為說，若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知是名菩薩第一難行愛語。
3.2)若諸菩薩於其上品愚癡鈍根諸有情所，心無疑慮，思擇為說種種法教，誓受疲勞，如理、如法，如善攝取，當知是名菩薩第二難行愛語。
3.3)若諸菩薩於其諂詐、欺誑親教、軌範、尊長、真實福田，行邪惡行諸有情所，無嫌恨心、無恚惱心，思擇為說，若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知是名菩薩第三難行愛語。
4)云何菩薩一切門愛語？
當知此語略有四種：
一欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法。
二遠離諸蓋心調善者，為說增進四聖諦等相應正法。
三在家出家多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行，住不放逸行。
四於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論義決擇。
5)云何菩薩善士愛語？
當知此語略有五種：謂諸菩薩為所化生，能說如來及諸菩薩有因緣法，有出離法，有所依法，有勇決法，有神變法。
5.1)若所說法，得處有因，制立學處，是故此法，名有因緣。
5.2)若所說法，於所受學有毀犯者，施設還淨，是故此法，名有出離。
5.3)若所說法，四依所攝，施設無倒法律正行，是故此法，名有所依。
5.4)若所說法，能正顯示出一切苦不退還行，是故此法，名有勇決。
5.5)若所說法，作三神變，一切所說終不唐捐，是故此法，名有神變。
6)云何菩薩一切種愛語？
當知此語六種、七種，總十三種。
6.1)言六種者：一於應聽法開聽愛語，二於應制法遮制愛語，三開示諸法法門愛語，四開示無倒法相愛語，五開示無倒訓釋諸法言詞愛語，六開示無倒法句品類差別愛語。
6.2)言七種者：一慰喻愛語，二慶悅愛語，三於他有情一切資具少希欲中一切所作及以正至少希欲中廣恣愛語，四安慰種種驚怖愛語，五如理宣說所攝愛語，六為欲令他出不善處安住善處正見聞疑舉呵愛語，七請他有力饒益愛語。如是菩薩十三種語，當知名為一切種愛語。
7)云何菩薩遂求愛語？
當知此語略有八種：謂諸菩薩依四淨語起八聖語，是名菩薩遂求愛語。
四淨語者，謂離妄語及以離間、麤惡、綺語。
八聖語者，謂見言見、聞言聞、覺言覺、知言知。不見言不見、不聞言不聞、不覺言不覺、不知言不知。
8)云何菩薩此世他世樂愛語？
當知此語略有九種：
一說正法斷親屬難愁憂愛語。
二說正法斷財位難愁憂愛語。
三說正法斷無病難愁憂愛語。
四說正法斷淨戒難眾苦愛語。
五說正法斷正見難眾苦愛語。
六說正法讚美淨戒圓滿愛語。
七說正法讚美正見圓滿愛語。
八說正法讚美軌則圓滿愛語。
九說正法讚美正命圓滿愛語。
9)云何菩薩清淨愛語？
當知此語有二十種，謂二十相宣說正法，應知如前力種性品。
2.利行
云何菩薩利行？謂此利行，廣如愛語，應知其相。於利行中餘差別義，我今當說，謂諸菩薩由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情故名利行。
1)云何菩薩自性利行？
謂諸菩薩由彼愛語，為諸有情示現正理，隨其所應於諸所學，隨義利行法隨法行，如是行中，安住悲心、無愛染心，勸導、調伏、安處、建立，是名略說利行自性。
2)云何菩薩一切利行？
當知此行略有二種：一未成熟有情能成熟利行。二已成熟有情令解脫利行。
即此利行復由三門：一於現法利勸導利行。二於後法利勸導利行。三於現法後法利勸導利行。
2.1)於現法利勸導利行者，謂正勸導以法，業德招集、守護、增長財位，當知是名於現法利勸導利行。由此能令從他獲得廣大名稱及現法樂，由資具樂攝受安住。
2.2)於後法利勸導利行者，謂正勸導棄捨財位，清淨出家，受乞求行，以自存活，當知是名於後法利勸導利行。由此能令決定獲得後法安樂，不必獲得現法安樂。
2.3)於現法後法利勸導利行者，謂正勸導令在家者或出家者，漸次修行，趣向離欲，當知是名於現法後法利勸導利行。由此能令於現法中得身輕安，得心輕安，安樂而住。於後法中或生淨天，或無餘依涅槃界中而般涅槃。
3)云何菩薩難行利行？
當知此行略有三種：
3.1)若諸菩薩於先未行勝善根因諸有情所，能行利行，是名第一難行利行。何以故？彼諸有情難勸導故。
3.2)若諸菩薩於有善因現前，執著廣大財位，眾具圓滿諸有情所，能行利行，是名第二難行利行。何以故？彼於廣大極放逸跡、極放逸處，耽著轉故。
3.3)若諸菩薩於諸外道，著本異道，邪見、邪行諸有情所，能行利行，是名第三難行利行。何以故？彼於自宗愚癡執故，於正法律憎背執故。
4)云何菩薩一切門利行？
當知此行略有四種：
謂諸菩薩不信有情，於信圓滿，殷勤勸導，乃至建立。
犯戒有情，於戒圓滿，殷勤勸導，乃至建立。
惡慧有情，於慧圓滿，殷勤勸導，乃至建立。
慳吝有情，於捨圓滿，殷勤勸導，乃至建立。
5)云何菩薩善士利行？
當知此行略有五種：謂諸菩薩於真實義，勸導有情。於應時宜，勸導有情。於能引攝勝妙義利，勸導有情。於諸有情，柔軟勸導。於諸有情，慈心勸導。
6)云何菩薩一切種利行？
當知此行六種、七種，總十三種。
6.1)云何六種？
謂諸菩薩若諸有情應攝受者，正攝受之。
若諸有情應調伏者，正調伏之。
若諸有情憎背聖教，除其恚惱。
若諸有情處中住者，令入聖教。
若諸有情已入聖教，正於三乘令其成熟。
若諸有情已成熟者，令得解脫。
6.2)云何七種？
謂諸菩薩安處一分所化有情，於善資糧，守護、長養。所謂或依下乘出離，或復依於大乘出離，如令所化於善資糧，守護、長養。如是或於遠離，或於心一境性，或於清淨諸障，或於修習作意，正安處之。
若有聲聞獨覺種性，即於聲聞獨覺乘中，而正安處。
若有如來種姓有情，即於無上正等菩提最上乘中，而正安處。
7)云何菩薩遂求利行？
當知此行略有八種：謂諸菩薩見諸有情，於應慚處為無慚纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。如無慚，纏如是。見有於應愧處為無愧纏之所纏繞。若惛沈纏、若睡眠纏、若掉舉纏、若惡作纏、嫉纏、慳纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。
8)云何菩薩此世他世樂利行？
當知此行略有九種：謂諸菩薩於他有情，
依淨身業，勸令遠離一切殺生，勸令遠離諸不與取，勸令遠離諸欲邪行，勸令遠離一切窣羅若、迷隸耶及以末陀放逸處酒。
依淨語業，勸令遠離一切妄語，勸令遠離諸離間語，勸令遠離諸麤惡語，勸令遠離一切綺語。
依淨意業，勸令遠離一切貪欲、瞋恚、邪見。
9)云何菩薩清淨利行？
當知此行略有十種：謂諸菩薩於諸有情，依外清淨有五利行，依內清淨有五利行。
9.1)云何菩薩於諸有情依外清淨有五利行？
一無罪利行。二不轉利行。三漸次利行。四遍行利行。五如應利行。
a.謂諸菩薩於諸有情雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者，於諸善中能正安處，是名菩薩於諸有情無罪利行。
b.又諸菩薩於諸有情，不於非解脫、非定清淨處，求為真解脫，求為定清淨者，即於其中能正勸導，是名菩薩於諸有情不轉利行。
c.又諸菩薩於諸有情先審觀察，知劣慧者為說淺法，隨轉麤近，教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中，教授教誡。知廣慧者為說深法，隨轉幽微，教授教誡。令其漸次修集善品，是名菩薩於諸有情漸次利行。
d.又諸菩薩於諸四姓乃至天人一切有情，隨力隨能，行義利行，求利樂者，即於其中隨類勸導，是名菩薩於諸有情遍行利行。
e.又諸菩薩於諸有情，若於自義諸善法品，隨下中上功能差別，可勸導者，及由方便功能差別。可勸導者，隨其所應，於彼如彼方便勸導，是名菩薩於諸有情如應利行，是名菩薩於諸有情依外清淨五種利行。
9.2)云何菩薩於諸有情依內清淨五種利行？
a.謂諸菩薩於諸有情，起廣大悲，意樂現前，而行利行。
b.又諸菩薩於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無倦，深生歡喜，為諸有情而行利行。
c.又諸菩薩雖現安處最勝第一圓滿財位，而自謙下，如奴、如僕，亦如孝子、旃荼羅子，其心卑屈，離憍離慢及離我執，於諸有情而行利行。
d.又諸菩薩於諸有情，心無愛染，無有虛偽，真實哀憐，而行利行。
e.又諸菩薩於諸有情，生起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行。是名菩薩於諸有情依內清淨五種利行。如是依於內外清淨各五利行，總有十種。是名菩薩清淨利行。
4.同事
云何菩薩同事？
1)謂諸菩薩若於是義、於是善根，勸他受學。即於此義、於此善根，或等、或增，自現受學，如是菩薩與他事同，故名同事。
2)所化有情知此菩薩所修同事，便於自己受學善根，堅固決定，無有退轉。何以故？彼作是思：菩薩勸我所受學者，定能為我利益安樂。由此菩薩所授我者，即於其中自現行故。無有知無利益安樂，自現行者。
3)非諸菩薩如是同事勸導有情，他得詰言：汝自於善不能受學，云何以善殷勤勸導，數數教授教誡於他，汝應從他殷勤諮受，教授教誡。
4)有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事。
有諸菩薩非他同事，而自顯現與他同事。
有諸菩薩是他同事，亦自顯現與他同事。
有諸菩薩非他同事，亦不自顯與他同事。
第一句者，謂有菩薩與諸菩薩功德威力皆悉平等，於菩薩道自謂為師，功德威力與等。菩薩隱自善故，而不顯己功德威力。
第二句者，謂諸菩薩見有下劣信解有情，於甚深處，心生怖畏，便正思擇為欲方便化導彼故，自現己身與其同法，所謂下於旃茶羅類乃至狗類，欲作饒益，欲除災患，欲調欲化，故思於彼旃茶羅狗同分中生。
第三句者，謂諸菩薩見所化者所受善根猶可搖動，為令堅住，現與同事或等或增。
第四句者，謂諸菩薩自行放逸，棄捨他事。
VI.大乘莊嚴經論，卷第八，T31，633c：
1.偈曰：布施將愛語，利行并同利，施平及彼說，建立亦自行。
釋曰：四攝者：一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同利攝。
施平者，即布施攝。彼說者，謂愛語攝，說彼波羅蜜義故。建立者，謂利行攝，建立眾生於波羅蜜中故。自行者，謂同利攝，建立他已，自亦如是行故。
2.問：何故說此四攝體？答：此說攝他諸方便。
偈曰：攝他四方便，即是四攝性，隨攝亦攝取，正轉及隨轉。
釋曰：布施者，是隨攝方便，由財施，隨他身起攝故。
愛語者，是攝取方便，由無知疑惑者令受義故。
利行者，是正轉方便，由此行諸善轉故。
同利者，是隨轉方便，菩薩自如說行，眾生知已，先未行善亦隨行故。
3.問：四攝業云何？偈曰：
令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四攝業。
釋曰：布施者，能令於法成器，由隨順於財，則堪受法故。
愛語者，能令於法起信，由教法義彼疑斷故。
利行者，能令於法起行，由如法依行故。
同利者，能令彼得解脫，由行淨長時得饒益故。是為四攝業。
4.問：世尊亦說二攝，此云何？偈曰：
四體說二攝，財攝及法攝，財一法有三，次第攝四攝。
釋曰：此四攝體，世尊餘處說為二攝，謂財攝、法攝，即以二攝，攝於四攝。財攝攝初一攝，法攝攝後三攝。
5.問：云何攝後三？答：法有三種：一所緣法。二所行法。三所淨法。如其次第攝後三攝，應知。偈曰：
下中上差別，如是四攝種，倍無及倍有，亦純合三益。
釋曰：四攝種差別有三，謂下中上，由諸菩薩攝三乘人差別故。
由此三種差別次第，復有三益，一倍無益。二倍有益。三純有益。
倍無益者，謂解行地菩薩攝。倍有益者，謂入大地菩薩攝。純有益者，謂八地已上菩薩攝，由彼決定能令眾生成就故。
6.偈曰：菩薩欲攝眾，依此四方便，大利及易成，得讚三益故。
釋曰：若諸菩薩欲攝徒眾者，一切皆須依此四攝以為方便。何以故？由一切大利得成就故，由是樂易方便故，由得諸佛稱揚故。
7.偈曰：四攝於三世，恒時攝眾生，成就眾生道，非餘唯四攝
釋曰：此四攝於三世中，已攝、當攝、現攝一切眾生，是故此四攝是成熟眾生道，非餘諸道，餘道無體故。
VII.大乘義章，卷第十一，T44，694b：
四攝義五門分別(釋名一、辨體二、約對六度共相收攝三、就位分別四、次第五)
1.第一釋名：
言四攝者，化他行也，化行不同，一門說四。四名是何？一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同利攝。
1)言布施者，以己財事，分布與他，名之為布。輟己惠人，目之為施。因其布施，緣物從道，名布施攝。
問曰：此與檀度何別？釋言：體一隨心分異。異相如何？直爾與財，說為檀度。因施授道，名布施攝。此地持中，名隨攝方便。彼說愛語以為正攝，布施順彼，故名隨攝。
2)愛語攝者，美辭可翫，令他愛樂，名為愛語。因其愛言，緣物從道，名愛語攝。此地持中，名攝方便。以此愛語，正授善法，名攝方便。
3)利行攝者，經中亦名利益攝也。勸物起修，名為利行。以道潤彼，故云利益。因利緣物名利行攝。此地持中，名度方便。勸修可行，度離生死，故名為度。
4)同利攝者，名字不定，或名同事，或云同行，或稱同利。通釋是一。於中別分同事最下，菩薩為化先同眾生苦樂等事名為同事。同行為次，菩薩為化亦與眾生同修諸善，名為同行。同利最上，化物成德，來同菩薩，名為同利。因同緣物，名同利攝。此地持中，名隨順方便。巧隨眾生聞修所行，故名隨順。名義如是(此一門竟)。
2.次辨體相
此四窮本，莫不皆用巧慧為體，隨別論之，非無差參相。如何？
1)布施攝中差別有四：一者財施。二者法施。三無畏施。四報恩施。
菩薩思願與無貪俱起身口業，捨所施物，濟慧貧乏，名為財施。以法授與，名為法施。濟拔厄難，名無畏施。菩薩先曾受他恩慧，今還以其財、法、無畏，酬報彼恩，名報恩施。用此四種為布施攝。
2)愛語攝中，論其語體，離口四過。與眾生語是愛語體，故地持云：可喜語、真實語、如法語、義饒益語，與眾生語是愛語性。言可喜者，不惡口也。言真實者，不妄語也。言如法者，不倚語也。義饒益者，不兩舌也。以此對人說法授益，名與眾生語。若就所說要唯二種，如地持說：一隨世間語，所謂慰問、咒願、讚嘆。二正說法語，謂說一切德相應法。以此二種為愛語體。
問曰：愛語所說之法與布施中法施何別？
釋言：相同隨心分異，為令眾生受法從道，說為法施。為使眾生樂其法言，而受化者判為愛語。
3)利行攝中就行有二：一離惡攝。二集善攝。隨人有四。如地持說：一無德善人方便隨順。二有德善人稱揚讚嘆。三易調惡人呵責折伏令其改悔。四難調惡人神力降伏令其捨惡。此四人中對前二人集善攝取，對後二人離惡攝取。用此諸行為利行體。
問曰：愛語說法，授人利行亦爾，有何差別？
釋言：直爾說法授與是愛語攝，依所說法勸之起修，名利行攝。
4)同利攝中，道義別分。
同事有二：一苦事同。二樂事同。此二具廣如地持論。
同行有二：一集善行同。二離惡行同。
同利有二：一自分德同。二勝進行同。故地持言：此義、此善，若等、若勝，授與眾生，悉與己同，是名同利。用此諸行為同利體。
問曰：利行勸人起行，同行之中亦勸起行，有何差別？
釋言：直爾勸他起修，名利行攝。自作勸他，名為同行。體相如是(此二門竟)。
3.次對六度共相收攝，經論不同
1)地持論中，就初檀度說布施攝，就中四種說同利攝，以己所行勸他修故。
2)般若之中，具足四攝，以慧方便起諸行故。
3)依阿差未經，布施攝中具一切諸度無極。以布施中，具有財、法、無畏施故。財施攝檀，無畏施中攝戒、攝忍，以此不害、不惱他故。法施攝餘精進、禪、慧。布施攝中具此三義，故攝諸度。
愛語攝中，攝戒、攝忍，良以愛語離口四過，戒分所收，故攝戒度。以愛語故，不毀、不罵，故攝忍度。
利行攝中，攝精進度，以彼利行懃化眾生，故攝精進。
同利攝中，攝禪、攝慧。所成定慧與人同故。
4)又更別分布施攝檀，如地持說。餘三，如向阿差末經說(此三門竟)。
4.次就位論
理實四攝，遍通諸位，隨義且分，非無差異。異相如何？經經說不同。
1)如地經中，菩薩初地布施、愛語二攝增上。第二地中，愛語增上。第三地中，利行增上。第四地中，同利增上。五地已上，四攝齊等。
何故初地布施愛語二攝增上？釋言：初地檀行利他，彼能財施，故施增上。彼修法施，故愛語增上。
何故二地愛語增上？彼地持戒，離口四過，是愛語攝故。二地中愛語增上。
何故三地利行增上？彼於眾生修習十種救度之行，故三地中利行增上。
何故四地同利增上？彼四地中不捨眾生，修行道品，故四地中同利增上。
2)依阿差末經，布施在放初地之中。愛語在於二地已上。利行在於八地已去。同利在於第十地中。故彼經言：布施攝者，名初發心。愛語攝者名已修行。利行攝者名不退轉。同利攝者名一生補處。
初地之中，菩提心起名初發心，彼地檀勝故，布施攝在彼地中。
二地已上所起修道名已修行。初修持戒，離口四過，說為愛語，故愛語攝在彼地中。
八地已上法流水中，趣佛無間名不退轉。第八地中，淨土化生。
第九地中，辨才益物說為利行，故利行攝在彼地中。
第十地中，去財不遙，名一生補處。彼地所得，上同如來名為同利。又十地中與一切生同善根藏，亦名同利。故同利攝在彼地中。位別如是(此四門竟)。
5.次明因起次第之義
德實同時，隨人別化亦無次第。今且約就修入、起用、化益一人，以論次第。
於中略以三門分別：
1)一修入次第
施除外慳，其行易為，故先行施。愛語攝者，離口四過，戒分所攝行故。次難作故，布施後明修愛語。利行攝者，是集善行，離惡易成，集善難就。故愛語後明修利行。因前利行成就功德與他上地諸菩薩同，故利行後明其同利。故地持云：有菩薩同利，如是同利不示他，己所成德與他上地諸菩薩同，名有同利。不須顯示己德化彼名不示他。
2)二起用次第
先明同事，菩薩尊高，眾生卑下。彼我殊淳，無由攝化。菩薩為化[這-言+干]德，從彼現與彼同，名為同事，故先明之。故地持言：有菩薩不同利示同利，菩薩實德不與彼同，名不同利。現化同彼，名示同利。於此門中，先後不定。何故如是？所化之人有貧有惡，若對貧人先行布施濟其貧苦，次行愛語授之以法，後明利行勸物起修。若對惡人先行愛語，化令捨惡。次行布施隨順資養，後以利行勸令起修。地持論中多從後義，以論次第。
3)三攝益次第
此就一人以論攝受益。其中次第與初門同，先以布施攝取其身，次以愛語攝取其心令生信解，次以利行化之起行，因其利行化彼成德與菩薩同，故次第四明其同利。故地持言：有菩薩同利示同利。菩薩為他先與彼人同修所行名有同利。彼所化者同修成德示同菩薩名示同利。四攝之義辨之麤爾。
