八八五（六八八）七力一；a.7.3.
1.序
如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.七力
爾時、世尊告諸比丘：有七力，何等為七？信力，精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力。爾時、世尊即說偈言：信力、精進力，慚力及愧力，正念、定、慧力，是說名七力。成就七力者，得盡諸有漏。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八八六（六八九）七力二
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.當如是學
爾時、世尊告諸比丘，有七力，如上說。差別者：是故比丘當如是學。我當成就信力；如是精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力，亦當學。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八八七（六九０）七力三
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.說偈
爾時、世尊告諸比丘：有七力，如上說。差別者，爾時世尊即說偈言：信力、精進力，及說慚、愧力，念力、定、慧力，是名為七力。七力成就者，疾斷諸有漏。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八八八（六九一）七力四；a.7.4.
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.七力
爾時、世尊告諸比丘：有七力，何等為七？信力，精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力。
1)何等為信力？於如來所起信心，深入堅固，諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，及餘同法所不能壞，是名信力。
2)何等為精進力？謂四正斷，如上廣說。
3)何等為慚力？謂恥惡不善法，如上說。
4)何等為愧力？於可愧事愧，愧起惡不善法，如上說。
5)何等為念力？謂四念處，如上說。
6)何等為定力？謂四禪，如上說。
7)何等為慧力？謂四聖諦，如上說。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.相關資料
1.阿毘達磨集異門足論，卷第十七，T26，436c：
1.1.七非妙法者，云何為七？答：一不信、二無慚、三無愧、四懈怠、五失念、六不定、七惡慧。
1)云何不信？答：諸不信不信性、不現前信性，不隨順、不印可，不已忍樂、不當忍樂、不現忍樂，心不清淨，是名不信。
2)云何無慚？答：諸無慚乃至廣說，是名無慚。
3)云何無愧？答：諸無愧乃至廣說，是名無愧。
4)云何懈怠？答：諸下精進性、劣精進性、怯精進性、懼精進性。廣說乃至心懈怠、懈怠性、心不勇悍、不勇悍性，是名懈怠。
5)云何失念？答：諸空念性、虛念性、失念性、心外念性，是名失念。
6)云何不定？答：心散亂性。云何心散亂性？答：諸心散性。若心亂性、心躁擾性、心流蕩性、不一境性、不安住性，是名心散亂性。
7)云何惡慧？答：於不如理所引簡擇，執為如理所引。於如理所引簡擇，執為不如理所引，是名惡慧，如是七種名非妙法。
1.2.問：何緣是七名非妙法？
答：非妙，謂非善士。此是彼法，名非妙法，謂此諸法非善士邊可獲、可得，此是彼士所有現有故，說是七名非妙法。
1.3.七妙法者，云何為七？答：一信、二慚、三愧、四精進、五念、六定、七慧。
1)云何信？答：諸信信性、現前信性，隨順印可，已忍樂、當忍樂、現忍樂，心清淨。是名信。
2)云何慚？答：諸慚、慚性，乃至廣說，是名慚。
3)云何愧？答：諸愧、愧性，乃至廣說，是名愧。
4)云何精進？答：諸非下精進性，乃至廣說，是名精進。
5)云何念？答：諸念、隨念，廣說乃至，心明記性，是名念。
6)云何定？答：諸心住廣說乃至心一境性，是名定。
7)云何慧？答：於如理所引簡擇覺為如理所引，於不如理所引簡擇覺為不如理所引，是名慧。如是七種名為妙法。
問：何緣是七名為妙法？答：妙謂善士，此是彼法故名妙法，謂此諸法唯善士邊可獲可得，此是彼士所有現有故，說是七名為妙法。
2.T30，354b：
1)又有七種魔惑品力，一憎嫉聖教。二現行能往惡趣惡行。三樂習不顧自妙好障法。四樂習不顧他誹毀障法。五於善、不善，有罪、無罪，若劣、若勝，若黑、若白，及廣分別緣起法中，不能解了。六慳垢弊心，積集眾具。七智慧陜劣，愚癡增廣。若能降伏如是七種魔惑品力，當知即是聖法律中信等七力。
2)又有七種，第一義法涅槃所對治法，能令正法衰退隱沒，如是七法三衰損攝，謂受用衰損、增上意樂衰損、方便衰損。於衣服等，樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用，名受用衰損。於道及道果、涅槃，心不信解，名增上意樂衰損。懈怠、失念、心亂、惡慧，名方便衰損。受用衰損，是貪不善根品類。意樂方便衰損，是癡不善根品類。與此相違，當知即是白品七法。
3.T30，644b：解說cs497
謂補特伽羅多隨煩惱染污相續，不能正證心一境性。云何名為多隨煩惱？謂有諂、誑、矯、詐、無慚、無愧、不信、懈怠、忘念、不定、惡慧、慢緩、猥雜、趣向前行、捨遠離軛，於所學處不甚恭敬，不顧沙門，唯悕活命不為涅槃而求出家。
1)云何有諂?謂自有過，而不能於大師、智者、同梵行所，如實發露。
2)云何有誑？謂不真實顯己功德，彼實無德，而欲令他諸有智者、同梵行等了知有德。
3)云何有矯？謂於增上戒毀犯尸羅，或於軌範毀犯軌範。由見聞疑他所舉時，遂用餘事，假託餘事。或設外言而相誘引，如經廣說，謂由諂誑增上力故。
4)云何有詐？謂怖他故，或復於彼有所悕故，雖有犯重，而不發露亦不現行，非實意樂，詐於有智、同梵行所，現行親愛、恭敬、耎善、身語二業。
5)云何無慚、無愧？謂觀於自或復觀他，無所羞恥，故思毀犯。犯已，不能如法出離，好為種種鬥調違諍。
6)云何不信？謂於佛、法、僧，心不清淨。於苦、集、滅、道，生不順解。
7)云何懈怠？謂執睡眠、偃臥為樂，晝夜唐捐，捨眾善品。
8)云何忘念？謂於久遠所作、所說，不能隨念，不令隨憶，不守根門，不正知住。
9)云何不定？謂於定地，下至作意亦不能得。
10)云何惡慧？謂住自見取，執不平等難捨言論。
11)云何慢緩？謂不捷利，亦不明了，不自起舉，無所能為，不能以身供侍有智、同梵行者。
12)云何猥雜？謂樂與在家及出家眾共相雜住。又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思、多隨尋思、多隨伺察。
13)云何趣向前行？謂受僧祇或復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇及與別人，皆名趣向。若諸苾芻於如是事最初前行，故名趣向前行。
14)云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具，遠離眾惡人所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂。
15)云何於諸學處不甚恭敬？謂遭厄難，寧捨學處，不棄身命，志求身樂及與壽命，不能隨護所有學處。
16)云何不顧沙門？謂棄捨學處，好為退轉，或犯尸羅，行諸惡法，於內腐爛，廣說乃至實非梵行自稱梵行，況當悕求沙門果，證八支聖道。
17)云何唯悕活命不為涅槃而求出家？謂或為王之所逼迫而求出家，或為怨賊之所逼迫，或為債主之所逼切，或為恐怖之所逼切，或為財寶常所匱乏恐畏不活而求出家。不為自調、自靜、自般涅槃而求出家。
當知此中依同梵行而共止住有所違犯，發起最初四隨煩惱。
依增上戒有所違犯，當知發起無慚、無愧。
依增上心及增上慧，當知發起始從不信乃至惡慧諸隨煩惱。
此中不信及與懈怠，依俱違犯。
忘念、散亂，依增上心違犯而起。
惡慧，依犯增上慧起。
不信、懈怠增上力故，當知發起慢緩、猥雜、趣向前行、捨遠離軛。
忘念、亂心及與惡慧增上力故，當知發起於諸學處不甚恭敬，不顧沙門，唯悕活命不為涅槃而求出家。
