八八一（六八四）如來十力
cf. M.12.
師子吼大經。A.
10. 21.
sIha師子。增一阿含四十六品第四經(T2,776a)。勿提提犀魚譯佛說十力經(T17,717c)。施護等譯佛說佛十力經(T17,718c)。法賢譯佛說信解智力經(T17,747a)。
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
2.如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異？
爾時，世尊告諸比丘：若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀；受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異？諸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行！
3.如來應等正覺
佛告比丘：諦聽！善思！當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法身知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。
4.如來十力
復次，五學力、如來十力。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。何等為如來十力？
1)謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。
2)復次，如來於過去、未來、現在業法，受因事報如實知，是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。
3)復次，如來、應、等正覺禪解脫，三昧正受，染惡清淨，處淨如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
4)復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
5)復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
6)復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
7)復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
8)復次，如來於過去宿命種種事憶念：從一生至百千生，從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊。我於彼處死、此處生，彼處生、此處死，如是行、如是因、如是方。宿命所更悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
9)復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知：此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業；以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上。悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
10)復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是名第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.云何如來十力？
[論說]
T30，569a-573b
一者處非處智力。二者自業智力。三者靜慮解脫等持等至智力。四者根勝劣智力。五者種種勝解智力。六者種種界智力。七者遍趣行智力。八者宿住隨念智力。九者死生智力。十者漏盡智力。如是十種如來智力，當知廣如十力經說。
II.處非處智力
[經文]
謂如來處、非處，如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。
[論說]
1.謂如來處、非處，如實知，是名如來初力。
1.1.是處、不是處，如實知，一力也。T25,235c
1.2.T30,569a
1)當知此中諸有所言，所說，所宣，一切如實，皆無虛妄，故名如來。
2)淨、不淨果非不平等如實轉因，是名為處，亦名建立，亦名為依，亦名為起。
3)淨、不淨果不平等因，與上相違是名非處。
4)遠離一切增上慢智，說名如實。若一切智、若無滯智、若清淨智，當知說名遠離一切增上慢智。如是一切智等諸句，當知如前最極無上菩提品說。
5)數之次第，最居其首故名第一。
6)以無上故，與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力。T30,569a
2.若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。
1)攝受如實圓證因故，如其所欲皆能現行自在轉故，說名成就最上涅槃。
2)以無上故，說名為大。
3)八支聖道所證得故，遠離一切災患畏故，名仙尊位。
4)能自了知自所證故，說名自知。
5)既自證已，由哀愍心，廣為有情等開示，故名轉梵輪。何以故？謂諸如來有是增語，說名為梵，名為寂靜，亦名清涼。最初能轉，從此已後，餘復為餘，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。
6)自顯墮在最上施設、無上大師圓滿攝故；能說彼道，對治一切餘邪道故；於道怨敵異論現前，無怯弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚廣大、無上論故，名大眾中正師子吼。
7)以要言之，當知此中，顯發、辯了、施設、開示自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。
8)復有異門此中略義，謂所應得、得勝方便。此勝方便一切眾會隨所樂欲，或天或人一切皆從我所，獲得此勝方便。如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便，當知此顯轉於梵輪。如遮一切邪醫，自稱顯已，決定能愈眾疾。當知此顯於大眾中正師子吼。
III.自業智力
[經文]
復次，如來於過去、未來、現在、業、法受、因、事、報如實知，是名第二如來力。
[論說]
1.知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知果報，二力也。T25,235c
2.T30,569b
1)若有諸業已作，已增，已滅，名為過去。
2)若有諸業非是已作，已增，已滅，亦非正作，而是當作，名為未來。
3)若有諸業非是已作，已增，已滅，而是正作，正造，正為，名為現在。
4)如是諸業品類差別，復有三種：所謂身業、語業、意業。
5)法受分別，復有四種：如前廣說。謂有法受得現世樂後苦異熟，乃至廣說。又此諸業現法、當來，有益、無益加行差別，如應當知。
6)若所造業依此方所，是名為處。
7)若所造業以有情數、非有情數為所依事，是名為事。
8)若所造業以不善根或以善根為因緣起，是名為因。
9)若所造業感愛、非愛、過失、功德相應諸果，是名異熟。
10)如是略說一切時分、一切品類、一切分位加行差別、一切方所、一切依處、一切因緣、一切過患及與功德。於此一切種類差別，皆如實知，是名如來自業智力。
IV.靜慮解脫等持等至智力
[經文]
復次，如來、應、等正覺，禪、解脫，三昧、正受，染惡、清淨，處淨如實知，是名如來第三力。
[論說]
1.知諸禪、解脫、三昧、定，垢、淨分別相如實知，三力也。T25,235c
2.T30,569c：
1)有四靜慮，有八解脫，即由如是靜慮、解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事，皆能成辦。
2)若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名等持、等至。如說世尊隨此色類三摩地相而入定時，如其定心大光普照一切梵世妙音說法，但聞其聲都無所見，乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間、不共世間。隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦。
3)當知此中即由靜慮、解脫勢力，心得自在，心自在故，依止於心，隨所樂事一切成辦，齊此名為修靜慮者一切所作。除此無有若過、若增。如來於此靜慮所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮、解脫、等持、等至。
4)又若略說此靜慮等有二雜染：
一者為得所未得中障礙雜染，謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行。
二者已得所應得中自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠。
5)如是清淨復有四種，與上相違應知其相。
6)又即如是諸靜慮等種種引發，假立名字，隨其色類如應安立，是名建立。
7)又即如是諸靜慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所欲，得無艱難，得無梗澁，是名清淨。
8)如來於此，如其未得，如其已得，於所得中若劣、若勝、若彼假名、若彼所有增進邊際，如是一切皆如實知故，說如來普於一切靜慮、解脫、等持、等至，得無上智。
3.根本說一切有部毘奈耶雜事，卷24，T24，324b：
又於靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底、煩惱、淨處，如實而知，是第三力。
4.雜阿毘曇心論，卷6，T28，921c：
諸禪及背捨、正受、三摩提，第三力迴轉者，禪者，四禪。背捨者，八背捨。正受者，無想定、滅盡定，及四無色。三摩提者，空、無相、無願。第三力者，於此禪、背捨、正受、三摩提中，轉緣此起。
5.成實論，卷12，T32，339c：
所謂諸禪、解脫、三昧、入、垢、淨差別，如實知。於中，禪名四禪。有人言：四禪、四無色定，皆名為禪。解脫，名八解脫。三昧，名一念中如電三昧。入，名禪、解脫、三昧中，得自在力。如舍利弗說：我於七覺中能自在出入，故知慧解脫阿羅漢有諸禪定，但不能入，深修習故能自在入。」
6.大乘義章，卷13，T44,
718a：
略有七種：一名為禪。二名為定。三名三昧。四名正受。五名三摩提。六名奢摩他。七名解脫，亦名背捨。
1)禪者，是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。
a.思惟修者，從因立稱，於定境界審意籌慮，名曰思惟。思心漸進，說為修習。從剋定，名思惟修寂。亦可此言當體為名，禪定之心正取所緣，名曰思惟。思心增進，說為修習。
b.功德叢林者，從果為名。智慧、神通、四無量等是其功德，眾德積聚說為叢林。定能生之，因從果目，是故說為功德叢林。
2)所言定者，當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。
3)言三昧者，是外國語，此名正定。定如前釋，離於邪亂，故說為正。
4)言正受者，正同前釋，納法稱受。
5)三摩提者，是外國語。三摩、三昧，本是一名，傳之音異。此名正定，定用現前名三摩[跳-兆+代]。
6)奢摩他者，亦外國語，此翻名止，攝心住緣，目之為止。
7)言解脫者，絕縛之稱。
8)言背捨者，背離下過，故云背捨。又捨龍樹云：背淨五欲，捨離著心，名為背捨。
9)問曰：此等所名之法為一為異？
釋有通別，通而論之，一切禪定皆具此名。於中別分，經論不等。
9.1)依如毘曇，四禪名禪。八解脫者，名為背捨。四無色定、滅盡、無想，通名正受。空、無相、無願，名三摩提。故彼論言：諸禪及背捨、正受、三摩提。用此四名，表別諸定。
9.2)若依成實，四禪名禪。四空名定。八解脫者名為解脫。一切禪定用現在前，名三摩提。以此四名，名別諸定。
9.3)若依地論，四禪名禪。四無色定說為解脫。四無量心名為三昧。五神通者名三摩提。用此四名，名別諸行。又更分別，四禪名禪。四空名定。空、無相、無願名為三昧。得理相應名正定故。滅盡、無想名為正受，是處無心身納法故。四無量心名三摩提，眾生緣中用現前故。八解脫者名為解脫，絕下縛故。又背下過故，云背捨。一切禪定始習方便，止意住緣，名奢摩他。
V.根勝劣智力
[經文]
復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。
[論說]
1.知他眾生諸根上下相如實知，四力也。T25,235c
2.T30,569c：
如所成熟修證圓滿信等五根，成軟、中、上，當知是名諸根勝劣。
VI.種種勝解智力
[經文]
復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。
[論說]
1.知他眾生種種欲，五力也。T25,235c
2.T30,570a：
若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟、中、上、愛樂、印解，當知是名種種勝解。
VII.種種界智力
[經文]
復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。
[論說]
1.知世間種種無數性，六力也。T25,235c
2.T30,570a：
若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種姓，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界。
VIII.遍趣行智力
[經文]
復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。
[論說]
1.知一切道至處相，七力也。T25,235c
2.T30,570a：
1)若即如是諸趣入門，隨順正行，如貪行者修不淨觀，如聲聞地已廣宣說，當知此等名遍趣行。
2)復有異門，謂趣一切五趣之行，當知此等名遍趣行。
3)復有異門，謂依種種黨類差別，更互相違各各異見，異欲諍論，互相違背，諸外道類即諸沙門或婆羅門所有諸行，或餘一切品類差別，此世、他世無罪趣行，當知此等名遍趣行。如迦羅摩經等廣說。
IX.宿住隨念智力
[經文]
復次，如來於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫：我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊，我於彼處死此處生，此處死彼處生，如是行、如是因、如是方，宿命所更悉如實知，是名第八如來力。
[論說]
1.知種種宿命，共相共因緣，一世二世乃至百千世劫；初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。T25,235c
2.T30,570a：
1)若於種種有情眾中，謂於東方、南、西、北方，種種名字假設，安立品類差別，隨先過去所有自體，八言說句差別類中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。
2)何等名為八言說句？謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。
3)何等名為隨言說句六種略行？一者呼召假名，二者剎帝利等色類差別，三者父母差別，四者飲食方軌，五者興盛衰損，六者壽量差別。
4)由諸世間依憑如是八言說句、六種略行，於自、於他起言，起說，此是我名，此是彼名；我是剎帝利，彼是剎帝利；我是婆羅門、吠舍、戍達羅，彼是婆羅門、吠舍、戍達羅；此是我母，此是彼母；如說其母，父亦如是；我食如是色類飲食，所謂酪、漿、羹、飯、糜等，彼食如是色類飲食，乃至廣說；我有如是色類興衰差別而轉，彼有如是色類興衰差別而轉；我住如是色類年齒，所謂或少、或中、或老，彼住如是色類年齒，乃至廣說。唯有爾所隨先過去所有自體。八言說句差別類中六種略行，過此無有餘言說句及以略行。是故唯於如是品類，發起隨念更無有增，即於此中，若言說、行所有行相，若言說句所有標說，及即於此隨起憶念，是故說言、并相、并說皆能隨念。
X.死生智力
[經文]
復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知；此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中；此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上悉如實知，是名第九如來力。
[論說]
1.佛天眼淨，過諸天人眼，見眾生切死時生時，端正醜陋，若大若小，若墮惡道，若墮善道，如是業因緣受報：是諸眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就，是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就，是因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。T25,236a
2.T30,570b：
1)此中靜慮說名天住，眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿，是善清淨靜慮果故，名極清淨。於其人中，所有名字皆不相似，是故說言超過於人。欲界天中亦有生得，名相似轉，清淨天眼，人中亦無。
2)諸有情類臨欲終沒，名為死時。住在中有，名為生時。
3)趣黑闇者，由二種相起，如是類意生中有，如黑羺光及陰闇夜，故名惡色。趣明白者，由二種相起，如是類意生中有，如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣，故名好色。
4)諸惡色者，說名為劣。諸好色者，說名為妙。
5)諸下劣者，名往惡趣。諸勝妙者，名往善趣。
6)所有壞戒及彼等起，說名成就諸身、語、意三種惡行。
7)有二邪見，謂壞見者所成邪見，誹謗一切及住彼意。異品類者所成邪見，誹謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。
8)由邪見故，計著邪因及以邪果，由此為緣造作邪業，造邪業故所有法受，或現受樂，於當來世受苦異熟；或現受苦，於當來世受苦異熟，是故復說起諸邪見業法受因。
9)彼雖成就其餘所有種種善法，而但由此往於惡趣，是故說言由此因緣。
10)名色二種更互乖離，故名身壞。一切死中如是死者，最極下劣故，名極死。
11)為欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣。為欲開示自性體事，是故復須說那落迦。由非法行、不平等行，往趣於彼，故名為險。於此趣中觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現，故名惡趣。墮下分故，大深坑故，難救拔故，甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說名為墮。由能發起上品厭離，是故唯說墮那落迦。
12)當知此中若由此生，若得生已受諸苦惱，若受苦已復起所餘自業所作種種眾苦，如是一切由此諸想之所顯示，與上相違隨其所應一切白品，皆當了知。此差別者，善行為先所有諸趣名為善趣。受極樂故，名樂世界。
XI.漏盡智力
[經文]
復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。
[論說]
1.佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知：我生已盡，持戒已作，後有盡，如實知，十力也。T25,236a
2.T30,570c：
1)一切諸漏所有隨眠無餘永斷，逮得能治勝無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上慧攝，由漏盡故，說名無漏心、慧解脫。即此心、慧二種解脫，於最後有說名內證。
2)第六神通由依見道及依修道內所證故，既自證已如實了知，隨其所欲能為他說，是故說言於現法中自證通慧具足。開覺我生盡等諸句差別。廣說如後攝異門分。應知其相。
XII.云何如來十力作業？T30,571b
1.謂如來所有處非處智力
於諸因中如實知因，於諸果中如實知果，及能降伏無因、惡因種種諍論一切沙門、婆羅門等。
2.如來所有自業智力
於自所作受用果業如實了知，及能降伏施福移轉種種諍論一切沙門、婆羅門等。
3.如來所有靜慮、解脫、等持、等至智力
能現三種神變，無到教授所化有情，及能降伏安住種種相違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等。
4.如來所有根勝劣智力
於諸有情軟中上根部分差別，如實了知，及能於彼如應如宜為說正法。
5.如來所有種種勝解智力
於諸有情軟中上品淨與不淨勝解差別，如實了知，其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離。
6.如來所有種種界智力
於諸有情劣中妙界部分差別，如實了知。於諸有情能如其根、如其意樂、如其隨眠，依於彼彼趣入門中，無倒教授如應安立。
7.如來所有遍趣行智力
於一切苦能出離行，不出離行，如實了知。及令捨離不出離行，能正授與能出離行。
8.如來所有宿住隨念智力
於其前際本事本生數數念已，為令所化諸有情類，心生厭離，心生淨信，正為宣說，及能降伏執著常論一切沙門婆羅門等。
9.如來所有死生智力
於諸弟子過往遷謝當所受生，能正記莂，及能降伏執著斷論一切沙門婆羅門等。
10.如來所有漏盡智力
於自解脫無惑無疑，及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。
XIII.何以故但說十力？T25,236c
問曰：佛有無量力，何以故但說十力？
答曰：諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事：
1)以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度是不可度。
2)以業報智力，分別籌量是人業障，是人報障，是人無障。
3)以禪定、解脫、三昧智力，分別籌量是人著味，是人不著味。
4)以上下根智力，分別籌量眾生智力多少。
5)以種種欲智力，分別籌量眾生所樂。
6)以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣。
7)以一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門。
8)以宿命智力，分別籌量眾生先所從來。
9)以生死智力，分別籌量眾生生處好醜。
10)以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。
佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量力，但說此十力。
XIV.T25,237a-c
1.是處不是處力
問曰：何等為是處不是處力？
答曰：佛智一切諸法因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生對如是果報。所以者何？如多性經中說是處不是處相：
1)女身作轉輪聖王無是處，何以故？一切女人皆屬男子，不得自在故。女人尚不得轉輪聖王，何況作佛？若女人得解脫涅槃，亦因男子得，無有自然得道。
2)二轉輪聖王一時出世無是處，何以故？無怨業成就故。二轉輪聖王尚不同世，何況二佛？惡業得受樂報無是處，惡業尚不能得世間樂，何況出世樂？若惡行生天無是處，惡行尚不能得生天，何況涅槃？
3)五蓋覆心散亂，離修七覺而得涅槃無是處；五蓋覆心離修七覺，尚不能得聲聞道，何況佛道？心無覆蓋，佛道可得，何況聲聞道？如是等是處不是處，多性經中佛口自說。
4)諸論議師輩，依是佛語，更廣說是處不是處：若言佛有闕失罪過，若諸賢聖求外道師，若諸賢聖自言我是佛，若諸賢聖隨惡道，若見諦所斷結更生，若諸賢聖覆藏罪，若須陀洹二十五有，皆無是處；如賢聖中分別廣說。
5)五逆人，五種黃門，墮四惡道眾生，鬱多羅越人，魔眷屬，三障所遮，若言得道，皆無是處！
6)輕說法者，輕法自輕，破戒愚癡，若言得具足善法，無是處！
7)自言我是佛，此身口惡不悔欲見佛；若破僧罪不悔欲見佛；邪定入正定，正定入邪定；正定入不定；除佛法別有真得道人，應得道身若死，皆無是處！
8)除因緣生識，出名色更有法，無是處！
9)佛遣使事未訖，若遮礙，無是處！
10)入慈三昧，若他因緣死；入滅盡定，在見諦道中若死，皆無是處！
11)若害佛及佛母，無是處！
12)轉輪聖王女寶、象馬、主藏臣、主兵臣，若在胎中死，母子夭喪，皆無是處！
13)鬱多羅越人，女寶，佛母，命終次身入惡道，皆無是處！
14)有為常，涅槃無常，凡夫人能斷非有想非無想結使，一切取相禪定中修聖道，無漏道有漏因；若地溼相，水堅相，火冷相，風住相，皆無是處！
15)無明不能生諸行，乃至生不能生老死，無有是處！
16)二心一時生：五識眾能分別取相，若著、若離；能起身業口業，若眠、若入禪定；無有是處！
17)但五識相續生，不生意識；但五識眾中著有相續；但五識眾能緣名，能緣相，能緣無色法，能緣過去、未來，能緣離三世法；但五識眾中有憎觸、明觸，修禪定，若受善律儀、不善律儀，若憂喜；若有無覺無觀；若增益諸根，皆無是處！
18)鼻識、舌識，有隱沒無記；凡夫人第六識離我行，無是處！
如是等無量無是處，是處亦如是。佛知是處無是處，分別籌量可度者為說法，不可度者為作因緣。譬如良醫，知病可治不可治。聲聞、辟支佛所知少，少故或不應度者欲度；如首羅應度而不度，如舍利弗所不度者是。佛無是事，無能壞，無能勝，悉遍知故，是初力。
2.業報智力者T25,237c-238c
1)身口所作業，及此生無作業，所受戒業，亦惡業，日夜隨生業，用生罪福業，是業佛略說三處攝，是名一切業用。佛知一切眾生有業過去，報亦過去；有業過去，報在現在；有業過去，報在未來；有業過去，報在過去、現在、有業過去，報在過去、未來；有業過去，報在現在、未來；有業過去、報在過去、未來、現在。現在業亦如是。
2)復次，善心中受善、不善、無記業報；不善心、無記心、亦如是。
3)復次，樂業因緣故受樂報，苦業因緣故受苦報，不苦不樂業因緣故受不苦不樂報。現報業因緣故受現報，生報業因緣故受生報，後報業因緣故受後報。不淨業因緣故受惱報，淨業因緣故受無惱報，雜業因緣故受雜報。
4)復次，二種業：必受報業，不必受報業。必受報業，不可得離。或待時、待人、待處受報：如福人應共轉輪聖王受福，待轉輪聖王好世出，是時乃受，是為待時；待人者，人即是轉輪聖王；待處者轉輪王所出處。
4.1)復次，是必受報業，不待技能功勳，若醜若好，不求自來：如天上生人，福樂自至；地獄中人，罪苦自追。不待因緣，此業深重故。
4.2)復次，必受報業，如毗璃軍殺七萬二千諸得道人，及無量五戒優婆塞，如目連等大神通人所不能救。如薄拘羅，後母投著火中、湯中、水中而不死。如佛遊諸國，雖出家行乞，不須膳供，而五百乘車載王所食，業中生粳米，隨飯百味羹。如是等善惡業必受，餘者不必受。
4.3)欲界受三種業報處：樂受業、苦受業、不苦不樂受業。
色界受二種業報處：樂受業，不苦不樂受業。
無色界受一種業報處：不苦不樂受業。
4.4)或待事者，依是事得受業報。如弗迦羅婆王池中，生千葉金色蓮華，大如車輪，因是大會快樂，多人出家得道。
4.5)佛知一切眾生造諸業處，或欲界、色界，無色界。欲界在何道中，若天道在何天中，若人中在何天下，若閻浮提在何國，若是國在何城、何聚落，若是城在何里、何巷、何舍、在何處。
5)知是業何時作，過去一世、二世乃至百千萬世。是業果報幾已受，幾未受，幾必受，幾不必受。
6)知善不善所用事物：所謂刀杖、教敕殺等，自殺，遣人殺，諸餘惡業亦如是。善業亦如是，知如是布施、持戒修善。施中所施何等土地、房舍，衣服、飲食，醫藥、臥具，七寶財物。戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒，一行戒，少分戒，多分戒，滿分戒；一日戒，七善道戒，十戒，具足戒，定共戒。善福中修初禪，二、三、四禪；慈心，悲、喜、捨心。
7)如是等善業因緣。若慳貪，若瞋恚，若怖畏，若邪見，若惡知識等，種種惡業因緣。福業因緣：若信，若憐愍，若恭敬，若禪定，若智慧，若善知識等，種種善業因緣。
8)是諸業自在，一切天及人，是諸業相無能轉者，於億千萬世常隨逐眾生不捨，如債主隨人；得因緣具足，便與果報。如地中種子，得因緣時節和合便生。是業能令眾生六道中受生，駛疾於箭。
9)一切眾生皆有諸業報分，如父母遺財，諸子皆應得分。是業果報時到，不可遮止，如劫盡火；隨眾生應生處，處處安置，如大國王隨其所應而與官職。人命終時，是業來蔭覆其心，如大山映物。是業能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行御業，善法將養，則與好報；若以邪行御業，不善將養，則與惡報。如人事王，隨事得報。如是等分別諸業相果報。
10)復次，如分別業經中，佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。阿難言：是事云何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。
11)問曰：熟不熟義可爾，臨死時少許時心，云何能勝終身行力？
答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事。是垂死時心，決定猛健故，勝百歲行力；是後心名為大心，以捨身及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名為健。如阿羅漢捨是身著故，得阿羅漢。如是等種種罪福業報，轉報，亦應如是知。聲聞人但知惡業罪報，善業福報，不能如是細分別；佛悉遍知是業及業報，智慧勢力無礙無盡，無能壞，無能勝，是名第二力。
3.禪定、解脫、三昧、淨垢、分別智力者T25,238c
1)禪名四禪，佛知是禪佐助道法，名相、義分，次第熏修，有漏、無漏，學、無學，淨、垢，味、不味，深淺分別等。
2)八解脫，如禪中分別相。說禪攝一切色界定，說解脫攝一切定。禪波羅蜜即是諸解脫。
3)禪、定、解脫、三昧，皆名為定，定名為心不散亂。
4)垢名愛見慢等諸煩惱；淨名真禪定，不雜愛見慢等煩惱，如真金。
5)分別名諸定中有一心行，不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、易出，別取相、總取相，轉治、不轉治。轉治，如淫欲中慈心，瞋人不淨觀，愚癡思惟邊無邊；掉戲心中用智慧分別諸法，沒心中欲攝心。若不爾者，名不轉治。是定中應分別時及住處：若身瘦羸，是非行定時。如菩薩苦行時作是念：我今不能生禪定；若多人處，亦非定處。
6)復次，佛知是禪定為失故，是禪為住故，是禪為增益故，是禪為達到涅槃故。
7)復次，佛知是人難入定難出定，易入易出，易入難出，難入易出。佛知是人應得如是禪，知是人失禪受五欲，知是人受五欲已還得禪，依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解脫，即是三昧。是禪定，佛以甚深智慧盡知，無能壞，無能勝，是名第三力。
4.知眾生上下根智力者T25,238c-239a
佛知眾生是利根、鈍根、中根。利智名為上，鈍智名為下，佛用是上下根智力，分別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。是人如是根，今世但能得初果，更不能得餘；是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初，禪是人但能得第二、第三、第四禪，乃至滅盡定亦如是。是人當作時解脫證，是人當作不時解脫證。是人能得於聲聞中第一，是人能得於辟支佛中第一，是人具足六波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已，或為略說得度，或為廣說得度，或為略廣說得度。或以軟語教，或以苦語教，或以軟苦語教。佛亦分別是人有餘根，應令增生信根，是人應令生精進、念、定、慧根。是人用信根入正位，是人用慧根入正位。是人利根，為結使所遮，如鴦群摩羅等。是人利根，不為結使所遮，如舍利弗、目連等。知根雖鈍而無遮，如周利般陀伽。有根鈍而遮者。知是人見諦所斷根鈍，思惟所斷根利；思惟所斷鈍，見諦所斷利；是人一切根同鈍同利；是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大，是人今緣力大。是人欲縛而得解，是人欲解而得縛。譬如鴦群摩羅，欲殺母、害佛而得解脫；如一比丘得四禪，增上慢故，還入地獄。知是人必墮惡道，是人難出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。如是等一切眾生上下根相，皆悉遍知，無能壞，無能勝，是名第四力。
5.知眾生種種欲智力者T25,239a-b
欲名信喜好樂。好五欲，如孫陀羅難陀等。好名聞，如提婆達等。好世間財利，如須彌剎多四羅等。好出家，如耶舍等。好信，如跋迦利等。好持戒，如羅羅等。好施，如陀跋羅。好頭陀遠離，如摩訶迦葉。好坐禪，如隸跋多等。好智慧，如舍利弗等。好多聞，如阿難等。好知毗尼，如優波離等，如是佛弟子，各各有所好。凡夫人亦各各有所喜，或有喜淫欲，或有喜瞋恚。復次，佛知是人多欲、多瞋、多癡。
問曰：何等是多淫、多瞋、多癡相？
答曰：如禪經中說三毒相，是中應廣說。知如是相已，多淫欲人不淨法門治，多瞋人慈心法門治，多愚癡人因緣法門治。如是隨所欲說法，所謂善欲隨心為說，如船順流；惡欲以苦切語教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第五刀。
6.性智力者T25,239b-240a
1)佛知世間種種別異性，性名積習，相從性生，欲隨性作行；或時從欲為性，習欲成性。性名染心為事，欲名隨緣起，是為欲、性分別。世間種種別異者，各各性，多性，無量不可數，是名世間別異。有二種世間：世界世間，眾生世間；此中但說眾生世間。佛知眾生如是性，如是欲，從是處來，成就善根、不善根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行，生何處，在何地。
2)復次，佛知是眾生種種性相，所謂隨所趣向，如是遍多，如是貴，如是染心事，如是欲，如是業，如是行，如是煩惱，如是禮法，如是定，如是威儀，如是知，如是見，如是憶想分別；爾所結使生，爾所結使未生。隨所著生欲，隨欲染心，隨染心趣向，隨趣向貴重，隨貴重常覺觀，隨覺觀為戲論，隨戲論常念，隨念發行，隨發行作業，隨作業果報。
3)復次，佛用是種種性智力，知是眾生可度，是不可度；是今世可度，是後世可度；是即時可度，是異時可度；是現前可度，是眼不見可度；是人佛能，度是人聲聞能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略說可度，是人廣說可度，是人略廣說可度；是人讚歎可度，是人折伏可度；是人將迎可度，是人棄捨可度；是人細法可，度是人粗法可度；是人苦切可度，是人軟語可度，是人苦軟可度。是邪見，是正見；是著過去，是著未來；是著斷滅，是著常；是著有見，是著無見；是欲生，是厭生；是求富貴樂，是著厚邪見；是說無因無緣，是說邪因緣，是說正因緣；是說無作業，是說邪作業，是說正作業；是說不求，是說邪求，是說正求；是貴我，是貴五欲，是貴得利，是貴飲食，是貴說戲樂事；是樂眾，是樂憒鬧，是樂遠離；是多行愛，是多行見；是好信，是好慧；是應守護，是應捨；是貴持戒，是貴禪定，是貴智慧；是易悟，是講說乃悟；是可引導，是句句解；是利根，是鈍根，是中根；是易出易拔，是難出難拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多癡；是多欲瞋，是多欲癡，是多瞋癡，是多欲瞋癡；是薄煩惱，是厚煩惱；是少垢，是多垢；是覆慧，是略慧，是廣慧；是人善知五陰相，十二入、十八界；十二因緣，是處、非是處，苦、集、滅、道：善知入定、出定、住定。
4)復次，佛知是欲界眾生，是色界、是無色界眾生；是地獄、畜生、餓鬼、人、天；是卵生、胎生、溼生、化生；是有色、是無色，是有想、是無想；是短命，是長命；是但凡夫人未離欲，是凡夫人離下地欲，未離禪欲；如是乃至非有想非無想；是向道，是得，是果辟支佛，是諸佛。如是等種種分別五道、四生，三聚、假名，障、眾、入、界，善根、不善根，諸結使、地、業果，是可度、是不可處，滅智分別。以如是等分別，知世間種種別異性，得無礙解脫。如是等種種別異，佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第六力。
7.一切至處道智力者T25,240a
1)有人言：業即是道，所以者何？業因緣故，遍行五道。有業能斷，業能有所至，所謂三聖道分及無漏思。以是故，諸業是一切至處道。
2)復次，有人言：五分、五智、三昧住，一切處利益事辦。
3)復有人言：第四禪即是，何以故？第四禪一切諸定至處。如諸經中說：是善心、定心、不亂心、攝心，皆入第四禪中。
4)復次，有人言：如身念處即是至處道，是諸道利益之本。
5)復有言：一切聖道是，用是聖道，得隨意利益。
6)復有論者言：一切善道，一切惡道，一切聖道，各各知諸道至處。如毛豎經中說。佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第七力。
8.宿命智力者T25,240a-b
1)宿命有三種：有通，有明，有力。凡夫人但有通，聲聞人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所經，不知業因緣相續；以是故，凡夫人但有通，無有明。聲聞人知集諦故，了了知業因緣相緣相續生；以是故，聲聞人亦有通亦有明。若佛弟子，先凡夫人時得宿命智，入見諦道中知集因緣，第八無漏心得斷見故，故通變為明。所以者何？明名見根本。若佛弟子先得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力，故通變為明。
2)問曰：若佛本為菩薩時，先得宿命智，諸菩薩離無所有處煩惱，後入聖道故，云何佛說我初夜得初明？
答曰：是時非明，若佛在眾中，說我彼時得是明。示眾人言：是明初夜得。譬如國王未作王時生子，後作王時，人問：王子何時生？答言：王子某時生。是生時未作王，以今是王故，以彼為王子，言王子彼時生。佛亦如是，宿命智生，爾時未是明，但名通；後夜時知集因緣故，通變為明；後在眾中說言，我初夜時得是明。
3)問曰：通、明義如是，云何為力？
答曰：佛用是明，知己身及眾生，無量無邊世中，宿命因緣所更，種種悉遍知，是為力。無能壞，無能勝，是名第八力。
9.生死智力者T25,240b-c
1)佛用天眼，見眾生生死處。凡夫人用是天眼，極多見四天下；聲聞人極多傍見小千世界，上下亦遍見。
2)問曰：大梵王亦能見千世界，有何等異？
答曰：大梵王自於千世界中立則遍見，若在邊立，則不見餘處。聲聞人則不爾，在所住處，常見千世界。辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊諸世界。凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是，但見所有事，不能見隨業因緣受生，如宿命中說。
3)復次，得天眼人中最第一者，阿泥盧豆，色界四大造色半頭清淨是天眼；佛天眼四大造色遍頭清淨，是為差別。
4)復次，聲聞人所在住於三昧中得天眼，即所住三昧中能見：若有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧，若無覺無觀三昧；佛隨所入三昧中住，欲見盡見；若依無覺無觀三昧中得天眼，入有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧中亦能見。
5)復次，聲聞人用是天眼見時，所住三昧中，心入餘三昧，天眼則滅；佛則不爾，心雖入餘三昧，天眼不滅。是智慧遍知一切眾生生死所趣，無能壞，無能勝，是名第九力。
10.漏盡智力者T25,240c-241a
1)問曰：九力智慧分別有差別，漏盡則同，一切聲聞、辟支佛、有何等異？
答曰：雖漏盡是同，智慧分別大差別。聲聞極大力，思惟所斷結，生分、住分、滅分，三時斷。佛則不爾，一生分時盡斷。聲聞人見諦所斷結使，生時斷；思惟所斷，三時滅。佛則見諦所斷，思惟所斷，無異。聲聞人初入聖道時，入時與達時異；佛則一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中壞一切障，一心中得一切佛法。
2)復次，諸聲聞人有二種解脫：煩惱解脫，法障解脫。佛有一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫。佛自然得智慧，諸聲聞人隨教行得。
3)復有人言：若佛以智慧斷一切眾生煩惱，其智亦不耗不減。譬如熱鐵丸，著少綿上，雖燒此綿而火熱勢不減；佛智慧亦如是，燒一切煩惱，智力亦不減。復次，聲聞但知自盡漏，諸佛自知盡漏，亦知盡他人漏，如淨經中說。
4)復次，佛獨知眾生心中分別有九十八使，一百九十六纏，除佛無有知者。佛亦獨知苦法智，苦比智中，斷爾所結使性，及至道比智亦如是；思惟所斷，九解脫道中亦爾。佛悉遍知一切眾生如是事，聲聞若少知少說，皆隨佛語。如是漏盡智慧力勢，無能壞，無能勝，是名第十力。
