八三二（六六０）一切苦斷
1.序
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
2.一切苦斷
爾時、世尊告諸比丘：有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。於此五根修習、多修習，過去、未來、現在一切苦斷。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八三三──八四０（）
如苦斷，如是究竟苦邊，苦盡，苦息，苦沒，度苦流，於縛得解，害諸色，過去未來現在一切漏盡，亦如是說。
I.阿毘達磨俱舍論，卷第六，T29，34b：
[真]
若汝執唯不生為涅槃，云何會釋此經文句。
[玄]
若唯不生是涅槃者，此經文句當云何通？(yadi
tarhi anutpāda eva nirvāṇam idaṃ sūtrapadaṃ kathaṃ nīyate)
[真]
經言：若信等五根，被事、被修、被數習，為離滅過去、未來、現世眾苦故。
[玄]
經言：五根若修、若習、若多修習，能令過去、未來、現在眾苦永斷。("pañcemānīndriyāṇi
āsevitāni bhāvitāni bahulīkṛtāny atītānāgatapratyutpannasya
duḥkhasya prahāṇāya saṃvarttanta" iti/)
[真]
生起離滅即是涅槃，不生但約未來，於過去、現世，無不生義。
[玄]
此永斷體即是涅槃，唯於未來有不生義，非於過、現，豈不相違？(prahāṇaṃ
hi nirvaṇam anāgatasyaiva cānutpādo nātītapratyutpannasyeti /)
[真]
實有如此。
[玄]
雖有此文，而不違義。(asty
etad evam /)
[真]
雖然能緣三世，惑滅故，世尊說名苦滅。
[玄]
此經意說，緣過、現，苦煩惱斷故名眾苦斷。(kiṃ
tu tadālambanakleśaprahāṇāt duḥkhasya prahāṇam uktaṃ
bhagavatā)
[真]
云何判如此？如別經言：於色貪愛，汝等應除滅；若貪愛已滅，此色於汝等則滅、則離，廣說如經，乃至識亦爾。
[玄]
如世尊言：汝等於色應斷貪欲，貪欲斷時，便名色斷及色遍智，廣說乃至識亦如是。("yo
rupe cchandarāgas taṃ prajahīta /cchandarāge prahīṇe evaṃ
vastad rūpaṃ prahīṇaṃ bhaviṣyati pārijñātaṃ vistareṇa
yāvad vijñānam" iti /)
[真]
若爾，於三世苦，離、滅，亦爾。
[玄]
過、現苦斷義，亦應然。(evaṃ
trairyādhvakasyāpi duḥkhasya prahāṇaṃ yujyate /)
[真]
若有如此執，為除過去、未來、現世惑。故說此經，解釋道理悉應如此。
[玄]
設有餘經言：斷過去、未來、現在諸煩惱者。准前理釋，義亦無違。(athāpy
atītānāgatapratyutpannasya kleśasya prahāṇāyety uyeta /
atrāpy eṣa nayaḥ /)
[真]
若有如此執：過去惑在過去生，現世惑在現世生。
[玄]
或此經中別有意趣：過去煩惱，謂過去生所起煩惱；現在煩惱，謂現在生所起煩惱。(atha
vā 'yam abhiprāyo bhavedatītaḥ kleśaḥ paurvajanmikaḥ
pratyutpannaḥ kleśa ehajanmiko)
[真]
譬如貪愛行中說十八貪愛行，約過去世謂約過去世，乃至現世亦爾。
[玄]
如愛行中十八愛行，過去世起者依過去生說，未來、現在應知亦爾。(yathā
tṛṣṇāvicariteṣv aṣṭādaśa tṛṣṇāvicaritāny
atītam adhvānam upādāyety atītaṃ janmādhikṛtyoktam evaṃ
yāvat pratyutpannam /)
[真]
由此二世惑，於今相續中，已安立種子，為生未來惑。
[玄]
如是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故，於現相續引起種子。
(tena
ca kleśadvayenāsyāṃ santatau bījabhāva āhito
'nāgatasyotpattaye /)
[真]
由種子滅故，說彼亦滅；譬如由果報盡故，亦說業盡。
[玄]
此種斷故，彼亦名斷；如異熟盡時，亦說名業盡。
(tasya
prahāṇāt tad api prahīṇaṃ bhavati /yathā vipākakṣayāt
karma kṣīṇaṃ bhavati /)
[真]
是未來苦及未來惑，無種子故，永不更生，說名離滅。
[玄]
未來眾苦及諸煩惱，由無種故，畢竟不生，說名為斷。(anāgatasya
punar duḥkhasya kleśasya vā bījābhāvāt atyantam anutpādaḥ
prahāṇam /)
[真]
若執異此過去及現世，有何可滅？於已滅及定向滅，是滅功用，復有何果？
[玄]
若異此者，過去、現在何緣須斷？非於已滅及正滅時，須設劬勞，為令其滅？(anyathā
hy atītapratyutpannasya kiṃ prahātavyam /na hi niruddhe
nirodhābhimukhe ca yatnaḥ sārthako bhavatīti /)
