八六二（六六七）四力
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
2.信力，精進力，念力，慧力
爾時、世尊告諸比丘：有四力，何等為四？謂信力，精進力，念力，慧力。
八六三（）
復次、四力：信力，念力，定力，慧力。
八六四（）;a.4.153
復次、四力：覺力，精進力，無罪力，攝力。此諸經，如上三力說，差別者：
1)何等為覺力？於善、不善法如實知；有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。
2)何等為精進力？謂四正斷，如前廣說。
3)何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。
4)何等為攝力？謂四攝事──惠施、愛語、行利、同利。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.覺力
[經文]
於善、不善法如實知；有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。
[參考]
1.cs298：
彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習、若劣若勝、染污清淨，分別緣起，皆悉不知。
2.cs750：
若比丘！諸惡不善法，比丘，一切皆以無明為根本，無明集、無明生、無明起。所以者何？無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污，不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若諸善法生，一切皆明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知者，罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
3.cs782：
有非法、是法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法、是法？謂邪見非法、正見是法，乃至邪定非法、正定是法。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。
4.眾事分阿毘曇論，卷第四，T26，648a：
云何習法？謂善有為法。云何非習法？謂不善、無記法，及數滅。
云何有罪法？謂不善法，及隱沒無記。云何無罪法？謂善法，及不隱沒無記。
如有罪法無罪法，黑法、白法，退法、不退法亦如是。
5.阿毘達磨集異門足論，卷第三，T26，376c：
於善法無知，不善法無知；於有罪法無知，無罪法無知；於應修法無知，不應修法無知；於下劣法無知，勝妙法無知；於黑法無知，白法無知；於有敵對法無知，於緣生法無知。
II.相關資料-阿毘達磨法蘊足論，卷第八，T26，491c：
云何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法、緣生法。
1.能如實知善、不善法者，
1)云何善法？謂善身、語業，善心、心所法，善心不相應行，及擇滅，是名善法。
2)云何不善法？謂不善身、語業，不善心、心所法，不善心不相應行，是名不善法。彼於如是善、不善法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知善不善法。
2.能如實知有罪、無罪法者，
1)云何有罪法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，是名有罪法。
2)云何無罪法？謂三妙行、三善根、十善業道，是名無罪法。彼於如是有罪、無罪法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有罪、無罪法。
3.能如實知應脩、不應脩法者，
1)云何應脩法？謂三妙行、三善根、十善業道，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，恭敬聽聞，密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善，是名應脩法。復次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法跡、奢摩他毘缽舍那，亦名應脩法。
2)云何不應脩法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行，不恭敬聽、不恭敬問，不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善，是名不應脩法。彼於如是應脩、不應脩法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知應脩、不應脩法。
4.能如實知下劣、勝妙法者，
1)云何下劣法？謂不善法及有覆無記，是名下劣法。
2)云何勝妙法？謂諸善法及無覆無記，是名勝妙法。
彼於如是下劣勝妙法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知下劣、勝妙法。
5.能如實知黑、白法者，
1)云何黑白法？謂不善法，名黑。善法，名白。
2)有罪法名黑，無罪法名白。
3)不應脩法名黑，應脩法名白。
4)下劣法名黑，勝妙法名白。是名黑、白法。彼於如是黑、白法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知黑、白法。
6.能如實知有敵對法者，
云何有敵對法？謂貪、無貪互相敵對。瞋、無瞋互相敵對。癡、無癡互相敵對。是名有敵對法。彼於如是有敵對法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有敵對法。
7.能如實知緣生法者，
云何緣生法？謂緣起法及緣已生法，總名緣生法。彼於如是緣生法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知緣生法。
彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達，審察、聰叡，覺、明、慧、行，毘缽舍那，總名為慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名擇法覺支，亦名正見。是聖出世、無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，於法簡擇，乃至毘缽舍那，是名擇法覺支。
