八四一（六六一）二種力；cf.A.2.2.1，失譯雜阿含第十六經T2,497a
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.二種力
爾時，世尊告諸比丘：有二種力。何等為二？謂數力及修力。
3.數力
何等為數力？謂聖弟子空閑、林中、樹下，作如是思惟：
1)身惡行，現法、後世受於惡報。
2)我若行身惡行者，我當自悔，教他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我，惡名流布；
3)身壞命終，當生惡趣泥犁中。
如是現法、後報身惡行斷，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。
4.修力
何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力；得修力已，修力滿足。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
I.二力
[經]
有二種力。何等為二？謂數力及修力。
[論說]
略於一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。當知此力，能成二事：一者、能往人、天善趣，二者、能往現法涅槃。又此能與修習力攝，修諸念住為所依止，由此為依，能正修習四念住等菩提分法。當知此修，名修習力。T30,863c
[參考]
1.阿毘達磨集異門足論，卷第二，T26，372a：
1)思擇力云何？
答：如世尊說：苾芻！當知！諸多聞聖弟子，應如是學：諸身惡行，現法當來招惡異熟。謂我若行身惡行者，現自厭毀，亦復為他天神諸佛之所訶責，亦為有智同梵行者，以法譏嫌。一切世界惡名流佈。身壞命終，墮險惡趣，生於地獄。由正了知諸身惡行，現法當來招惡異熟故，能勤斷諸身惡行，亦能勤修諸身妙行。於語惡行，及意惡行，廣說亦爾。乃至勤修語、意、妙行。若能如是因思擇，依思擇，住思擇，斷不善法，修諸善法，說名思擇，亦名為力，是謂思擇力。
2)修習力云何？
答：如世尊說：苾芻！當知！諸多聞聖弟子，修念等覺支，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。修擇法、精進、喜、輕安、定、捨等覺支，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。若能如是因修習，依修習，住修習，斷不善法，修諸善法，說名修習，亦名為力，是謂修習力。問：何故名力？答：以因此力、依此力、住此力，能斷、能碎、能破一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，故名為力。
2.修行次第T30,822b：
諸佛如來為諸弟子宣說正法，唯為證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者，大果、大利、自利利他無不圓滿。
2.1.明及解脫
1)行於三世無忘失，住最勝義故，三種所緣境差別故，說名三明。
2)若心解脫、若慧解脫，皆名解脫，是愛、無明根本雜染勝對治故。
2.2.四種修道
為得未得明與解脫，當知略有四種修道：謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、覺支無倒修故，能修心慧。
1)此中，修根復有三種：一世間修。二有學修。三無學修。
1.1)若思擇力為所依上，雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏。設令暫起尋復除遣，是世間修。
1.2)若於聖諦已得現觀，由失念故或生適意，或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得解脫，是有學修。
1.3)若即此心堅固安住，如前於內無有隘迮，善脫，善修，都無一切，下至失念。於諸可意、不可意等，發心親近，計彼有德，而趣向之，是名無學善淨修根。當知修戒、修心、修慧三種亦爾。此中，最初是初修根所引，第二是第二所引，第三是第三所引。修戒、修心、修慧相望各有三種所引，當知亦爾。
2)此中，可意、不可意境界差別故，有恩、有怨有情差別故，功德、過失相應有情差別故，所愛、非所愛有情差別故。當知一向適意、一向不適意、適意不適意相雜差別。
3)可意、不可意境界差別故者，自有境界一向可意，自有境界一向不可意，自有境界其類相雜，少分可意、少分不可意。如是有情或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相雜。或一向有得，或一向有失，或得失俱備。若於有情愛復生愛，當知一向是其所愛。若於有情恚復生恚，當知一向非其所愛。若於有情愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知是名所愛、非所愛。由如是等差別因緣，適意等三有其差別。
4)又於惡行隨觀現法所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離修習妙行。
4.1)若於六處由一切門皆被誹毀，是名現法所有過患。
4.2)由是因緣，墮於惡趣，是名當來所有過患。
4.3)此中為他所誹毀者，謂為外道及餘世間有聰敏者聞其鄙惡名稱聲頌，咸共誹毀。當知其餘，即如所說。
5)又此中言修念住者，謂念覺分創始發起，在異生地。數修習者，在有學地。修圓滿者，在無學地。
5.1)修習覺分未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離。
5.2)未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲。
5.3)未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅。
5.4)棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。
6)又諸苾芻守護諸根有慚有愧，由是因緣，恥於惡行，修習妙行。修妙行故，無有變悔。無變悔故，發生歡喜。此為先故，心得正定。心正定故，能見如實。見如實故，明及解脫皆悉圓滿，當知是名修行次第。
3.本事經，卷第五，T17，685a：
吾從世尊聞如是語：苾芻！當知！有學苾芻有二種力。云何為二？謂思擇力及修習力。
1)云何苾芻有思擇力？所謂一類有學苾芻受用種種衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥、資生具時，皆善思擇，非不思擇，而便受用。於所未得衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥、諸資生具。不甚希求於所已得衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥、諸資生具，不深耽著。堪能忍受寒熱飢渴，風日蚊虻、蛇蝎等觸。堪能忍受他所毀謗、罵辱等言。堪能忍受身內所生猛利辛楚、酸疼難忍、奪命臨終難治苦受。堪能忍受一切世間極難忍事。能善思擇諸身語意三種惡行，能照現法、生法、後法不可愛樂苦異熟果。作是思惟：我今定當斷身語意三種惡行，我今定當修身語意三種妙行。能正了知三種惡行所有過患，復正了知三種妙行所有功德。既正知已，勤斷、勤修惡行妙行，修治自身，令其清淨，離諸罪法，如是名為有學苾芻初思擇力。
2)云何苾芻有修習力？所謂一類有學苾芻所得憶念，一切皆與覺支相順，而不相違。所得擇法及精進、喜、輕安、定、捨，一切皆與覺支相順，而不相違。修念覺支皆依止厭，皆依止離，皆依止滅，迴向於捨。修習擇法及精進、喜、輕安、定、捨覺支皆依止厭，皆依止離，皆依止滅，迴向於捨，如是名為有學苾芻後修習力。是名有學苾芻二力。爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
諸有學苾芻 略有二種力 思擇及修習 能伏惡魔軍
見惡過能斷 知妙德能修 能忍受思惟 是名思擇力
依止厭離滅 及迴向於捨 而修七覺支 是名修習力
II.數力
[經]
何等為數力？謂聖弟子空閑、林中、樹下，作如是思惟：
1)身惡行，現法、後世受於惡報。
2)我若行身惡行者，我當自悔，教他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我，惡名流布；
3)身壞命終，當生惡趣泥犁中。
如是現法、後報身惡行斷，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。
[論說]
又思擇力，能與三處羞恥為伴。何等名為三處羞恥？
一者、他處羞恥，謂作是思：若我作惡，當為世間有他心智，諸佛世尊，若聖弟子、若諸天眾信佛教者共所呵毀，是名第一處思擇力。
二者、自處羞恥，謂作是思：若我作惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡行！是名第二處增上力。
三者、法處羞恥，謂作是思：我若作惡，便為障礙於善說法毘奈耶中所修梵行；此法若有，便壞梵行，是名第三處思擇力。
如是羞恥，當知三處以為增上：一、世增上，二、自增上，三、法增上。T30,863c
III.相關經論
1.定義
T30,859b：
1)略於一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。當知此力能成二事：一者能往人天善趣，二者能往現法涅槃。
2)又此能與修習力攝，修諸念住為所依止，由此為依，能正修習四念住等菩提分法，當知此修名修習力。
2.苦受T30,851a：
無思擇力補特伽羅，受苦受時，心極憂悴，即此苦受若身、若心，現前領納；所餘樂受、非苦樂受，由未斷故，而說相應，是故名為現見圓滿冥闇受坑難得其底。有思擇力補特伽羅，應知一切與上相違。
3.發起正精進因緣T30,675b：
略有五種發起正精進因緣：
一宣說正法。二修行共住。三察懈怠過失見精進功德。四由思擇力相續成熟。五知所證得前後差別。
4.戒
4.1.與三處羞恥為伴T30,859b：
又思擇力能與三處羞恥為伴。何等名為三處羞恥？
一者他處羞恥，謂作是思：若我作惡，當為世間有他心智諸佛世尊、若聖弟子、若諸天眾信佛教者，共所呵毀，是名第一處思擇力。
二者自處羞恥，謂作是思：若我作惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡行？是名第二處增上力。
三者法處羞恥，謂作是思：我若作惡，便為障礙於善說法毘奈耶中所修梵行，此法若有，便壞梵行，是名第三處思擇力。
如是羞恥，當知三處以為增上，一世增上、二自增上、三法增上。
4.2.於微小罪見大怖畏T30,402c：
云何於中見大怖畏？謂作是觀：
1)勿我於此毀犯因緣無復堪能得所未得，觸所未觸，證所未證。
2)勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。
3)或當自責，或為大師、諸天、有智、同梵行者以法呵責。
4)勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌遐邇流布。
彼於如是現法、當來毀犯因，生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣於小、隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯，尋便速疾，如法發露，令得還淨。如是名為於微小罪見大怖畏。
4.3.根律儀
4.3.1.二種根律儀T30,408a：
1)又根律儀略有二種：一者思擇力所攝，二者修習力所攝。
思擇力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，不能於此所有過患除遣斷滅。
修習力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，亦能於此所有過患除遣斷滅。
2)又由思擇力所攝根律儀故，於所緣境令煩惱纏不復生起，不復現前；而於依附所依隨眠，不能斷除，不能永拔。
由修習力所攝根律儀故，於所緣境，煩惱隨眠不復生起，不復現前；一切時分依附所依所有隨眠亦能斷除，亦能永拔。
3)當知此中思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝。修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。
4.3.2.四種根律儀T30,685c：
依二種對治應知四種根律儀。二種對治者：一思擇力，二修習力。
四種根律儀者：一境界護，二煩惱護，三纏護，四隨眠護。
1)境界護者，謂住寂靜勤修行時，以念自守於諸境界，心不流散故。
2)煩惱護者，謂等位行而遊行時，於諸境界遠離貪憂故，即分別此不取其相，乃至心不流逸者。若於爾時執取彼相，復起隨覺，執取隨好則便於彼修防護行。
3)以修習力守護眼根，是名纏護。
4)證眼根護，是隨眠護。
4.3.3.二種補特伽羅T30,816b：
略有二種補特伽羅：一者不能密護根門。二者善能密護根門。
云何名為不能密護根門補特伽羅？
1)謂如有一，於諸境界不能如理作意、思惟，於可愛色為貪欲纏之所纏縛，於不愛色為瞋恚纏之所纏縛。
2)又於彼境不能隨念所有過患，設有隨念，不善修習。由是因緣，心為時纏之所覆蔽，起諸纏已不能制伏。
3)又是異生未得有學心慧解脫，於上無學心慧解脫不如實知。由不知故，於諸有學心慧解脫，亦不能滿。彼於爾時未以修力為所依止，於煩惱品所有麁重，未能永害。又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。
4)由此三相補特伽羅，應知不能密護根門。一由纏故。二由思擇所攝對治有缺減故。三由修力所攝對治有缺減故。與此相違。當知白品。於諸根門善能密護。
4.3.4.三種T30,822b：
此中，修根復有三種：一世間修。二有學修。三無學修。
1)世間修
若思擇力為所依上，雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏。設令暫起尋復除遣，是世間修。
2)有學修
若於聖諦已得現觀，由失念故或生適意，或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得解脫，是有學修。
3)無學善淨修根
若即此心堅固安住，如前於內無有隘迮，善脫，善修，都無一切，下至失念。於諸可意、不可意等，發心親近，計彼有德，而趣向之，是名無學善淨修根。
5.受用衣服等T30,807a：
1)由奢摩他、毘鉢舍那修習力故，淨修其心。離諸蓋已，由思擇力，於衣服等邪受用故，雖於爾時暫少成就心一境性，欲貪隨眠仍未斷故，於當來世復為雜染。彼以妙慧通達是已，便修加行，為畢竟斷，受用如法邊際臥具，離諸貪著。
2)先善修治正定資糧，漸次乃至能入清淨第四靜慮，以此為依，證諦現觀，隨得漏盡心善解脫，於一切苦得離繫故，究竟寂靜所攝受故，微妙清淨一切身心無間滿故，一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受，是名正行。
3)如是應知，內證無滯，及彼相違五種差別他所稱讚。彼於爾時從諸蓋纏及一切苦，心善解脫。於現法中，彼諸隨眠無餘永斷，前際、後際業，及異熟所有雜染皆善解脫，由於現法獲得聖道及道果故。
6.四念住之二因緣T30,859b：
1)又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨，一由思擇力故，二由修習力故。
2)於四念住勤修加行，依思擇力超度愁、泆；由依世間修習力故，得離欲愛，棄捨憂苦；依出世間修習力故，超度一切薩迦耶苦，亦能證得八支聖道及聖道果真實妙法。一切有情當知皆由思擇、修習二種力故，得一切種究竟清淨。
7.定
7.1.不淨想T30,390a：
又不淨想略有二種：一思擇力攝，二修習力攝。
1)思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。何等為五？
一、親近母邑，二、處顯失念，三、居隱放逸，四、通處隱顯由串習力，五、雖勤方便修習不淨而作意錯亂，謂不觀不淨隨淨相轉，如是名為作意錯亂。
2)修習力攝不淨想中，當知七法為所對治。何等為七？
2.1)謂本所作事心散亂性，
2.2)本所作事趣作用性，
2.3)方便作意不善巧性，
2.4)由不恭敬勤請問故，又由不能守根門故，雖處空閑，猶有種種染污尋思，擾亂其心。
2.5)又於飲食不知量故，身不調適。
2.6)又為尋思所擾亂故，不樂遠離，內心寂靜奢摩他定。
2.7)又由彼身不調適故，不能善修毘箤舍那。不能如實觀察諸法。
7.2.瞋恚蓋T30,329c：
問：此瞋恚蓋誰為非食？
答：有仁慈賢善，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。又此慈善恒欲與他安樂為相，修力所攝。由思擇力所攝作意，調伏九惱，以能斷除瞋恚蓋故。
8.為證
8.1.為證所未得，應觀察八事T30,773c：
為欲證得所未得解脫故，應觀察八事：謂於諸行中愛味、過患、出離觀察，及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。
1)於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。
2)即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相，謂於是中甚少愛味多諸過患，如是了知愛味染著多諸過患共相。
3)應已於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣制伏斷捨，於此欲貪不現行故，說名為斷，非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心得解脫，是名一門觀察差別。
4)又修行者於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解，如是通達。
5)既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。即由如是通達、了知增上力故，於彼相應煩惱現行，現法、當來所有過患如實觀察。
6)由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離。
7)彼由如是通達、了知及思擇力多修習故，能入正性離生。
8)既入正性離生已，由修道力漸離諸欲。
彼由思擇、見道二種力故，隨其所應斷諸煩惱：謂不現行斷故，及一分斷故。由修道力究竟離欲，如是由前二種漸離欲貪，由修道力心得解脫。
8.2.永斷一切纏及隨眠T30,848a：
如來為欲令彼依止思擇、修習二對治力。永斷一切纏及隨眠。宣說法要。令其獲得無倒智見。
8.3.離貪T30,854b：
依思擇力，於諸色界已遠離貪，而於所緣猶未能斷，於未來世不希望故，於現在世不耽著故，名已離貪；未能永害彼隨眠故，名於所緣猶未能斷。
8.4.黠慧T30,863b：
若有黠慧諸根猛利種類士夫補特伽羅，
1)由思擇力，如理作意，思惟諸法，乃於涅槃得正信解，由此增上發勤精進。此增上故，能於身等所緣境界，安住正念。
2)此增上故，能於所緣令心一趣。
3)此增上故，於一切法如實了知，如實觀見。由是因緣，能到究竟。是故此慧若初若後多有所作故，說慧根最為殊勝。
9.菩薩
9.1.一切門慧T30,529a：
云何菩薩一切門慧？當知此慧略有四種：
謂於聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧、思所成慧。
於能思擇菩薩所應作應隨轉中，及菩薩所不應作應止息中。
思擇力所攝慧，及修習力所攝三摩呬多地無量慧。
9.2.菩薩心無厭倦T30,537c：
云何菩薩心無厭倦？當知菩薩由五因緣普於一切正加行中，心無厭倦。
一者、菩薩性自有力，故無厭倦。
二者、菩薩即於如是無厭倦心，數數串習，故無厭倦。
三者、菩薩方便攝受精進、勇猛，能正隨觀，前後所得展轉殊勝，故無厭倦。
四者、菩薩成就猛利增上妙慧，正思擇力，故無厭倦。
五者、菩薩於諸有情，猛利悲心極哀愍心，恒常現前，故無厭倦。
9.3.諸菩薩有五加行T30,546b：
諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。何等為五？一隨護加行。二無罪加行。三思擇力加行。四清淨增上意樂加行。五墮決定加行。
9.3.1.隨護加行
云何菩薩隨護加行？當知此復略有五種：
一者隨護聰叡，謂由俱生智，速疾攝法。
二者隨護正念，謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。
三者隨護正智，謂由此正智，於所持法，善觀察義。正慧通達，遠離，隨順聰叡、正念、覺慧退分諸因緣故；習近，隨順住分、勝分諸因緣故。
四者隨護自心，能善防守諸根門故。
五者隨護他心，能於他心正隨轉故。
9.3.2.無罪加行
云何菩薩無罪加行？謂諸菩薩於諸善法，無倒熾然，無量、無間迴向菩提。
9.3.3.
思擇力加行
云何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩即此一切在勝解行地，應知其相。
9.3.4.清淨增上意樂加行
云何菩薩清淨增上意樂加行？謂諸菩薩即此一切在淨勝意樂地，及行正行地，應知其相。
9.3.5.墮決定加行
云何菩薩墮決定加行？謂諸菩薩即此一切在決定地、決定行地、到究竟地，應知其相。如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。
10.忍波羅蜜多十清淨T30,712b：
忍波羅蜜多十清淨中，當知略有二種清淨：謂前九種名思擇力清淨，其第十種名修習力清淨。
思擇力清淨復有四種：一遠離罪生清淨。二彼不現行清淨。三無罪生清淨。四遠離彼因緣清淨。一種、二種、三種、三種如其次第。不忍因緣復有三種：一無慚、二無愧、三無哀愍性。
11.菩薩生於諸有生最為殊勝T30,730b：
世尊！何因緣故說菩薩生於諸有生最為殊勝？
善男子！四因緣故。一者極淨善根所集起故；二者故意思擇力所取故；三者悲愍濟度諸眾生故；四者自能無染除他染故。
12.聽法十因T30,755b：
一恭敬聽法得思擇力。由此能受聞法勝利，如法求財不以非法，深見過患而受用之。
二善知出離。謂喪失財寶，無憂無慼，亦不嗟怨，乃至廣說。眷屬離壞，若遭病苦不甚悲歎，亦不愁惱，乃至廣說。
三於諸欲中深見過患，及見出離最勝功德。清淨出家捨離上妙臥具貪著，乃至能證諸妙靜慮。
四恭敬聽法速順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法。又能引發廣大善根，出離歡喜。如世尊說：我聖弟子專心屬耳，聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。
五諸聖弟子恭敬聽法，所有集法皆成滅法。
六解正法已，遠塵離垢，於諸法中生正法眼。
七能引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧。
八能引攝獨覺資糧。
九能善引攝無上正等菩提資糧。
十能引一切世、出世間靜慮、解脫、等持、等至。
八四二（六六二）數力成就已
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
2.數力成就已
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：聖弟子學數力成就已，貪、恚、癡若節若盡。如是聖弟子依於數力，盡立數力，隨得修力；得修力已，修力滿足。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八四三（六六三）修力
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.何等為修力？
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：何等為修力？謂修四念處。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八四四──八五二（）
如四念處，如是修四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分，四道，四法句，止、觀，亦如是說。
I.修力
[經文]
如四念處，如是修四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分，四道，四法句，止、觀，亦如是說。
[參考]
1.阿毘達磨法蘊足論，卷第八，T26，492a：
復次，四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道，四正行、四法跡，奢摩他、毘缽舍那，亦名應脩法。
2.T30，867c：
四種念住，乃至道支，四種行跡，勝奢摩他、毘缽舍那、四法跡等。
3.T30，346b：
又有四無量法、四念住法、四正斷法、四神足法、五根法、五力法、七覺支法、八支聖道法，四行跡法、四法跡法，奢摩他法、毘缽舍那法，增上戒法、增上心法、增上慧法，解脫法、勝處法、遍處法，如是等法無量無邊，應當思擇。
4.T30，878b：
云何還滅清淨品事？謂滅諦事、若道諦事、若三摩地事、若諸智事、若此所引諸功德事、若七正法事、若七正作意觀察事，若三十七菩提分法事、若四行跡事、若四法跡事、若奢摩他毘缽舍那事，若四修定事、若三福業事、若三學事、若四沙門果事，若四證淨事、若四聖種事、若三乘事、若四門記事。如是等類，名為略序還滅清淨品事。
5.顯揚聖教論，卷第四，T31，501a：
復有四無量、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七遍覺支、八聖道支，四種行、四法跡，奢摩他、毘缽舍那，增上戒、增上心、增上慧，解脫、勝處、遍處等。
6.大乘阿毘達磨雜集論，卷第九，T31，738b：
復次，道差別有十一種：謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸道道。當知此中由覺分等差別故，建立十一種道，如其次第謂三十七菩提分法、四種正行、四種法跡、奢摩他、毘缽舍那、三無漏根。
1)觀察事道者，謂四念住。由此最初以不淨等行觀察一切身受心法事故。
2)勤功用道者，謂四正斷。由遍觀察一切事已，為斷諸障，發勤精進故。
3)修治定道者，謂四神足。如是淨除一切障已，復由欲勤心觀門修三摩地，令成調順，堪任性故。
4)現觀方便道者，謂信等五根。如是修治三摩地已，為欲證得無漏聖道，勤修增上緣煖、頂方便故。
5)親近現觀道者，謂信等五力。如是已得增上緣者，為欲無間通達諦理，修習摧伏不信等障，忍、第一法近方便故。
6)現觀道者，謂七覺支。由此最初各別內證覺真理故。
7)清淨出離道者，謂聖八支道。由從此後，為令修道所斷煩惱永得清淨，修出離道故。由此道理，菩提分法如是次第。
8)依根差別道者，謂四正行。由依近分、根本等地差別，及利、鈍根差別故。
苦正行者，依止未至及無色定，如其次第，止觀劣故。樂正行者，依止根本靜慮雙道轉故。二遲通者，謂鈍根依苦樂。二速通者，謂利根依苦樂。
9)淨修三學道者，謂四法跡。由此淨修增上戒等三學故。無貪、無恚能淨修治增上戒學，終不於貪欲瞋恚門毀犯所學處故。正念能淨修治增上心學，由不忘所緣，持心令定故。正定能淨修治增上慧學，由心得定能證如實智故。
10)發諸功德道者，謂奢摩他、毘缽舍那。由此能成辦一切功德故。
11)攝諸道道者，謂三無漏根。由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知根攝方便道及見道，已知根攝修道，具知根攝究竟道。
II.四道
[參考]
1.大乘阿毘達磨雜集論，卷第九，T31，738c：
依根差別道者，謂四正行。由依近分、根本等地差別，及利、鈍根差別故。
苦正行者，依止未至及無色定，如其次第，止觀劣故。樂正行者，依止根本靜慮雙道轉故。二遲通者，謂鈍根依苦樂。二速通者，謂利根依苦樂。
2.大乘阿毘達磨雜集論，卷第十，T31，741a：
四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。
初，謂鈍根未得根本靜慮。第二，謂利根未得根本靜慮。第三，謂鈍根已得根本靜慮。第四，謂利根已得根本靜慮。苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他毘缽舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第九十三，T30，485c：
1)問：四通行中世尊依何通行，入正性離生，得果，離染，盡漏？獨覺依何通行？聲聞依何通行耶？
答：世尊依樂速通行，入正性離生，得果，離染，盡漏。云何知然？經為量故。如契經說：鬘母一時來詣佛所，作如是問：世尊依何通行，證得阿耨多羅三藐三菩提耶？佛告鬘母：一切如來、應、正等覺皆依樂速通行，證得無上正等菩提。爾時，鬘母便設二難：世尊往因六年苦行，乃證無上正等菩提。云何言依樂速通行？佛言：愚人！我不因彼六年苦行證大菩提，棄捨彼已，受食乳糜。然後，依止樂速通行，證得無上正等菩提。由此故知，世尊依止樂速通行，入見道等。以依第四靜慮入正性離生，乃至得菩提故，獨出獨覺如佛世尊。眾出獨覺，所依不定，如諸聲聞。
2)聲聞乘中，尊者舍利子依苦速通行，入正性離生，得果，離染。依樂速通行，盡漏。所以者何？彼依未至定，入正性離生，得果，離染。依第四靜慮，盡漏故。
3)尊者大目連依苦速通行，入正性離生，得果，離染及盡漏。所以者何？彼依未至定，入正性離生，得果，離染。依無色定，盡漏故。
4)問：何故舍利子與大目連，俱依未至定，入正性離生，得果，離染。而舍利子，依第四靜慮，得阿羅漢果。大目連，依無色定，得阿羅漢果耶？
答：此二尊者，俱是到究竟聲聞故，決定漸次得四沙門果。是故，俱依未至定，入正性離生。而尊者舍利子是毘缽舍那行故，依第四靜慮，得阿羅漢果。尊者大目連是奢摩他行故，依無色定，得阿羅漢果。
4.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第九十三，T30，482a：
1)應知行跡差別有四：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。
2)然諸行跡應說一種：謂趣苦滅行。趣有世間生老病死滅行。或應說二：謂趣名滅行，及趣色滅行。或應說三：謂趣三界滅行。或應說五：謂趣五蘊滅行。或應說十二：謂趣十二支緣起滅行。或應說無量：謂在相續剎那差別無邊際故。
3)問：世尊何故廣一、二、三，略十二等，建立如是四通行耶？
答：以三事故：一以地故、二以根故、三以補特伽羅故。此則總說，若別說者，但以二事：謂地故、根故，或地故、補特伽羅故。
3.1)地故、根故
a.地故、根故者，謂未至定、靜慮中間、三無色定，諸鈍根者所有聖道，名苦遲通行。
b.即此諸地、諸利根者所有聖道，名苦速通行。
c.四根本靜慮、諸鈍根者所有聖道，名樂遲通行。
d.即此諸地、諸利根者所有聖道，名樂速通行。
3.2)地故、補特伽羅故
a.地故、補特伽羅故者，謂未至定、靜慮中間、三無色定，隨信行、信勝解、時解脫者所有聖道，名苦遲通行。
b.即此諸地、隨法行、見至、不時解脫者所有聖道，名苦速通行。
c.四根本靜慮、隨信行、信勝解、時解脫者所有聖道，名樂遲通行。
d.即此諸地、隨法行、見至、不時解脫者所有聖道，名樂速通行。
4)T27，482b：
問：何故名通行？通行是何義？
答：通，謂通達。行，謂行跡。能正通達，趣向涅槃，是通行義。
苦遲通行者，問聖道非苦受自性，亦非苦受相應。何故名苦？
答：近分、無色，難成辦故所起聖道，說名為苦。根本靜慮，易成辦故所起聖道，說名為樂。
5)T27，482c：
問：何故聖道說名為遲？
答：由鈍根者所起聖道，不能速趣究竟涅槃，故說名遲。諸利根者所起聖道，疾趣涅槃，故說名速。
問：有信勝解疾至涅槃勝於見至，如信勝解精勤修行速證涅槃，見至懈怠不能速證。如有頌言：不放逸放逸，多覺寤睡眠，如乘利鈍馬，勤行者先至。
如有二人俱趣一方，一乘利馬，一乘鈍馬。乘利馬者不勤行故，不能速至。乘鈍馬者以勤行故，便能速至。如是見至與信勝解俱趣涅槃，若信勝解精勤修行，速證涅槃。見至懈怠，不能速證。如何乃說鈍根聖道不能速趣說名為遲？
答：此中意說等勤行者，若等勤行見至速證，非信勝解故說為遲。
5.本事經，卷第三，T17，674a：
1)吾從世尊，聞如是語：苾芻！當知！為汝略說二速通行：云何為二？一者樂行。二者苦行。謂由樂行，證彼速通。及由苦行，證彼速通。所修加行，無澀難故。所得諸根，皆猛利故，是則名為樂速通行。所修加行，有澀難故。所得諸根，皆猛利故，是則名為苦速通行，是名略說二速通行。爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
今為汝略說 二種速通行 謂樂行苦行 因斯證速通
無澀難加行 有猛利諸根 由是大仙尊 名樂速通行
有澀難加行 有猛利諸根 由是大仙尊 名苦速通行
2)吾從世尊，聞如是語：苾芻！當知！為汝略說二遲通行：云何為二？一者樂行。二者苦行。謂由樂行，證彼遲通。及由苦行，證彼遲通。所修加行，無澀難故。所得諸根，皆羸鈍故，是則名為樂遲通行。所修加行，有澀難故。所得諸根，皆羸鈍故，是則名為苦遲通行。是名略說二遲通行。爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
今為汝略說 二種遲通行 謂樂行苦行 因此證遲通
無澀難加行 有羸鈍諸根 由是大仙尊 名樂遲通行
有澀難加行 有羸鈍諸根 由是大仙尊 名苦遲通行
6.顯揚聖教論，卷第二，T31，490b：
行者，謂四種行，廣說如經。
一苦遲通，謂鈍根者。未得現法樂住，為盡諸漏，若道、若行。
二苦速通，謂利根者。餘如前說。
三樂遲通，謂鈍根者。已得現法樂住，為盡諸漏，若道、若行。
四樂速通，謂利根者。餘如前說。
7.阿毘達磨俱舍論，卷第二十五，T29，132a：
道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。此有幾種？依何建立？
頌曰：通行有四種，樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根。
論曰：經說通行總有四種：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。道依根本四靜慮生，名樂通行，以攝受支止觀平等任運轉故。道依無色、未至、中間，名苦通行，以不攝支止觀不等艱辛轉故，謂無色定觀減止增，未至中間觀增止減。即此樂苦二通行中，鈍根名遲，利根名速。二行於境，通達、稽遲，故名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行，名遲通行，速此相違。
III.
四法句
[參考]
1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第六，T27，28c：
四法跡是：一無貪法跡。二無瞋法跡。三正念法跡。四正定法跡。
2.阿毘達磨集異門足論，卷第七，T26，395a：
四法跡者：一無貪法跡。二無瞋法跡。三正念法跡。四正定法跡。
1)云何無貪法跡？
答：無貪者，謂於欲境諸不貪、不等貪，廣說乃至非貪類、非貪生，是名無貪。
法跡者，謂即無貪亦名為法，亦名為跡，亦名法跡。是故名為無貪法跡。
2)云何無瞋法跡？
答：無瞋者，謂於有情不欲損害，不懷栽杌，不欲擾惱，廣說乃至非已為過患，非當為過患，非現為過患，是名無瞋。
法跡者，謂即無瞋亦名為法，亦名為跡，亦名法跡，是故名為無瞋法跡。
3)云何正念法跡？
答：正念者，謂依出離、遠離所生善法諸念、隨念，廣說乃至心明記性，是名正念。
法跡者，謂即正念亦名為法，亦名為跡，亦名法跡，是故名為正念法跡。
4)云何正定法跡？
答：正定者，謂依出離、遠離所生善法諸定，令心住，廣說乃至心一境性，是名正定。法跡者，謂即正定亦名為法，亦名為跡，亦名法跡，是故名為正定法跡。
3.大乘阿毘達磨雜集論，卷第九，T31，738c：
淨修三學道者，謂四法跡。由此淨修增上戒等三學故。
1-2)無貪、無恚能淨修治增上戒學，終不於貪欲瞋恚門毀犯所學處故。
3)正念能淨修治增上心學，由不忘所緣，持心令定故。
4)正定能淨修治增上慧學，由心得定能證如實智故。
4.大乘阿毘達磨雜集論，卷第十，T31，741b：
四法跡者，謂無貪、無瞋、正念、正定。
1-2)無貪、無瞋能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。
3)正念能令增上心學清淨，由於所緣無有忘失，持心令定故。
4)正定能令增上慧學清淨。，由定心者能如實遍知故。
5.顯揚聖教論，卷第二，T31，490b：
跡者，謂四法跡。廣說如經。
1)一無貪跡，謂能持尸羅蘊法義，故名跡。若未受者令進受，若已受者令守護、令增長、令廣大。
2)如無貪，第二無瞋亦爾。
3)三正念跡，謂能持三摩地蘊法義，故名跡。未生者令生，已生者令增廣。
4)四正等持跡，謂能持慧蘊、解脫、解脫智見蘊法義，故名跡。若未生、未證者，令生、令證。若已生、已證者，令增、令廣。
IV.大乘阿毘達磨雜集論，卷第十，T31，738c：
復次，一切菩提分法無有差別，皆由五門而得建立，謂所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。如初四念住有五門，所餘菩提分法亦爾。
1.四念住
1)四念住所緣境者，謂身、受、心、法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。何故唯建立此為所緣境？由顛倒覺，愚癡凡夫多分計我依止有根身、受用苦樂等，取了境為相，由貪等染污，由信等清淨，是故最初為正觀察真實事相。是故，建立此四種事為所緣境。
2)念住自體者，謂慧及念。由佛經中有於身等循觀言故，及有念住言故，如其次第。
3)念住助伴者，謂彼相應心、心法等。彼者，彼念慧二法。
4)念住修習者，謂於內身等修循身等觀，如於內，於外、於內外亦爾。
4.1)內身者，謂於此身中所有內色處，由自身中，眼、耳、鼻、舌、身根，內處所攝故，墮有情數故名內。
4.2)外身者，謂外所有外色處，由外色、聲、香、味、觸等外處所攝故，非有情數故名外。
4.3)內外身者，謂內處相應所有外處根所依止，由己身中眼等五處相應根所依住所有色等外處，墮有情數故。外處所攝故名內外。又於他身中所有內色處，約處建立，約身建立說名內外。
4.4)云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等，循觀於身境循觀身相似性故，名於身循身觀。由循觀察分別影像身門，審諦觀察本質身故。
4.5)內受者，謂因內身所生受，緣眼等處為境界故，依自身生故名內。
4.6)外受者，謂因外身所生受，緣色等處為境界故，依他身生故名外。
4.7)內外受者，謂因內外身所生受，緣自身中外處為境故，緣他身中內處為境故名內外。如受，心、法亦爾。如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。
4.8)又修習者，謂欲、勤、策勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。
欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱。
勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。
策修習者，謂為對治沈掉隨煩惱。
勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。心下劣性者，謂於勝品所證功德，由自輕蔑門，心生怯弱性。
勇猛修習者，謂為對治疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者，謂能引蚊虻等處所生逼惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少善生知足喜故，止息所餘勝進善品。
正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。
正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者，謂於往來等事不正知而行，先越學處，後生悔惱。
不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者，由放逸過失故，於所造修勝進善品，捨勤方便不能究竟。
5)念住修果者，謂斷四顛倒，趣入四諦、身等離繫，是名修果斷。
5.1)四顛倒者，謂四念住隨其次第能斷淨、樂、常、我四種顛倒。修不淨觀故，了知諸受皆是苦故，通達諸識依緣差別念念變異故，觀察染淨唯有諸法無作用者故。
5.2)又此四種如其次第，趣入四諦，亦名修果。
由身念住趣入苦諦，所有色身皆行苦相，麤重所顯故，是故修觀行時能治此輕安，於身差別生故。
由受念住趣入集諦，以樂等諸受是和合愛等所依處故。
由心念住趣入滅諦，觀離我識當無所有懼我斷門生涅槃怖永遠離故。
由法念住趣入道諦，為斷所治法，為修能治法故。
5.3)又此四種如其次第，能證得身受心法離繫果，由此修習漸能遠離身等麤重故。
2.四正斷
1)四正斷所緣境者，謂已生、未生所治能治法。
初正斷，緣已生所治法為境，為斷已生惡不善法，樂欲生故。
第二正斷，緣未生所治法為境。
第三正斷，緣未生能治法為境。
第四正斷，緣已生能治法為境。如經所說，應廣配釋。
2)正斷自體者，謂精進。
3)正斷助伴者，謂彼相應心心法等。
4)正斷修習者，如經說生欲、策勵、發起正勤、策心、持心。此中諸句顯修正勤及所依止。
所依止者，謂欲樂，欲為先發精進故。
正勤者，謂策勵等。於止、舉、捨相作意等中，
若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵。
為欲損減沈沒、掉舉，發起正勤。所以者何？
若沈沒隨煩惱生時，為損減彼故，以淨妙等作意策練其心。
若掉舉隨煩惱生時，即以內證略攝門制持其心。爾時，名為發起正勤。
即為顯此損減、沈掉，善巧方便，故次說言：策心、持心。
5)正斷修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治若得若增，是名修果。
初二正斷盡捨一切所治，如其所應，斷捨一切已生、未生惡不善法故。
第三正斷得能對治。能生未生諸善法故。
第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。
3.四神足
1)四神足所緣境者，謂已成滿定所作事。此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。
2)神足自體者，謂三摩地。
3)神足助伴者，謂欲勤心觀及彼相應心心法等。
欲三摩地者，謂由殷重方便證心一境性。殷重方便者，謂由猛利樂欲、猛利恭敬方便得三摩地。
勤三摩地者，謂由無間方便觸心一境性。勤者，謂常精進無時暫間。
心三摩地者，謂由先修定力觸心一境性。所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長。由種子力令心任運於三摩地隨順轉變，由此速證心一境性。
觀三摩地者，謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。
又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。
勤三摩地者，謂由策勵、發起正勤觸心一境性。
心三摩地者，謂由持心觸心一境性。
觀三摩地者，謂由策心觸心一境性。
為顯發生神足因性故，引修正斷中生欲策勵等諸句。
持心策心，是此次第。
心三摩地者，由持心故得定，持心於內，寂靜略攝，速證定故。
觀三摩地者，由策心故得定，依法觀門，策練其心，速得定故。
4)神足修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思捨。如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。
4.1)加行者，謂欲、精進、信。欲為精進依，信為欲因。所以者何？由欲求故，為得此義，發勤精進。如是欲求，不離信受，有體等故。
攝受者，謂安。由此輕安攝益身心故。
繼屬者，謂正念、正知。由不忘所緣，安心一境故。若有放逸，生如實了知故，隨其次第。
對治者，謂思捨。策心、持心二加行力，已生沈掉能遠離故，又能引發離隨煩惱止等相故。
4.2)復次，欲勤心觀修有二種：謂并因緣、聚散遠離，修不劣、不散，彼二所依隨順修。此中顯示欲等，能遠離聚散及因緣等二種修義。
聚因緣者，謂遠離毘缽舍那故，由懈怠門所生沈沒。
散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。
聚者，謂由惛沈睡眠門於內踧踖。
散者，謂由隨順淨妙相門於外馳散。
不劣隨順修者，謂依觀察相觀察諸法。
不散隨順修者，謂依不淨想觀察髮毛等事。
彼二所依隨順修者，謂修光明想。
依如是次第。薄伽梵說：我之欲樂無有下劣，亦無高舉。於內不聚，於外不散。有前後想及上下想，開發其心，遠離纏縛。與光明俱自修其心，當令我心無諸闇蔽。
5)神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現。
又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事。
又能引發勝品功德。
4.五根
1)五根所緣境者，謂四聖諦。由諦現觀方便所攝作此行故。
2)五根自體者，謂信、精進、念、定、慧。
3)五根助伴者，謂彼相應心心法等。
4)五根修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習。
精進根於諸諦生忍可已為覺悟故。起精進行修習。
念根於諸諦發精進已。起不忘失行修習。
定根於諸諦既繫念已。起心一境性行修習。
慧根於諸諦心既得定。起簡擇行修習。
5)五根修果者，謂能速發諦現觀。由此增上力不久能生見道故。
又能修治煖頂引發忍世第一法。即現此身已入順決擇分位故。
5.五力
如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。謂五力所緣境等與根相似，然果有差別。所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過於前，雖與五根所緣境界自體等相似，然不可屈伏，義有差別故，別立力分。
6.七覺支
1)七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性。如實性者，即是勝義清淨所緣故。
2)覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。如是七法是覺支自體。
念者是所依支，由繫念故令諸善法，皆不忘失。
擇法者是自體支，是覺自相故。
精進者是出離支，由此勢力能到所到故。
喜者是利益支，由此勢力身調適故。
安、定、捨者是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故。如其次第，由安故不染污，由此能除麤重過故。依定故不染污，依止於定得轉依故，捨是不染污體，永除貪憂不染污位為自性故。
3)覺支助伴者，謂彼相應心心法等。
4)覺支修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、迴向棄捨，修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。如是四句，隨其次第，顯示緣四諦境，修習覺支。所以者何？
若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離故，名依止遠離。
若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲故，名依止離欲。
若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證故，名依止寂滅。
棄捨者，謂趣苦滅行。由此勢力棄捨苦故，是故若緣此境時，於此境界必求修習故名迴向棄捨。
5)覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷，由七覺支是見道自體故。
7.八聖道支
1)八聖道支所緣境者，謂即此後時四聖諦如實性，由見道後所緣境界，即先所見諸諦如實性為體故。
2)道支自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如是八法名道支自體。
正見者，是分別支，如先所證，真實簡擇故。
正思惟者，是誨示他支，如其所證，方便安立發語言故。
正語、正業、正命者，是令他信支，如其次第，令他於證理者決定信有見、戒、正命清淨性故，所以者何？
由正語故，隨自所證，善能問答、論議、決擇。由此了知有見清淨。
由正業故，往來、進止正行具足。由此了知有戒清淨。
由正命故，如法乞求佛所聽許衣缽資具。由此了知有命清淨。
正精進者，是淨煩惱障支，由此永斷一切結故。
正念者，是淨隨煩惱障支，由此不忘失正止舉相等，永不容受沈掉等隨煩惱故。
正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。
3)道支助伴者，謂彼相應心心法等。
4)道支修習者，如覺支說。謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、迴向棄捨，修習正見。乃至廣說。如是諸句義如前所說道理應隨順知。
5)道支修果者，謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。
8.四正行
四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。
1)初，謂鈍根未得根本靜慮。
2)第二，謂利根未得根本靜慮。
3)第三，謂鈍根已得根本靜慮。
4)第四，謂利根已得根本靜慮。
苦正行者，謂依未至及無色地。如其次第，奢摩他、毘缽舍那微劣故。
樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。
遲通者，謂鈍根依苦樂二地。
速通者，謂利根依苦樂二地。
9.四法跡
四法跡者，謂無貪、無瞋、正念、正定。
1-2)無貪、無瞋，能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。
3)正念，能令增上心學清淨，由於所緣無有忘失，持心令定故。
4)正定，能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。
10.奢摩他
奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是九行令心安住，是奢摩他。
1)令住者，攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。
2)等住者，最初繫縛麤動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。
3)安住者，或時失念於外馳散，尋復斂攝故。
4)近住者，從初已來，為令其心於外不散，親近念住故。
5)調順者，從先已來，於散亂因色等法中，起過患想增上力故，調伏其心令不流散故。
6)寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心令不流散故。
7)最極寂靜者，或時失念，散亂覺等率爾現行，即便制伏令不更起故。
8)專注一趣者，精勤加行無間無缺，相續安住勝三摩地故。
9)平等攝持者，善修習故，不由加行遠離功用，定心相續，離散亂轉故。
11.毘缽舍那
毘缽舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周審觀察。為欲對治麤重相結故，為欲制伏諸顛倒故，令無倒心善安住故。此中諸句依正行所緣境說，或依善巧所緣境說，或依淨煩惱所緣境說。
1)簡擇諸法者，盡所有故。
2)最極簡擇者，如所有故。
3)普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立諸法相故。
4)周審觀察者，委具推求故。
又依奢摩他、毘缽舍那立四種道：
或有一類已得奢摩他，非毘缽舍那。此類依奢摩他，進修毘缽舍那。
或有一類已得毘缽舍那，非奢摩他。此類依毘缽舍那，進修奢摩他。
或有一類不得奢摩他，亦非毘缽舍那。此類專心制伏沈掉，雙修二道。
或有一類已得奢摩他及毘缽舍那。此類奢摩他、毘缽舍那二道和合平等雙轉。
此中依於止觀說四種道，初已得止故，宴坐住心，乃至平等攝持。未得觀故，還復宴坐。依三摩地簡擇諸法，乃至周審觀察。第二與此相違，第三二俱未得，雙進修習。云何修習？謂聽聞法，由受持門進修正觀，以此為先進修於止。第四已得二種相應俱轉。
12.三根
三根者，謂未知欲知根、已知根、具知根。
1)未知欲知根者，謂於方便道及於見道十五心剎那中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝方便道，及見道十五剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根、信等五根。由未至等地所依差別故，如其所應有樂、喜、憂、捨根隨一。憂根者，謂方便道時順決擇分後，於上解脫希求，欲證，愁慼所攝。如是十根先未知真，為欲得知，修習轉故，名未知欲知根。
2)已知根者，從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根，是已知根體。所以者何？即前十根，從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定。於如是有學道中，未有所應知境，曾所不知故，名已知根。
3)具知根者，謂於無學道所有諸根。言諸根者，即前所說九根除憂根，於無學道中說名具知根。具知者，謂阿羅漢等此所有根名具知根。無學身中，無有憂根，所應學無故。
4)復次，依止修道分別修義，謂依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善，如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故。當知此中所說義者，謂依止上地現前修習道時，下界下地所有善根，雖不現前亦皆修習。何以故？於彼得自在故。自在者，謂轉增勝現行自在故。
13.究竟道
1)究竟道者，謂依金剛喻定一切麤重永已息故，一切繫得永已斷故，永證一切離繫得故。從此次第無間轉依，證得盡智及無生智、十無學法。何等為十？所謂無學正見，乃至無學正定、無學正解脫、無學正智，如是等法名究竟道。
2)云何名一切麤重？略說有二十四種：謂一切遍行戲論麤重、領受麤重、煩惱麤重、業麤重、異熟麤重、煩惱障麤重、業障麤重、異熟障麤重、蓋麤重、尋思麤重、飲食麤重、交會麤重、夢麤重、病麤重、老麤重、死麤重、勞倦麤重、堅固麤重、麤麤重、中麤重、細麤重、煩惱障麤重、定障麤重、所知障麤重，如是二十四種略攝一切麤重。
2.1)一切遍行戲論麤重者，謂執眼等諸法習氣，無始時來依附阿賴耶識相續不斷，即此名為戲論習氣。從此習氣，眼等諸法，及名言執數數生起。
2.2)領受麤重者，謂有漏諸受習氣。
2.3)煩惱麤重者，謂煩惱隨眠。
2.4)業麤重者，謂有漏業習氣。
2.5)異熟麤重者，謂異熟無堪能性。
2.6)煩惱障麤重者，謂猛利長時煩惱性。
2.7)業障麤重者，謂能障道無間等業障性。
2.8)異熟障麤重者，謂與諦現觀相違，地獄等自體得。
2.9)蓋麤重者，謂能障礙善品方便盛貪欲等性。
2.10)尋思麤重者，謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。
2.11)飲食麤重者，謂極多少食於方便行無堪任性。
2.12)交會麤重者，謂兩兩形交身心疲損性。
2.13)夢麤重者，謂睡眠所發身惛劣性。
2.14)病麤重者，謂諸界互違所發不安隱性。
2.15)老麤重者，謂大種衰變所起不隨轉性。
2.16)死麤重者，謂臨命終時諸根亂性。
2.17)勞倦麤重者，謂遠行等所作支體頓弊性。
2.18)堅固麤重者，謂無涅槃法者，如其所應，所有戲論麤重等性。
2.19-21)麤、中、細麤重者，謂欲色無色所有麤重，如其次第。
2.22)煩惱障麤重者，謂聲聞、獨覺菩提所治。
2.23)定障麤重者，謂九次第定所發功德所治。
2.24)所知障麤重者，謂一切智性所治。
如是隨其所應，一切麤重永已息故，名究竟道。
如說如是行者，心解脫圓滿、慧解脫圓滿，身麤重永息。由成就念為因故，於最初門，善調、善護、善防、善覆、極善修治，謂於眼所識色乃至於意所識法亦爾。
3)繫得者，謂於麤重積集，假立繫得性。
4)離繫得者，謂於麤重離散，假立離繫得性。
5)金剛喻定者，謂居修道最後，斷結道位所有三摩地。此復略有二種：謂方便道攝、無間道攝。
5.1)方便道攝者，謂從此已去，不為一切障所礙，而能破一切障。
5.2)無間道攝者，謂從此無間，盡智、無生智生。
5.3)又此三摩地無間、堅固、一味、遍滿。
云何此金剛喻定名無間？謂此相續流，非世間行所間缺故。
堅固者，非一切障所壞，能壞一切障，極堅猛故。
一味者，無分別性，純一味故。
遍滿者，緣一切所知法共相、真如為境故。
為顯此義，薄伽梵說：如大石山無缺、無隙、無穴、一段、極善圓滿，十方猛風所不動轉。
6)無間轉依者，謂已證得無學道者所有三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麤重轉依。
6.1)心轉依者，謂已得無學道，證得法性心自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名為轉依。即是真如轉依義。
6.2)道轉依者，謂昔世間道於現觀時轉成出世說名有學，餘有所作故。若永除一切所治，永離三界欲時，此道自體究竟圓滿，立為轉依。
6.3)麤重轉依者，謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故，名為轉依。
7)盡智者，謂由因盡所得智，或緣盡為境。所以者何？由有盡故而起此智，名為盡智。或緣盡為境，故名盡智。
此義意言：於此位中，由永斷集，令無有餘所得智，名盡智。或緣因盡為境，故名盡智。
8)無生智者，謂由果斷所得智，或緣果不生為境。所以者何？由有無生故所得智，名無生智。或緣無生為境，名無生智。
此義意言：由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智。雖緣餘諦為境，亦名無生智。或緣苦諦無生為境，故名無生智。
9)又十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊說。何以故？無學正語、正業、正命，是無學戒蘊。無學正念、正定，是無學定蘊。無學正見、正思惟、正精進，是無學慧蘊。無學正解脫，是無學解脫蘊。無學正智，是無學解脫智見蘊。
