八二四（六五二）滿足者成滿足事;
s.48.12,18
1.序
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
2.滿足者成滿足事
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：若比丘於此五根，若利、若滿足，得阿羅漢；若軟、若劣，得阿那含；若軟、若劣，得斯陀含；若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果。
3.凡夫之數
若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.總說
[論說]
若依諸佛無上菩提所得正信，乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品。即於此法，唯有世間無出世者，當知此住內異生品，非外異生。若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類。T30,863c
II.相關資料
1.阿毘曇毘婆沙論，卷1，T28，6a：
如說五根猛利、通達、滿足，得阿羅漢。
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第二，T27，7c：
契經說：若有五根增上猛利，平等圓滿，多修習故，成阿羅漢諸漏永盡，從此減下成不還者，次復減下成一來者，次復減下成預流者。若全無此信等五根，我說彼住外異生品。
八二五（六五三）根波羅蜜;s.48.13-14
1.序
如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.比丘根波羅蜜因緣，知果波羅蜜
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：若比丘於彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫；若軟、若劣者，得身證；於彼若軟、若劣，得見到；於彼若軟、若劣，得信解脫；於彼若軟、若劣，得一種；於彼若軟、若劣，得斯陀含；於彼若軟、若劣，得家家；於彼若軟、若劣，得七有；於彼若軟、若劣，得法行；於彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣，知果波羅蜜；果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果。
3.凡夫數
若無此諸根者，我說彼為凡夫數。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.相關資料
1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第二，T27，8b：
如契經說：若有五根增上、猛利、平等圓滿、多修習故，成俱解脫。從此減下，成慧解脫。次復減下，成身證。次復減下，成見至。次復減下，成信解。次復減下，成隨法行。次復減下，成隨信行。
2.阿毘曇毘婆沙論，卷第三十五，T28，252b：
如說：比丘！當知於此五根，令增上、猛利、通達、滿足，當得俱解脫阿羅漢果。轉不如者，得慧解脫乃至堅信。
3.阿毘達磨識身足論，卷1，T26，535b：
契經中，世尊善語、善詞、善說，有五種根：所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。苾芻！若有於此五根，由上品故、由猛利故、由調善故、由圓滿故，成阿羅漢俱分解脫。自斯已降，轉微、轉鈍，成慧解脫。自斯已降，轉微、轉鈍，成於身證。自斯已降，轉微、轉鈍，成於見得。自斯已降，轉微、轉鈍，成信解脫。自斯已降，轉微、轉鈍，成隨法行。自斯已降，轉微、轉鈍，成隨信行。苾芻！如是根波羅蜜多為緣，果波羅蜜多施設可知。果波羅蜜多為緣，補特伽羅波羅蜜多施設可知。如是五根無有唐捐。
4.阿毘達磨順正理論，卷第六十四，T29，695c：
若有五根增上、猛利、極圓滿者，名俱解脫阿羅漢果。若有五根，漸劣、漸鈍，名慧解脫，乃至廣說。於此經中，時解脫者，得八解脫，亦名利根。若未獲得八解脫者，不時解脫亦名鈍根。若諸信解得滅盡定，亦說名為利根身證。若未獲得滅盡定者，雖是見至而名鈍根。如是一來信解性者，得勝治故，轉名一間。若未獲得勝對治者，雖見至性唯名一來，如是應知家家七返。
5.阿毘達磨順正理論，卷第七十一，T29，726b：
又契經中說隨法行是鈍根攝。如說五根增上、猛利、極圓滿者，名俱解脫，乃至廣說。
