八七四（六七七）五學力一；a.5.1前分
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.五學力
爾時、世尊告諸比丘：有五學力，何等為五？謂信力是學力，精進力是學力，慚力是學力，愧力是學力，慧力是學力。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八七五（六七八）五學力二；a.5.1.後分。
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.當作是學
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：諸比丘當作是學；我當成就信力是學力，成就精進力是學力，成就慚力是學力，成就愧力是學力，成就慧力是學力。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八七六（六七九）五學力三；a.5.2.前分
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.學力
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：
1)何等信力是學力？於如來所，善入於信，根本堅固，諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，及餘同法所不能壞。
2)何等為精進力是學力？謂四正斷，如前廣說。
3)何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法、諸煩惱數，受諸有，熾然苦報，於未來世生老病死、憂悲惱苦，是名慚力是學力。
4)何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法、煩惱數，受諸有，熾然苦報，於未來世生老病死、憂悲惱苦，是名愧力是學力。
5)何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出、厭離、決定、正盡苦，是名慧力是學力。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.惡不善法
[論說]
1.云何名為惡不善法？謂欲纏染污身語意業，是身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。T30，422b
2.云何名為一切善法？謂若彼對治、若蓋對治、若結對治。T30，422b
II.T26，422b：
1.五勝支者，云何為五？
1)具壽！當知！諸聖弟子於如來所，修植淨信，根生安住，不為沙門、或婆羅門、或天魔梵、或餘世間，如法引奪，是名第一勝支。
2)復次，具壽！諸聖弟子無諂、無誑、淳直性類，於大師、有智、同梵行者所，如實自顯，是名第二勝支。
3)復次，具壽！諸聖弟子少疾、無病、成等熟腹，非極冷熱，時節調和，無諸苦惱，由斯飲食易正消化，是名第三勝支。
4)復次，具壽！諸聖弟子勤精進住、有勢、有勤、有勇堅猛，於諸善法常不捨軛。假使唯餘皮筋骨在，身諸血肉皆悉乾枯，為得所求殊勝善法，發勤精進，有勢、有勤、有勇堅猛，不捨善軛。若未證得，精進熾然，終無中廢，是名第四勝支。
5)復次，具壽！諸聖弟子具慧安住，成就世間，有出沒慧、聖慧、出慧、善通達慧、彼所作慧、正盡苦慧，是名第五勝支。
2.第一勝支
1)於如來所，修植淨信者，
如來云何？答：應、正等覺，說名如來。
淨信云何？答：若依出離、遠離所生善法，諸信、信性、隨順性、印可性，已愛樂、當愛樂、現愛樂性，心清淨性故名淨信。即此淨信於如來所，已修植、當修植、現修植，由斯故說，於如來所修植淨信。
2)言根生者，謂此淨信有二種根：一者無漏智、二者無漏善根，故名根生。
3)言安住者，謂由如是行相根生，即由如是行相安住。若由如是行相安住，即由如是行相根生，故名安住。
4)不能引奪者，謂由成就如是淨信，一切世間、若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、若餘眾生諸天人類，皆不能引、不能奪、不能引奪，不能傾、不能等傾、不能等極傾，不能搖、不能等搖、不能等極，不能動、不能等動、不能等極動，是故說為不能引奪。
5)是名第一者，漸次、順次、相續次第，數為第一。
6)言勝支者，謂由淨信增盛，諸善男子或善女人後後轉勝，故名勝支。
3.第二勝支
1)言無諂者，諂云何？答：諸心險性，若心姦性、若心曲性、心雜亂性，心不顯了性、心不正直性、心不調善性，皆名為諂。無如是諂，故名無諂。
2)言無誑者，誑云何？答：偽斗、偽秤、偽函、偽語，於他罔帽、極罔帽、遍罔帽，罔帽業欺弄迷惑，皆名為誑。無如是誑，故名無誑。
3)淳直性類者，謂重顯了無諂誑性，是故復說淳直性類。
4)於大師、有智、同梵行者所，如實自顯者，
大師云何？答：謂諸如來、應、正等覺，說名大師。
有智、同梵行者云何？答：謂舍利子、大採菽氏、大營搆氏、大迦葉波、大執藏、大劫庀那、大迦多衍那、大准陀、大善見、大路、大名、無滅、欲樂、金毘羅等，皆名有智同梵行者。若彼具壽多貪嗔癡，有所違犯，便於大師及諸有智、同梵行所，如實陳首，施設、建立、分別、顯了，發露、開示，無所覆藏。由斯故說於大師有智同梵行者所，如實自顯。
5)是名第二者，漸次、順次、相續次第，數為第二。
6)言勝支者，謂由無諂誑增盛，諸善男子或善女人後後轉勝，故名勝支。
4.第三勝支
1)言少疾者，多疾云何？答：謂頭痛等乃至廣說，及餘多種逼惱疹疾，能生種種不安隱觸，住在身中，皆名多疾。如是疾無，故名少疾。
2)言無病者，重顯少疾，成等熟腹，非極冷熱，時節調和，無諸苦惱。
3)由斯飲食易正消化者，謂彼成就非極冷熱，平等成就生熟二藏。
若有成就極冷藏者，諸所飲噉極遲成就，令身沈重無所堪任，不能精勤修勝斷行。若有成就極熱藏者，諸所飲噉極速成熟，令身羸劣無所堪任，不能精勤修勝斷行。由彼成就非極冷熱生熟二藏，時節調和，無諸苦惱。有所飲噉易正消化，令身強盛，有所堪任故，能精勤修勝斷行。
4)是名第三者，漸次、順次、相續次第，數為第三。
5)言勝支者，謂由少疾等增盛，諸善男子或善女人後後轉勝，故名勝支。
5.第四勝支
1)勤精進住者，精進云何？答：若於出離遠離所生善法，精勤勇猛，勢用策勵，不可制伏，策心相續，是名精進。由彼成就如是精進，於所修習能行勝行，進趣證會，是故說為勤精進住。
2)言有勢者，謂彼上品精進圓滿，故名有勢。
3)言有勤者，謂即顯示精進堅固，故名有勤。
4)言有勇堅猛者，謂由成就精進力故，勇決而取，堅住而取，猛利而取。諸有所取，是善非惡，隨所取相守護不捨，如獲他國，善能守護，是故說為有勇堅猛。
5)於諸善法常不捨軛者，謂於善法不捨勤勇，精進無斷，是故說為於諸善法常不捨軛。
6)為得所求殊勝善法，若未證得，精進熾然，終無中廢者，謂若未得阿羅漢果，精進熾然，常無懈廢。由斯故說為得所求殊勝善法，若未證得，精進熾然，終無中廢。
7)是名第四者，漸次、順次、相續次第，數為第四。
8)言勝支者，謂由精進增盛，諸善男子或善女人後後轉勝，故名勝支。
6.第五勝支
1)具慧安住者，慧云何？答：若依出離遠離所生善法，於諸法相，能簡擇、極簡擇，廣說乃至毘鉢舍那，是名為慧。
2)言安住者，謂由成就如是慧故，於諸法相能行勝行，進趣證會。由斯故說，具慧安住。
3)成就世間有出沒慧者，世間謂五取蘊。云何為五？謂色取蘊、受、想、行、識取蘊。彼由成就如是慧故，能如實知此五取蘊生及變壞。由斯故說成就世間有出沒慧。
4)言聖慧者，有二種聖：一者善故聖、二者無漏故聖。此慧具由二種聖故，說名為聖故名聖慧。
5)言出慧者，謂彼成就如是慧故，能出離欲界，及能出離色、無色界故名出慧。
6)善通達慧者，謂彼成就如是慧故，於苦、集、滅、道諦，由苦、集、滅、道相能通達、善通達、各別通達，是故名為善通達慧。
7)彼所作慧者，謂彼所引學無間道所有勝慧。此中，說為彼所作慧。
8)正盡苦慧者，正云何？答：因故、門故、理趣故、行相故，說名為正。盡苦慧者，五取蘊名為苦。此慧能令五取蘊盡、等盡、遍盡、證永盡，故名盡苦慧。
9)是名第五者，漸次、順次、相續次第，數為第五。
10)言勝支者，謂由具慧增盛，諸善男子或善女人後後轉勝，故名勝支。
III.阿毘達磨集異門足論，卷17，T26，439b：
1.七無過失事者，云何為七？
1)具壽！當知有聖弟子於如來所，修植淨信，根生安住，不為沙門、或婆羅門、或天魔梵、或餘世間，如法引奪，是名第一無過失事。
2)復次，具壽！有聖弟子安住淨戒，精勤守護別解脫律儀、軌則所行，無不具足，於微小罪見大怖畏，受學學處常無毀犯，是名第二無過失事。
3)復次，具壽！有聖弟子親近善友，善為伴侶，與善交通，是名第三無過失事。
4)復次，具壽！有聖弟子樂居閑寂，具二遠離，謂身遠離及心遠離，是名第四無過失事。
5)復次，具壽！有聖弟子勤精進住，有勢、有勤，有勇堅猛，於諸善法常不捨軛，是名第五無過失事。
6)復次，具壽！有聖弟子具念安住，成就最勝常委念支，久作久說，皆能憶念，是名第六無過失事。
7)復次，具壽！有聖弟子具慧安住，成就世間有出沒慧、聖慧、出慧、善通達慧、彼所作慧、正盡苦慧，是名第七無過失事。
2.第一無過失事
1)於如來所修植淨信者，云何如來？答：應、正等覺，說名如來。
2)云何淨信？答：若依出離遠離所生善法，諸信、信性，廣說乃至心清淨性，故名淨信。即此淨信於如來所，已修植、當修植、現修植，是故說為於如來所修植淨信。
3)根生等言，如前廣說。
4)是名第一者，漸次、順次、相續次第，數為第一。
5)無過失事者，謂能顯示清淨永斷。
3.第二無過失事
1)安住淨戒者，云何淨戒？答：諸所作業，謂身律儀、語律儀、命清淨，是名淨戒。安住者，謂成就淨戒，修行勝行，進趣契會，故名安住。
2)精勤守護別解脫律儀者，云何別解脫？答：謂諸如來、應、正等覺廣說，乃至佛薄伽梵自知、自見，為諸苾芻半月、半月常所宣說別解脫契經，是名別解脫。
問：何緣說此名別解脫？答：最勝善法，由此為門、此為上首、此為初緣，別行、別住，由斯故立別解脫名。
精勤守護此律儀者，謂於如是別解脫法，恒隨作，恒隨轉，由斯故說精勤守護別解脫律儀。
3)軌則、所行無不具足者，謂諸苾芻眾有五非軌則及五非所行。
云何名為五非軌則？答：一他勝罪、二眾餘罪、三墮煮罪、四別首罪、五惡作罪。
云何名為五非所行？答：一國王家、二執惡家、三婬女家、四音樂家、五酤酒家。
諸聖弟子於此所說五非軌則、五非所行，常樂遠離，止息棄捨。於正軌則及正所行，具足成就。由斯故說軌則所行無不具足。
4)於微小罪見大怖畏者，謂於小罪起極怖想。由斯故說於微小罪見大怖畏。
5)受學學處常無毀犯者，謂聖弟子不作是念：我於如是如是學處應勤修學，我於如是如是學處不勤修學。諸聖弟子常作是念：一切如來、應、正等覺，廣說乃至佛薄伽梵自知、自見，凡所制立一切學處，我皆受學，常無毀犯。由斯故說受學學處常無毀犯。
6)是名第二者，漸次、順次、相續次第，數為第二。
7)無過失事者，謂能顯示清淨永斷。
4.第三無過失事
1)親近善友者，云何善友？答：一切如來、應、正等覺，及佛弟子皆名善友。復次，若有補特伽羅具戒、具德，乃至廣說，故名善友。於斯善友，親近、等親近、極親近，隨順、承奉、供養、恭敬，是故說為親近善友。
2)云何名為善、為伴侶？答：於斷生命、若不與取、若欲邪行、若虛誑語、若飲諸酒，皆能遠離、止息、棄捨、厭患、永斷，說名謂善。與此善者，為伴、為侶，隨順、趣向，身心無二，是故說為善為伴侶。
3)云何名為與善交通？答：若於具信、具戒、多聞、具捨、具慧，隨轉、隨屬、隨順、不逆，是故說為與善交通。
復次，若於具足出離遠離善法，隨轉、隨屬、隨順、不逆，是故說為與善交通。
復次，若於具足出離遠離善法，一樂、一欲、一喜、一愛，同樂、同欲、同喜、同愛，是故說為與善交通。
4)是名第三者，漸次、順次、相續次第，數為第三。
5)無過失事者，謂能顯示清淨永斷。
5.第四無過失事
1)樂居閑寂者，云何名為樂居閑寂？答：諸空逈舍，皆名閑寂。若住此中，歡喜愛樂，不生愁思，心無厭怖，是故說為樂居閑寂。
2)具二遠離，謂身遠離乃心遠離者，謂住此中能勤修學，內心寂止，不離靜慮，成就妙觀，長空逈舍，勤修自義。
能勤修學，內心寂止者，謂住此中能勤精進，修學世間四種靜慮。
不離靜慮者，謂於世間四種靜慮常勤思慕，不下、不劣，無怯、無斷，是故說為不難靜慮。
成就妙觀者，謂於世間四種靜慮相應妙慧具足成就，是故說為成就妙觀。
長空逈舍者，謂住閑寂空逈舍中，由簡擇力歡喜愛樂，不生愁思，心無厭怖，增長身心及諸善法，是故說為長空逈舍。
勤修自義者，謂諸愛盡、離滅、涅槃，名最上義，亦名自義。於如是義精勤修學，求疾證得，是故說為勤修自義。
3)是名第四者，漸次、順次、相續次第，數為第四。
4)無過失事者，謂能顯示清淨增語。
6.第五無過失事
1)勤精進住者，云何精進？答：若於出離遠離所生善法，精勤勇猛，勢用策勵，不可制伏，策心相續，是名精進。由彼成就如是精進，於所修習能行勝行，進趣證會，是故說為勤精進住。
2)有勢者，謂彼上品精進圓滿，故名有勢。
3)有勤者，謂即顯示精進堅固，故名有勤。
4)有勇堅猛者，謂由成就精進力故，勇決而取，堅住而取，猛利而取，諸有所取是善非惡，隨所取相守護不捨，如獲他國善能守護，是故說為有勇堅猛。
5)於諸善法常不捨軛者，謂於善法不捨勤勇，熾然精進，無間無斷，是故說為於諸善法常不捨軛。
6)是名第五者，漸次、順次、相續次第，數為第五。
7)無過失事者，謂能顯示清淨增語。
7.第六無過失事
1)具念安住者，云何為念？答：若依出離遠離所生善法，諸念、隨念，乃至廣說，是名為念。
2)成就最勝常委念支者，謂八支聖道說名常委。此念是彼一支所攝，謂正念支，是故說為成就最勝常委念支。
3)久作久說皆能憶念者，謂由此念於曾更事，不忘、不失，令心明記，是故記為久作久說皆能憶念。
4)是名第六者，漸次、順次、相續次第，數為第六。
5)無過失事者，謂能顯示清淨增語。
8.第七無過失事
1)具慧安住者，云何名慧？答：若依出離遠離所生善法，於諸法相能簡擇、極簡擇，廣說乃至毘鉢舍那，是名為慧。
言安住者，謂由成就如是慧故，於諸法相能行勝行，進趣證會，由斯故說具慧安住。
2)成就世間有出沒慧者，世間謂五取蘊，云何為五？謂色取蘊、受、想、行識取蘊。彼由成就如是慧故，能如實知此五取蘊生及變壞，由斯故說成就世間有出沒慧。
3)言聖慧者，有二種聖：一者善故聖、二者無漏故聖。此慧具由二種聖故，說名為聖，故名聖慧。
4)言出慧者，謂彼成就如是慧故，能出離欲界及能出離色無色界，故名出慧。
5)善通達慧者，謂彼成就如是慧故，於苦、集、滅、道諦，由苦、集、滅、道相，能通達、善通達、各別通達，是故名為善通達慧。
6)彼所作慧者，謂彼所引學無間道所有勝慧，此中說為彼所作慧。
7)正盡苦慧者，云何名正？答：因故、門故、理趣故、行相故，說名為正。
盡苦慧者，五取蘊名為苦。此慧能令五取蘊盡、等盡、遍盡，證永盡，故名盡苦慧。
8)是名第七者，漸次、順次、相續次第，數為第七。
9)無過失事者，謂能顯示清淨增語。
八七七（六八０）五學力四；a.5.2.後分
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.當成就
爾時、世尊告諸比丘，如上所說，差別者：是故諸比丘當作是學：我當成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力是學力。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八七八（六八一）五學力五
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.以五種白法來呵責汝
爾時、世尊告諸比丘：若比丘於善法，若變、若退、若不久住者，他人審以五種白法來呵責汝。何等為五？言：汝不以信入於善法，若依信者，能離不善法，修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故，若依慧者，能離諸不善法，修諸善法。
3.以五種白法來慶慰汝
若比丘於正法不變、不退、久住者，他人當以五種白法來慶慰汝。何等為五？正信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法；精進、慚、愧、慧入於善法，若依慧者，離不善法，修諸善法。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八七九（六八二）五學力六；a.5.5.
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.以五種白法來呵責汝
爾時、世尊告諸比丘：若比丘還戒者，退戒者，他人當以五種白法來呵責汝。何等為五？若比丘不以信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法；不以精進、慚、愧、慧入於善法，若依慧者，離不善法，修諸善法。
3.當以五種白法來慶慰汝
若比丘盡其壽命，純一滿淨，梵行清白者，他人當以五種白法來慶慰汝，如上說。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八八０（六八三）
五學力七
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.修諸善法
爾時、世尊告諸比丘：若比丘，若不欲令惡不善法生者，唯有信善法；若信退減者，不信永住，諸不善法則生。乃至欲令惡不善法不生者，唯有精進、慚、愧、慧。若精進、慚、愧、慧力退減，……惡慧永住者，惡不善法則生。若比丘依於信者，則離不善法，修諸善法。依精進、慚、愧、慧者，則離不善法，修諸善法。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
