2012年6月25日 星期一

雜阿含-694-696


八九一(六九四)漏盡比丘有八力;a.8.28.
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.漏盡比丘有八力
爾時、尊者舍利弗詣世尊所,稽首禮足,退坐一面。白佛言;世尊!漏盡比丘有幾力?佛告舍利弗:漏盡比丘有八力。何等為八?
1)謂漏盡比丘心順趣於離,流注於離,浚輸於離;順趣於出,流注於出,浚輸於出;順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃。
2)若見五欲,猶見火坑;如是見已,於欲念、欲受、欲著,心不永住。
3-8)修四念處,四正斷,四如意足,五根,五力,七覺分,八聖道分。

3.
佛說此經已,尊者舍利弗聞佛所說,歡喜奉行。

八九二──八九三(六九五)(六九六)
如尊者舍利弗問經,如是異比丘問,佛問諸比丘經,亦如上說。

I.八力
[論說] 1.復次、諸阿羅漢成就八力,如實領受貪、瞋、癡等永盡無餘,不造諸惡,修習諸善。
1)謂心趣向遠離、出離、般涅槃故,厭背後有;厭背因緣,不造惡業。
2)又見諸欲,猶如一分熱炭火故,厭背諸欲;厭背因緣,不造惡業。由此二力,不造諸惡,不造惡故。
3-8)復由六門修習諸善,謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。T30,864a

II.順趣、流注、浚輸
[經文] 漏盡比丘心順趣於離,流注於離,浚輸於離;順趣於出,流注於出,浚輸於出;順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃。
[論說] 云何心趣遠離?謂於住時處憒鬧者。云何心趣出離?謂於聚落而遊行者。云何心趣涅槃?謂居寂靜處奢摩他等相者。復有差別,謂依遠煩惱說趣遠離,依出生死說趣出離,依入涅槃宮說趣涅槃。T30687b
[參考] 1.cs1173:佛告諸比丘:善哉!善哉!彼多聞聖弟子,其心長夜臨趣、流注、浚輸,向於遠離,向於離欲,向於涅槃寂靜捨離,樂於涅槃,於有漏處寂滅清涼。
2. AN.8.28: Puna caparaṃ, bhante, khīṇāsavassa bhikkhuno vivekaninnaṃ cittaṃ hoti vivekapoṇaṃ vivekapabbhāraṃ vivekaṭṭhaṃ nekkhammābhirataṃ byantibhūtaṃ sabbaso āsavaṭṭhāniyehi dhammehi. 又,大德!漏盡比丘其心順趣於遠離,流注於遠離,浚輸於遠離,住於遠離。樂於離欲,遍滅漏處法(作為有漏根基的法已完全滅除)
3.又由成就下劣勝解,無有一切廣大勝解,謂於出離、遠離、涅槃。由彼成就劣勝解故,於諸境界其心趣入;由於一切父母等事不能孑然無顧戀故,於其出離心不趣入;於八聖支無勝解故,於其遠離心不趣入;由於彼果煩惱斷中無勝解故,於其涅槃心不趣入。略由二處,攝一切:一、見所斷,二、修所斷。當知此中非理作意及所緣境,名順漏法。若諸有學,於能發起修所斷漏非理作意所緣境界,雖未永斷,而由妙慧正通達故,說名於此順漏法中其心寂靜;猶有失念增上所生微劣纏故,未名清涼,未名宴默;然其所起一切見道所斷諸漏皆永斷故,亦名清涼,以於當來不生法故,亦名宴默。而彼異生,成就下劣諸勝解者,遍於一切順諸漏法心不寂靜,不名清涼,不名宴默。當知由是七因緣故,復還退捨正所修學。與此相違,所有白品七因緣故,於善說法毘奈耶中既出家已,終不退捨正所修學。T30,818b

III.欲的過患
[參考] 1.別譯雜阿含185
爾時,佛告諸比丘:乃往古昔,輸波羅城有優婆塞所居住處,諸優婆塞咸共集會於其堂上,訶欲之過:欲現外形,如露白骨;又如肉段,眾鳥競逐;欲如糞毒,亦螫亦污;又如火坑,亦如疥人,向火癢痛,愈增其疾;又如向風執炬逆走,若不放捨,必為所燒;亦如夢幻,又如假借,亦如樹果,又如鉾戟;欲為不淨,穢惡充滿;如食不消,噦臭可惡。
2.中阿含200
我等知世尊如是說法:欲有障礙。世尊說欲有障礙也。1)欲如骨鎖,世尊說欲如骨鎖也。2)欲如肉臠,世尊說欲如肉臠也。3)欲如把炬,世尊說欲如把炬也。4)欲如火坑,世尊說欲如火坑也。5)欲如毒蛇,世尊說欲如毒蛇也。6)欲如夢,世尊說欲如夢也。7)欲如假借,世尊說欲如假借也。8)欲如樹果,世尊說欲如樹果也。我等知世尊如是說法。
3.中阿含203
晡利多居士聞已,便脫白巾,叉手向佛,白曰:「瞿曇!聖法、律中云何更有八支斷絕俗事得作證耶?」
1)世尊答曰:「居士!猶如有狗,飢餓羸乏,至屠牛處,彼屠牛師、屠牛弟子淨摘除肉,擲骨與狗。狗得骨已,處處咬嚙,破脣缺齒,或傷咽喉,然狗不得以此除飢。居士!多聞聖弟子亦復作是思惟:『欲如骨鎖。世尊說欲如骨鎖,樂少苦多,多有災患,當遠離之。』若有此捨離欲、離惡不善之法,謂此一切世間飲食永盡無餘,當修習彼。
2)居士!猶去村不遠,有小肉臠,墮在露地,或烏或鴟,持彼肉去,餘烏鴟鳥競而逐之。於居士意云何?若此烏鴟不速捨此小肉臠者,致餘烏鴟競而逐耶?」 居士答曰:「唯然。瞿曇!」「於居士意云何?若此烏鴟能速捨此小肉臠者,餘烏鴟鳥當復競逐耶?」 居士答曰:「不也。瞿曇!」 「居士!多聞聖弟子亦復作是思惟:『欲如肉臠。世尊說欲如肉臠,樂少苦多,多有災患,當遠離之。』若有此捨離欲、離惡不善之法,謂此一切世間飲食永盡無餘,當修習彼。
3)居士!猶如有人,手把火炬、向風而行。於居士意云何,若使此人不速捨者,必燒其手、餘支體耶?」 居士答曰:「唯然。瞿曇!」「於居士意云何?若使此人速捨炬者,當燒其手、餘支體耶?」居士答曰:「不也。瞿曇!」 「居士!多聞聖弟子亦復作是思惟:『欲如火炬。世尊說欲如火炬,樂少苦多,多有災患,當遠離之。』若有此捨離欲、離惡不善之法,謂此一切世間飲食永盡無餘,當修習彼。
4)居士!猶去村不遠,有大火坑,滿其中火,而無煙[*]。若有人來,不愚不癡,亦不顛倒,自住本心,自由自在,用樂不用苦,甚憎惡苦,用活不用死,甚憎惡死。於居士意云何?此人寧當入火坑耶?」 居士答曰:「不也。瞿曇!所以者何?彼見火坑,便作是思惟:『若墮火坑,必死無疑,設不死者,定受極苦。』彼見火坑,便思遠離,願求捨離。」 「居士!多聞聖弟子亦復作是思惟:『欲如火坑。世尊說欲如火坑,樂少苦多,多有災患,當遠離之。』若有此捨離欲、離惡不善之法,謂此一切世間飲食永盡無餘,當修習彼。
5)居士!猶去村不遠,有大毒蛇,至惡苦毒,黑色可畏。若有人來,不愚不癡,亦不顛倒,自住本心,自由自在,用樂不用苦,甚憎惡苦,用活不用死,甚憎惡死。於居士意云何?此人寧當以手授與及餘支體,作如是說:『蜇我蜇我耶?』」 居士答曰:「不也。瞿曇!所以者何?彼見毒蛇,便作是思惟:『若我以手及餘支體使蛇蜇者,必死無疑,設不死者,定受極苦。』彼見毒蛇,便思遠離,願求捨離。」「居士!多聞聖弟子亦復作是思惟:『欲如毒蛇。世尊說欲如毒蛇,樂少苦多,多有災患,當遠離之。』若有此捨離欲、離惡不善之法,謂此一切世間飲食永盡無餘,當修習彼。
6)居士!猶如有人,夢得具足五欲自娛,彼若悟已,都不見一。居士!多聞聖弟子亦復作是思惟:『欲如夢也。世尊說欲如夢也。樂少苦多,多有災患,當遠離之。』若有此捨離欲、離惡不善之法,謂此一切世間飲食永盡無餘,當修習彼。 
7)居士!猶如有人假借樂具,或宮殿樓閣,或園觀浴池,或象馬車乘,或繒綿被,或指環、臂釧,或香瓔珞頸鉗,或金寶華鬘,或名衣上服,多人見已,而共歎曰:『如是為善,如是為快。若有財物,應作如是極自娛樂。』其物主者,隨所欲奪,或教人奪,即便自奪,或教人奪,多人見已,而共說曰:『彼假借者,實為欺誑,非是假借。』所以者何?其物主者,隨所欲奪,或教人奪,即便自奪,或教人奪。居士!多聞聖弟子亦復作是思惟:『欲如假借,世尊說欲如假借,樂少苦多,多有災患,當遠離之。』若有此捨離欲、離惡不善之法,謂此一切世間飲食永盡無餘,當修習彼。
8)居士!猶去村不遠,有大果樹,此樹常多有好美果。若有人來,飢餓羸乏,欲得食果,彼作是念:『此樹常多有好美果,我飢羸乏,欲得食果,然此樹下無自落果可得飽食及持歸去,我能緣樹,我今寧可上此樹耶?』念已便上。復有一人來,飢餓羸乏,欲得食果,持極利斧,彼作是念:『此樹常多有好美果,然此樹下無自落果可得飽食及持歸去,我不能緣樹,我今寧可斫倒此樹耶?』即便斫倒。於居士意云何?若樹上人不速來下者,樹倒地時,必折其臂、餘支體耶?」 居士答曰:「唯然。瞿曇!」「於居士意云何?若樹上人速來下者,樹倒地時,寧折其臂、餘支體耶?」 居士答曰:「不也。瞿曇!」 「居士!多聞聖弟子亦復作是思惟,欲如樹果,世尊說欲如樹果,樂少苦多,多有災患,當遠離之。若有此捨離欲、離惡不善之法,謂此一切世間飲食永盡無餘,當修習彼,是謂聖法、律中更有此八支斷絕俗事而得作證。
4.雜寶藏經,卷第八,T04486c
云何捐棄?大王當知,婬欲之事,樂少苦多,猶如逆風而執熾炬,愚者不放,必見燒害。欲為不淨,如彼屎聚;欲現外形,薄皮所覆;欲無返復,如屎塗毒蛇;欲如怨賊,詐親附人;欲如假借,必當還歸;欲為可惡,如廁生華;欲如疥瘡,而向於火爬之轉劇;欲如狗嚙枯骨,涎唾共合,謂為有味,脣齒破盡,不知厭足;欲如渴人飲於鹹水,逾增其渴;欲如段肉,眾鳥競逐;欲如魚獸,貪味至死,其患甚大。
5.大寶積經,卷第九十四,T11533a
善臂!云何菩薩摩訶薩具足行禪波羅蜜?菩薩若眼見色不取其相,或時眼根為外緣所牽,應正行守護不令隨緣,不留心於無明,貪著世間,護持是戒,爾時具足得眼根戒。耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身覺觸,意知法亦如是。是菩薩若行住坐臥,若說法、若默然,終不遠離寂定之心。善護手足,無有散亂。常懷慚愧,善護口業。安詳直視,心常寂靜不[/]戲笑。善御身口意業,令其寂靜。若屏猥處及現露處,無有異心。於所須物衣服、飲食、臥具、醫藥心常知足,易養易滿,易可使令。善行寂靜,遠離憒鬧。於利衰、毀譽、稱譏、苦樂,心無有異。不高、不下,命及非命亦無異心。無瞋、無愛,等視冤家猶如赤子。於忍、不忍,心常平等。聖聲、凡聲、寂聲、亂聲,亦復如是。憎愛色中,心不高下。離染、瞋恚、愛、不愛者。聲、香、味、觸法亦復如是。是菩薩觀欲如骨璅,邪憶想故,發起此心。觀欲如肉團,多怨憎故。觀欲如炬火,染著苦法,遠離樂故。觀欲如樹上果,多人愛著故。觀欲如假借,不得自在故。觀欲如夢,念念滅故。觀欲如癰,於苦倒中生樂想故。觀欲如鉤,行諸惡法,墮惡道故。觀欲如灰河,增益欲染,不知足故。是故菩薩如是觀已,離欲惡不善法、有覺有觀,離生喜樂,成初禪行。
6.坐禪三昧經,T15277b
爾時,行者雖得一心,定力未成,猶為欲界煩惱所亂。當作方便,進學初禪,呵棄愛欲。云何呵棄?觀欲界過:欲為不淨、種種不善。當念初禪安隱快樂。觀欲云何?知欲無常,功德怨家。如幻、如化、空無所得,念之未得,癡心已亂。況已得婬欲纏覆,天上樂處猶不常安,何況人中!人心著欲無有厭足,如火得薪,如海吞流。如頂生王雖雨七寶王四天下,帝釋分座猶不如足。如那[*]沙姓也,轉金輪王為欲所逼墮蟒蛇中。又如仙人食果衣草,隱居深山,被髮求道,猶復不免欲賊所壞。欲樂甚少,怨毒甚多,著欲之人,惡友相近,善人疏遠,欲為毒酒,愚惑醉死。欲為欺誑,走使愚人。疲苦萬端,不得自在。唯有離欲,身心安隱,快樂無極。欲無所得,如狗咬枯骨。求欲勤勞,極苦乃得。得之甚難,失之甚易。如假借須臾,勢不得久。如夢所見,恍惚即滅。欲之為患,求之既苦,得之亦苦。多得多苦,如火得薪,多益多熾。欲如搏肉,眾鳥競逐。以要言之:如蛾赴火,如魚吞鉤,如鹿逐聲,如渴飲[*]水。一切眾生為欲致患,無苦不至。是故當知:欲為毒害,當求初禪,滅斷欲火。行者一心精懃信樂,令心增進,意不散亂。觀欲心厭,除結惱盡。得初禪定,離欲盛火,得清涼定。如熱得蔭,如貧得富。是時便得初禪喜覺。思惟禪中種種功德。觀分別好醜便得一心。
7.寶雲經,卷第二,T16219b
云何名菩薩觀法無我知?如實相見生、見滅,知一切物猶如假借。但有名用假施設生,無有實體,假施設法亦不斷不常。但從緣而生,從緣而滅。菩薩如實而知諸法真實,是名觀法無我具足。
8.四分律,卷第十七,T22682a
世尊無數方便說:欲如大火坑,欲如炬火,亦如果熟,欲如假借,欲如枯骨,欲如段肉,如夢所見,欲如利刀,欲如新瓦器盛水置日中,欲如毒蛇頭,欲如捉利劍,欲如利戟。世尊作如是說欲。
9.大智度論,T25181a
問曰:行何方便,得禪波羅蜜?答曰:卻五事(五塵),除五法(五蓋),行五行。 云何卻五事?當呵責五欲。哀哉眾生!常為五欲所惱,而猶求之不已!此五欲者,得之轉劇,如火炙疥。五欲無益,如狗咬骨。五欲增諍,如鳥競肉。五欲燒人,如逆風執炬。五欲害人,如踐惡蛇。五欲無實,如夢所得。五欲不久,如假借須臾。世人愚惑,貪著五欲,至死不捨,為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果,上樹食之,不肯時下;人伐其樹,樹傾乃墮,身首毀壞,痛惱而死。 又此五欲,得時須臾樂,失時為大苦;如蜜塗刀,舐者貪甜,不知傷舌。
10.瑜伽師地論,卷第十七,T30369c
諸欲令無飽,眾多所共有,是非法因緣,能增長貪欲。(44
atṛptikarakāḥ kāmā bahusādhāraṇās tathā/
adharmahetavaś caiva tathā tṛṣṭṇā(ṃ) vivarddhakāḥ//
賢聖所應離,速趣於壞滅,仗託於眾緣,危逸所依地。(45
satāṃ (vi)varjanīyāś ca kṣipraṃ vilayagāminaḥ/
pratyāyeṣv āśritāḥ kāmāḥ pramādasya ca bhūmayaḥ//
諸欲如枯骨,亦如軟肉段,如草炬相似,猶如大火坑。(46
karaṅkasadṛśāḥ kāmāḥ māṃsapeśyupamāṣ tathā/
tṛṇolkāsadṛśāś caiva tathā agniśikhopamāḥ//
譬如蟒毒蛇,亦如夢所見,如借莊嚴具,如樹端熟果。(47
āśīviṣopamāś caiva tathā svapnopamāḥ punaḥ/
yācñyālaṃkārasadṛśās tathā vṛkṣaphalopamaḥ//
如是知諸欲,都不應耽樂。(48-ab
evaṃ kāmān parijñāya nābhigṛdhyet kathaṃ cana
[釋文 ] 1.辨相[釋第4445頌]
諸欲令無飽,眾多所共有,是非法因緣,能增長貪愛,賢聖所應離,速趣於壞滅,仗託於眾緣,危逸所依地者:此二頌中,顯示八種現法、後法,如其所應,諸欲過患。若能觀見,即是斷除欲愛方便。
2.舉喻[釋第464748上半頌]
諸欲如枯骨,亦如軟肉段,如草炬相似,猶如大火坑,譬如蟒毒蛇,亦如夢所見,如借莊嚴具,如樹端熟果。如是知諸欲,都不應耽樂者:
1)此中廣引如前所說令無飽等於諸欲中八種過患,一切世間共成譬喻,顯示諸欲過患深重。
2)又為顯示於諸欲中具有如是眾多過患,分明可了,何有智者於彼耽樂?
3)又彼諸欲如枯骨故,令無飽滿;如段肉故,眾多共有;猶如草炬,正起現前極燒惱故,非法因緣;如大火坑,生渴愛故,增長貪愛;如蟒毒故,賢聖遠離;如夢見故,速趣壞滅;猶如假借莊嚴具故,仗託眾緣;猶如樹端爛熟果故,危亡放逸所依之地。
11.瑜伽師地論,卷第八十四,T30766b
諸欲無常虛偽不實者,謂於諸欲宣說顛倒,以是四種顛倒事故。當知此中,虛故無我,偽故不淨,不實故苦。由於是處樂非實故,然彼諸欲似常等現,說名妄法,顛倒事故。云何諸欲名為妄法?為顯此義說幻事喻,雖非常等然似顯現故。同彼法誑惑愚夫者,謂無聞愚夫於彼諸欲不如實知故。於長夜恒被欺誑,深生染著為變壞苦之所逼觸。諸聰慧者則不如是,如實知故。又彼諸欲喻枯骨者,令無飽故。喻段肉者,多所共故。喻草炬者,是非法行惡行因故。喻一分炭者,增長欲愛大熱惱故。喻大毒蛇者,為諸聖賢所遠離故。喻夢所得者,速散壞故。喻所假借莊嚴具者,託眾緣故。喻諸樹端爛熟果者,危亡地故。又不淨者,是其總句。言臭穢者,受用飲食變壞成故。屎尿不淨變壞所成故,名臭處。諸肉血等變壞所成故,名生臭。可厭逆者,受用婬欲變壞所成可惡逆故。
12.瑜伽師地論,卷第三十三,T30465c
kathaṃ pakṣaṃ paryeṣate / kṛṣṇapakṣapatitā ete kāmāḥ /
云何尋思諸欲麤品?謂正尋思:如是諸欲皆墮黑品。
asthikaṃkālopamā, mānsapeśyupamās tṛṇolkopamāḥ /aṃgārakarṣūpamāḥ / āśīviṣopamāḥ / svapnopamāḥ / yācikālaṃkāropamāḥ / tṛṇaphalopamāś ca /
猶如骨鎖,如凝血肉,如草炬火,如一分炭火,如大毒蛇,如夢所見,如假借得諸莊嚴具,如樹端果。
paryeṣamāṇā api satvāḥ(ttvāḥ) kāmān paryeṣaṇākṛtaṃ (/) duḥkhaṃ pratisaṃvedayanti / ārakṣākṛtaṃ, snehaparibhraṃśakṛtama(ā)tṛptikṛtamasvātantryakṛtaṃ, duścarita-kṛtaṃ, ca duḥkhaṃ pratisaṃvedayanti / pūrvavad eva tāvat sarvaṃ veditavyaṃ/
追求諸欲諸有情類,於諸欲中,受追求所作苦,受防護所作苦,受親愛失壞所作苦,受無厭足所作苦,受不自在所作苦,受惡行所作苦,如是一切如前應知。
tathā kāmān pratiṣevataḥ / paṃcādīnavā uktāḥ bhagavatā
如世尊說:「習近諸欲,有五過患。」
alpāsvādāḥ kāmāḥ bahusu(duḥ)khā, bahvādīnavāḥ [/]
謂彼諸欲,極少滋味,多諸苦惱、多諸過患。
kāmān khalu pratiṣevamāṇasya nāsty alaṃ tāvat tṛptitā ca paryāptitā vā,
又彼諸欲,於習近時,能令無厭、能令無足、能令無滿。
anena paryāyeṇa kāmā vigarhitā buddhaiḥ buddhaśrāvakaiś ca sadbhiḥ, samyag gataiḥ, satpurusaiḥ [/]
又彼諸欲,常為諸佛及佛弟子,賢善正行、正至善士,以無量門呵責毀呰。
kāmān khalu pratiṣevamāṇasya saṃyojanāny upacayaṃ gacchanti /
又彼諸欲,於習近時,能令諸結,積集增長。
nāsti cāsya kiṃcit pāpakam akuśalaṃ karmākaraṇīyaṃ vadāmi /
又彼諸欲,於習近時,我說無有惡不善業而不作者。
itīme kāmā atṛptika[ā]-rakā[ḥ] sādhāraṇā, adharmaviṣamacaryāhetavaḥ / kāma-tṛṣṇāvivardhakāḥ, satāṃ vivarjanīyāḥ, kṣipram viṣaya-gāminaḥ, pratyayādhipā, pramādabhūmayo,
如是諸欲,令無厭足,多所共有,是非法行、惡行之因,增長欲愛,智者所離,速趣消滅,依託眾緣,是諸放逸危亡之地。
riktā, anityā-stucchā, mṛṣāmoṣadharmāṇo, māyopamāḥ, bālalāpanāḥ /
無常虛偽妄失之法,猶如幻化,誑惑愚夫。
ye ca dṛṣṭadhārmikāḥ kāmāḥ, ye ca sāṃparāyikāḥ, ye ca divabcyāḥ, ye ca mānuṣyakāḥ / mā[ra]mārabhyaiṣa gocaro, mārasyaiṣa nivāpo yatreme 'nekavidhāḥ pāpakā akuśalā dharmā mānasāḥ saṃbhavanti
若現法欲、後法欲,若天上欲、人中欲,一切皆是魔之所行,魔之所住。於是處所,能生無量依意所起惡不善法。
yadutā-bhidhyā, vyāpāda(ā)[ḥ], saṃrambho vā, ye vā punar āntarāyikā bhavanty āryaśrāvakasyāśikṣamāṇasya
所謂貪、瞋及憤諍等,於聖弟子正修學時,能為障礙。
anekaparyāyeṇa kṛṣṇapakṣapatitā ete kāmā yad bhūyasā [/] evam pakṣaṃ paryeṣate /
由如是等差別因緣,如是諸欲,多分墮在黑品所攝,是名尋思諸欲品。
13.阿毘達磨俱舍論,卷第二十五,T29130c
[] 釋曰:若爾,火聚譬經汝宜應救。
[] 若爾,應釋炭喻契經。
[] 此經言:多聞聖弟子!如此行,如此住。有時有處,由念忘失,故更生惡,不應慧覺觀。
[] 如說:多聞諸聖弟子!若行,若住,有處有時失念,故生惡不善覺。(yatredam uktaṃ "tasya khalu śrutavata āryaśrāvakasyaivaṃ carata evaṃ viharataḥ kadācit karhicit smṛtisaṃpramoṣād utpadyante pāpakā akuśalā vitarkā" iti /)
[] 是義不然,何以故?此文中不定顯現阿羅漢。
[] 此經唯說阿羅漢果。(sa hi tatrārhann eva jñāpitaḥ /)
[] 云何知?由此經言:阿羅漢心長時歸向空寂,乃至垂墮涅槃。
[] 由此經言:彼聖弟子心於長夜隨順,遠離,廣說乃至臨入涅槃。("dīrgharātra vivekanimnaṃ cittaṃ bhavati yāvan nirvāṇaprāgbhāram"iti vacanāt /)
[] 由此言故,知前非証。 復有餘經中,說:阿羅漢有如此力。
[] 餘契經中,有即說:此順遠離等,名應果力。(arhato hy etad balam anyatroktam /)
[] 由一切流處諸法,阿羅漢恆時清涼,恆時寂靜。
[] 又此經說:彼於一切順漏已能永吐,已得清涼。由此定知,是阿羅漢。("sarvair āsravasthānīyair dharmaiḥ śītībhūtaṃ vāntībhūtam"iti cābhidhānāt asty etad evam /)
[] 由此言故,前非証。
[] 實後所說是阿羅漢。
[] 有如此言:乃至未棄捨行。若爾,有學人在行中,亦有此義。
[] 然彼乃至於行住時,未善通達,容有此事,謂有學者於行住時,由失念故容起煩惱。(yāvat tu cāro na supratibaddhas tāvad evaṃ carato 'pi śaikṣasyāsti saṃbhavaḥ kleśotpattāv iti)
[] 於或生中火聚譬經,由依有學位說故,於阿羅漢無如此失。
[] 後成無學則無起義,前依學位故說無失。(śaikṣāvasthām adhikṛtyaivaṃ vacanād adoṣaḥ /)
[] 毗婆沙師說:諸阿羅漢人,從果得退。
[] 毗婆沙師定作是說:阿羅漢果亦有退義。(pratijñāyate hi laukikamārgapratilabdhāt phaladvayāt parihāṇiḥ / arhattvād api tu parihāṇiṃ varṇayanti vaibhāṣikāḥ /)

IV. 若見五欲,猶見火坑
[參考] 1.cs.1173
多聞聖弟子,於一切苦法,集、滅、味、患、離如實知見,見五欲猶如火坑。如是觀察五欲已,於五欲貪、欲愛、欲念、欲著,不永覆心;知其欲心行處、住處而自防閉。行處、住處逆防閉已,隨其行處、住處,世間貪憂,惡不善法不漏其心。云何名為多聞聖弟子,於一切苦法,集、滅、味、患、離如實知見?多聞聖弟子,於此苦聖諦如實知,此苦集,此苦滅,此苦滅道跡聖諦如實知,是名多聞聖弟子,於一切苦法,集、滅、味、患、離如實知見。
2.長阿含10
云何七證法?謂七漏盡力:於是,漏盡比丘於一切諸苦、集、滅、味、過、出要,
如實知見。觀欲如火坑,亦如刀劍,知欲見欲,不貪於欲,心不住欲。漏盡比丘逆順觀察,如實覺知,如實見已,世間貪嫉、惡不善法不漏不起,修四念處,多修多行,五根、五力、七覺意、賢聖八道,多修多行。
3.佛說月上女經,T14618b
汝等觀我此妙身,猶如真金帶火色,非因昔發欲心故,能得如是微妙身。
棄捨婬欲如火坑,及諸世事不染著,能行苦行調六根,及行清淨諸梵行。
見他妻妾不貪欲,皆生姊妹及母想,如是當生可[/]身,眾人樂見無厭足。
4.毘尼母經,T24806a
若有人問:於根、力、覺、道,誰能成就?我於此中能師子吼。何以故?於一切苦集、滅、出離、知味、知過,如實見之。欲如火坑乃至喻於牟戟。欲之過患亦復如是,我無愛貪永已絕矣。心緣解脫涅槃,速疾如山頂水,捨於有漏如棄涕唾。我以廣修四念處乃至八聖道,於八解脫定自在出入,我於神通自在無礙。

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