本地分中有尋有伺等三地之一
[解]有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地，一共有三地。這幾地是說境的相貌。尋伺是屬於心理上的活動的相貌，說明心理活動的差別。大概地推求所緣境的相貌，就叫作尋，尋是推求。慢慢地、仔細地在境界上推求、觀察、思惟，就叫作伺。尋和伺，有粗細的不同。心在境界上思惟觀察的時候，有粗略的、微細的活動，就叫作尋伺。
savitarkā
savicārā bhūmis tṛteyā / āvitarkā vicāramātrā bhūmiś
caturthī / avitarkāvicārā bhūmiśca pañcamī
已說意地。云何有尋有伺地？云何無尋唯伺地？云何無尋無伺地？
總嗢柁南曰：界、相、如理、不如理，雜染等起最為後。
如是三地，略以五門施設建立：一、界施設建立。二、相施設建立。三、如理作意施設建立。四、不如理作意施設建立。五、雜染等起施設建立。
[解]已說意地。什麼是有尋有伺地？什麼是無尋唯伺地？什麼是無尋無伺地？
總嗢柁南曰：界、相、如理、不如理，雜染等起最為後。
前面說的有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地這三地，概略地用五個部分來施設建立這三地的相貌。一、界施設建立。二、相施設建立。三、如理作意施設建立。四、不如理作意施設建立。五、雜染等起施設建立。
savitarkā
savicārā bhūmiḥ katamā / avitarkā vicāra-mātrā bhūmiḥ
katamā / avitarkāvicārā bhūmiḥ katamā / piṇḍoddānaṃ /
dhātu-lakṣaṇa-yoniś ca ayoniḥ kleśa-paścimaṃ / ity āsāṃ
tisṛṇāṃ bhūmīnāṃ dhātu-prajñapti- vyavasthānato api /
lakṣaṇa-prajñapti-vyavasthānato api /yoniśo manaskāra-
prajñapti-vyavasthānato api
yoniśo-manaskāra-prajñapti-vyavasthānato api /
[saṃkleśa-prajñapti-vyavasthānato api] vyavasthānaṃ
veditavyaṃ //
1.界施設
云何界施設建立？別嗢柁南曰：數、處、量、壽、受用、生，自體、因緣果、分別。
當知界建立由八種相：一、數建立；二、處建立；三、有情量建立；四、有情壽建立；五、有情受用建立；六、生建立；七、自體建立；八、因緣果建立。
[解]什麼是界施設建立呢？別嗢柁南曰：數、處、量、壽、受用、生，自體、因緣果、分別。當知界施設建立，有八個部分的相貌。一、數建立，二、處建立，三有情量建立，四、有情壽建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自體建立，八、因緣果建立。
uddānaṃ
saṃkhyā-sthānaṃ parimāṇam āyuś ca paribhogatā / utpattir
ātma bhāvaś ca hetu pratyaya-vistaraḥ //
dhātuprajñapti-vyavasthānaṃ katamat / tad aṣṭākāraṃ
veditavyaṃ / saṃkhyā-[vyava]sthānato api / sthānāntaravya-
vasthānato api sattvaparimāṇavyavasthānato api / teṣām eva
sattvānām āyur vyavasthānato api teṣām eva sattvānāṃ
sambhoga-paribhogavyavasthānato apy utpatti-vyavasthānato apy
ātma-bhāva-vyavasthānato api /hetupratyaya- vyavasthānato api //
1.1.數建立
云何數建立？略有三界，謂欲界、色界、無色界。如是三種，名墮攝界。非墮攝界者
，謂方便并薩迦耶滅，及無戲論無漏界 。
[解]什麼是數建立？簡略地說有三界，就是欲界、色界、無色界。這三種世界，是屬於生死流轉的世界，叫作墮攝界。或者三種世界是屬於繫縛範圍內。什麼是非墮攝界？就是方便，並薩迦耶滅，及無戲論無漏界。這是聖人的世界，沒有繫縛，自由自在的世界，不屬於、不落在繫縛的範圍，是大解脫的境界。a)什麼是方便？就是進入這個自由世界的方法，由這樣的方法能達到那個地方，叫作方便。在苦集滅道四諦裏面來說，方便就是道諦。b)什麼是薩迦耶滅？薩迦耶，是偽身，虛偽的身體，虛假、不真實的身體，這樣身體滅，而不再生起，叫作薩迦耶滅。在四諦裏面說，就是滅諦。方便是道諦，薩迦耶滅就是滅諦。c)無戲論無漏界，就是涅槃的境界。涅槃是無漏，無漏就是沒有煩惱。無戲論是什麼意思呢？論就是言論，戲論就是你的言論都是不合道理，所以叫作戲論。就是一切聖人入涅槃的世界之後，究竟是有？是沒有？是亦有亦無？是非有非無？涅槃的世界和一切有為法，是統一呢？是不統一？這各式各樣的分別都叫作戲論。涅槃的世界是沒有一切戲論，這叫作無戲論無漏界。
tatra
idaṃ saṃkhyā-vyavasthānaṃ / trayo dhātavaḥ kāmadhātū
rūpadhātur ārūpyadhātur iti / ete paryāpannā dhātavaḥ /
paryāpannaś ca sopāyaḥ satkāya-nirodho anāsravo dhātur
niṣprapañcaḥ //
1.1.1.墮攝界
此中，欲界及色界初靜慮
，除靜慮中間若定、若生，名有尋有伺地。即靜慮中間若定、若生，名無尋唯伺地，隨一有情由修此故，得為大梵。從第二靜慮，餘有色界及無色界全，名無尋無伺地。
[解]1)這裏邊，欲界的全部，及色界的初靜慮，扣除靜慮中間若定、若生，只是欲界和色界的初禪，屬於有尋有伺地。靜慮中間是什麼意思？就是初靜慮和第二靜慮之間，叫作中間。若定是什麼意思呢？就是人間的人，能夠修學禪定成功，得到色界初禪，叫若定。若生是什麼意思呢？就是得到初禪以後，死掉以後，往生到色界初禪天。什麼是有尋有伺地？內心的思想還是有尋、有伺的活動。在欲界，內心都是有尋伺這種心理活動。最明顯的有三種尋伺，欲尋伺、恚尋伺、害尋伺。什麼是欲尋伺？總想要獲得自己所歡喜的事情，就是色、聲、香、味、觸這五種。什麼是恚尋伺？不高興的事情，若加在我身上，我會排斥、憤怒，想要把對方消滅，叫作恚尋伺。什麼是害尋伺？不想殺死他，但是要傷害他。另外還有三種尋伺，就是出離欲的尋伺、沒有恚尋伺、沒有害尋伺。什麼是出離欲？就是不高興色、聲、香、味、觸，想要超越色、聲、香、味、觸的欲，在清淨的境界裏邊湛然不動、明靜而住，就是禪定的境界。若是生到色界初禪天的人，或者得到色界初禪的人，有出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺。
2)就是初禪和二禪之間的三昧，這個定的境界叫作無尋唯伺地。因為定力更進一步，使令粗動的尋的心理活動不顯現，只有微細的推求的心理，所以叫唯伺。這個境界也是有定、有生的不同。隨那一個有情識的人，由於肯努力修學這樣禪定的話，將來可以作大梵天王。若只得到初禪，就是初禪天裏面的梵眾天、梵輔天。
3)從第二靜慮開始，和剩餘的有色界：二禪、三禪、四禪，以及無色界的四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。完全名為無尋無伺地。這樣三界分配屬於三個地：有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地。
tatra
sakale kāmā-dhatau rūpa-dhātau ca prathama-dhyāne dhyānāntarikaṃ
samāpatty-upapattikaṃ sthāpayitvā savitarkā savicārā bhūmiḥ
samāpatty- upapattikaṃ dhyānāntarikam avitarkāvicāramātrā
bhūmiḥ / yāṃ bhāvayitvā ekatyo mahābrahmatvaṃ pratilabhate
/ dvitīyaṃ dhyānam upādāyāvaśiṣṭo rūpa-dhātuḥ sakalaś
ca ārūpya-dhātur avitarkāvicārā bhūmiḥ /
此中，由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼者。
[解]這裏邊，是由於遠離尋伺的欲；心裏面歡喜推求思惟，就叫尋伺欲，沒有這樣的尋伺欲，就叫做無尋無伺地。不是因為心裏面沒有尋伺，就叫做無尋無伺地。為什麼呢？欲界的欲分二種，一種是煩惱欲，一種是事欲。煩惱欲，只是心裏有欲而已，沒有表現在行動上。不但內心裏邊有煩惱，而也有行動，叫作事欲。這兩種欲都沒有，就是離欲界欲；而說未離欲界欲，就是這兩種欲都是有。沒有離欲的人，藉由明白通達學習禪的人，以各式各樣修禪的方法教導你，你能隨順學習。在相應的時候，在某一個時間就會有無尋無伺意出現。已離尋伺欲者，主要指二禪、三禪、四禪以上的人，是沒有尋伺欲，事欲沒有、煩惱欲也沒有。也是有尋伺的活動，也會推求道理，觀察一種道理，也會有這種思想活動。譬如出彼定，人間的人得到色界二禪、三禪、四禪，在禪定裏邊是沒有尋伺；但是出定以後，心裏面還是有尋伺。所以用有欲、無欲作有尋有伺地、無尋無伺地的界限。生彼者，就是人間得到二禪以上功夫的人，生到二禪天以上，在禪定的時候，是無尋無伺；從禪定裏邊出來的時候，也還是有尋有伺。
tatra
vitarka-vicāra-vairāgyayogena avitarkāvicārā bhūmir ity ucyate
/ na tv asamudācāreṇa / tathā hi / kāmyebhyo avītarāgasyāpy
avitarkāvicāra ekadā manaḥpracāro bhavaty
upadeśamanaskāraviśeṣataḥ vītarāgasya api ca
vitarkavicārebhyo vitarkavicārasamudācāro bhavati /tad yathā
vyutthitānāṃ / tad upapannānāṃ
1.1.2.非墮攝界
若無漏界有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地。依尋伺處法，緣真如為境，入此定故，不由分別現行故。餘如前說。
[解]若無漏界有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地。無漏界在這裏說，是三果聖人。三果聖人斷欲的煩惱，色界的煩惱斷除一少分，還有很多都沒有斷，因為斷除多少煩惱，也就名之為無漏界。若無漏界有為定，就是無漏的世界的聖人，現在入於有為的定。若是無為定，入涅槃，是無為的境界；沒有入涅槃，還有心、意、識的活動，都算是有為。三果聖人，進入初靜慮的時候，也叫作有尋有伺地。為什麼？由散亂心入於不散亂的初禪，入初禪之後，緣真如為境。另一個解釋，一開始，就緣真如為境，入於初禪三昧。什麼是依尋伺處法？聖人依據尋伺處法，就是推求色受想行識是因緣所生，因緣所生的就是畢竟空，這樣觀察，然後才入於真如的境界，所以叫緣真如為境。先從有為的因緣生法上正憶念，才能夠進入真如的境界，所以叫作依尋伺處法，緣真如為境。既然是由尋伺處法，入此定故，所以叫作有尋有伺地。不是因為在定中還有尋伺的心所，就名為有尋有伺地。因為入定的時候，還是要依尋伺的這種方法，還是要有推求觀察的心理作用，依此為方便，緣真如為境。初得聖道的聖人，若不緣真如的時候，心裏只是止而已。需要緣真如為境，才能算是無漏的三昧。剩餘的無尋唯伺地、無尋無伺地，這兩個也是這樣子說，就是前邊說的方便及薩迦耶滅，及無戲論無漏界。就是初禪、二禪、三禪、四禪，乃至空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，也都有真如三昧，也都是有方便、薩迦耶滅，乃至無戲論無漏界。
tatrānāsravo
dhātur yo asaṃskṛtaḥ samāpatti-saṃgṛhītaḥ / tatrāpi
prathamaṃ dhyānaṃ savitarkā savicārā bhūmiḥ /
vitarka-vicāra-sthānīyeṣu dharmeṣu tathatām avalambba
tat-samāpatter no tu vikalpa-pracārataḥ / śiṣṭaṃ
pūrvavat//
