5.作業
5.1.約通相辨
彼作業者，謂能了別自境所緣，是名初業。復能了別自相、共相。復能了別去、來、今世。復剎那了別，或相續了別。復為轉、隨轉發淨、不淨一切法業。復能取愛、非愛果。復能引餘識身。又能為因發起等流識身。
[解]什麼是彼識的活動？
1)就是識能了別它自家的境界，做它的所緣，這是第一個活動。
2)復能了別自相、共相。復能了別過去世、未來世、現在世。復剎那了別，或相續了別。第六意識，或者是說第七識、第八識，但是主要還是說第六意識或是一剎那的了別，尋求之後，就改變。或是相續了別，就是一剎那、一剎那的相續下來，表示第六意識它有興趣，心裏面沒有散亂，尋求之後，繼續尋求、決定、染淨這樣就一剎那、一剎那相續下來。相續的明了分別所緣境界。
3)復為轉、隨轉，發淨、不淨一切法業。
a)轉，就是活動，剎那間的變動，就是心在一切境界上活動的相貌。
b)隨轉，第六識可以繼續的活動。或是說前五識隨著它活動，前五識一剎那間的活動，接著第六識開始活動，前五識隨著它活動。所以轉、隨轉，通於前五識，也是第六識。譬如第六識在對所緣境決定以後，就有染淨。決定以前，還是屬於無記。到染淨的時候，不是善、就是惡，不是染污、就是清淨。這個時候也會相續下去，相續下去，也是隨轉。或者說前五識在一剎那間的活動以後，第六識隨著尋求、決定、染淨、等流，也可以叫隨轉。前五識叫轉，第六識叫隨轉。或者說是第六識是轉，前五識是隨轉。
c)在隨轉的時候，能發出來活動，通過身、口，表現於外的行為，或者是清淨，就是一切善法，或者是不清淨的一切染污法的活動。業，就是活動。
4)復能取愛、非愛果。第六識能取得可愛的果報，或者不可愛的果報。若在因地的時候，能發出來清淨的業。在果的時候，能取得可愛的果報。若在因地的時候，有不淨的業力。在果的時候，就有非愛的果報取得。在取果的時候也是第六識，前五識也隨著，造業的時候是它，受果報也是它。
5)復能引餘識身。又能為因，發起等流識身。
a)第六識，乃至到第八識，能夠作主活動，別的識就是前五識，由它的引發才能夠有行動。等於說由第六識的作意心所，來警覺前五識去活動。
b)第六識能為因。譬如說尋求、決定、染淨之後，就能發出來等流識身，就是前五識隨著它相似、相續，或者是染污，或者是清淨。
karma
katamat / sva-para-viṣayālambana-vijñaptiḥ prathamaṃ karma /
punaḥ svasāmānya-lakṣaṇa-vijñaptiḥ / punar
atītānāgata-pratyutpanna-kāla-vijñaptiḥ / punaḥ
kṣaṇa-prabandha-vijñaptiḥ / punaḥ pravartanānuvartanā
śuddhāśuddhānāṃ dharmāṇāṃ karmaṇāṃ ca / punar
iṣṭāniṣṭa-phala-parigrahas tad anyeṣāṃ ca
vijñāna-kāyānāṃ tad dhetu niṣyanda samutthāpanā //
5.2.約最勝辨
又諸意識，望餘識身有勝作業。謂分別所緣，審慮所緣，若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒，若能發起身業、語業，若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續善根、若死、若生等。
[解]又，意識也是很多，有善、有惡、有無記，也還有各式各樣的意識，從它的相貌說，叫做諸，體性還是一個。對比前五識的體性，身，是體性的意思。意識有殊勝的作用，什麼是它的殊勝的作用呢？謂分別所緣，審慮所緣，若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒，若能發起身業、語業，若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續善根、若死、若生等。這都是意識殊勝的作用，不是前五識所能辦。
api
khalu sarveṇa sarvaṃ tad anyebhyo vijñāna-kāyebhyo vaiśeṣikaṃ
karma/ avalambanaṃ vikalpayaty ālambanam upanidhyāti mādyaty
unmādyati svapiti pratibudhyati mūrchām āpadyate mūrchāyā
vyuttiṣṭhati kāya-vāk-karma pravartayati vairāgyaṃ karoti
vairāgyāt parihīyate kuśala-mūlāni samucchinatti kuśala-mūlāni
pratisandadhāti cyavata utpadyate ca iti //
5.2.1.分別所緣
云何分別所緣？由七種分別。謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。
[解]什麼是分別所緣？有七種分別，謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。
katham
ālambanaṃ vikalpayati / sapta-vidhena vikalpena / sa punaḥ
katamaḥ / naimittiko 'naimittikaḥ svarasavāhī paryeṣakaḥ
pratyavekṣakaḥ kliṣṭo 'kliṣṭo vikalpaḥ //
1)有相分別者，謂於先所受義，諸根成就善名言者，所起分別。
[解]什麼叫做有相分別呢？謂於先所受義，諸根成就善名言者，所起分別。
a)於先所受義，善名言者，所起分別。於先所受義，就是先前所領受的義相。前五識是先，前五識和色、聲、香、味、觸的境界先接觸，叫做先所受義。先所受義的時候，第二剎那，就是尋求、決定、染淨，第六意識就開始活動。先所受義，是善名言者才能生起分別，就是要明白很多事物的名字，然後才能夠生起心裏的活動，有種種分別。尋求也是分別、決定也是分別、染淨也是分別，這樣叫做有相分別。
b)諸根成熟善名言者，所起分別。諸根成熟，就是眼、耳、鼻、舌
、身、意六根，六根成熟。善名言，能夠說話，包含讀很多書。或是善於說話。
naimittiko
vikalpaḥ katamaḥ / pūrva anubhūteṣv artheṣu yaḥ
paripakvendriyasya//
2)無相分別者，謂隨先所引，及嬰兒等，不善名言者，所有分別。
[解]什麼叫做無相分別呢？謂隨先所引，及嬰兒等，不善名言者，所有分別。
a)隨先所引，所起分別。隨順先前尋求、決定、染淨這些的分別，引發出來等流分別，叫做無相分別。
b)及嬰兒等，不善名言者，所有分別。嬰兒等，就是初降生的小孩子，以及知道怎麼遊戲的小孩子。這些小孩子是不善名言者，因為，名言知道的很少，雖然內心也有分別，但是那個分別叫做無相分別。若這二項對比，什麼叫做有相？什麼叫做無相？就是內心要能特別的用心，觀察思惟這件事，叫做有相。有什麼事情，他可以深入的思惟觀察、了解這件事，然後怎麼處理，有這個能力叫做有相分別。無相，就是不能特別的用心，思惟什麼事情，叫做無相。
anaimittikaḥ
katamaḥ / pūrvānusāreṇa anāgata-vikalpo yaś ca dahrasya
avyavahāra-kuśalasya //
3)任運分別者，謂於現前境界，隨境勢力，任運而轉，所有分別。
[解]什麼叫做任運分別呢？對於出現在眼前的境界，特別引起你的注意，或者境界特別大，或者是有什麼特別的境界、情況。內心隨順現前的境界的力量，任運而轉。可能是熟悉它的內涵、意義，一看，內心就能明白是怎麼回事。所以，隨著境界的轉變的情況，也不需要特別的用心，任運的起分別。
svarasavāhī
katamaḥ / pratyupasthite viṣaye svarasena yo viṣaya-balād eva
vartate //
4)尋求分別者，謂於諸法，觀察、尋求，所起分別。
[解]什麼叫做尋求分別呢？就是對於世間上一切的事情，要觀察、思惟，這時候所生起的分別。
paryeṣakaḥ
katamaḥ / yo dharmān mārgayato vicārayataḥ //
5)伺察分別者，謂於已所尋求、已所觀察，伺察安立，所起分別。
[解]什麼叫做伺察分別呢？對於某一事情，已經尋求過，己經觀察過，再深入的觀察，發現更深一層的不同的事情，能夠取到它的相貌、意義，能夠安立名言把它表達出來，這樣所起的分別。佛教徒修學聖道的時候，就是不斷的深入觀察、思惟，才能得聖道。
pratyavekṣakaḥ
katamaḥ / parimārgite vicārite vyavasthāpite yaḥ
pratyavekṣa-māṇasya //
6)染污分別者，謂於過去顧戀俱行，於未來希樂俱行，於現在執著俱行，所有分別。若欲分別、若恚分別、若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應，所起分別。
[解]什麼叫做染污分別呢？就是有垢穢的分別。
a)對於己經過去的事情，內心還在顧戀、染著。貪著心和心王一起活動，叫做俱行。對於將來的事情，內心希望這件事情能出現，希望能夠屬於我。對於現在前的這些境界，內心愛著。這是約過去、未來、現在，單獨的約貪煩惱來辨別，來說明染污分別。
b)什麼是欲分別？前面分成三世的過去、現在、未來，這都叫做欲分別，主要還是指男、女的欲。什麼是恚分別？遇見不如意的事情，心裏面憤怒，不想對他有什麼好處。什麼是害分別？就是要傷害他。大毗婆沙論的解釋是，想要斷他的命，叫做恚分別。害分別，只是要打一打他就好。或者是隨與某一個煩惱相應所起的分別，其他的高慢、疑惑，各式各樣的煩惱，指根本煩惱說。隨煩惱，就是由根本煩惱等流出來的煩惱，或者昏沈、掉舉、散亂、不正知這一些的煩惱相應，所生起的分別，都叫做染污分別。
kliṣṭaḥ
katamaḥ / yo 'tīte 'pekṣā-sahagato 'nāgate
'bhinandanā-sahagataḥ pratyutpanne 'dhyavasāna-sahagataḥ /
kāma-saṅkalpo vyāpāda-saṅkalpo vihiṃsā-saṅkalpo
'nyatamena anyatamena vā kleśopakleśena yaḥ samprayuktaḥ
saṅkalpaḥ //
7)不染污分別者，若善、若無記。謂出離分別，無恚分別，無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路、工巧處及諸變化所有分別。如是等類，名分別所緣。
[解]什麼叫做不染污分別呢？善，對於現在世、未來世，這兩世都能得到利益，叫做善。或者是無記的事情，也不是善、也不是惡，叫無記。什麼是善的分別呢？就是出離欲的分別，像修不淨觀，能從欲得解脫，叫出離分別。沒有恚的分別、沒有害的分別。或隨順信、慚愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害十一個善心所法，隨那一個與自己的心相應。什麼是無記的分別呢？就是威儀路，行、住、坐、臥的處所。威儀路，通於善、通於惡、也是無記，通於三性。現在只說無記這一方面。工巧處，也是通於三性，現在只說無記這一方面。變化，或者是善、或者是無記，而不同於染污。為什麼？因為神通變化，一定是得四禪的人，沒有欲界的欲，不做惡事。若現神通變化，只是善，或是無記。現在也只說無記這一方面。無記的心情發動出來的威儀，由無記的心情做出種種工巧的事業，以無記的心情現出來種種的神通變化，所有的分別，叫做無記分別。無記的分別，和善的分別，總起來名之為不染污分別。如是等類，名分別所緣。
akliṣṭaḥ
katamaḥ / yaḥ kuśalo 'vyākṛtaś ca naiṣkramyaṃ vikalpo
'vyāpāda-vikalpo 'vihiṃsā-vikalpo 'nyatamānyatamena vā punaḥ
śraddhādikena kuśalena dharmeṇa yaḥ samprayukto vikalpa
airyā-pathikaḥ śailpa-sthāniko vā nirmāṇaṃ nirmiṇvato
(vikalpaḥ) / iyatālambanasya vikalpanā bhavati //
5.2.2.審慮所緣
云何審慮所緣？謂如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒。謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒。亦不損減諸真實有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。或法住智如實了知諸所知事，或善清淨出世間智如實覺知所知諸法。如是名為如理所引。
[解]什麼是審慮所緣呢？很認真、深入的思慮，觀察所緣慮的境界。就是如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。什麼是如理所引？隨順真理所引起的分別所緣，或者是契合真理的境界，所引起的觀察智慧。
1)就是不增益非真實有。內心思想上增加上去，這個有是不真實，是增益非真實有。現在沒有這過失，是不增益非真實有。什麼叫做增益非真實有？像佛法裏面，常常講的四種顛倒。
a)於無常常倒。無常，是因緣生法的真實相。但是認為是常，這個常，就是增加上去，這是個錯誤。
b)於苦樂倒。人生一切都是苦，但是認為是樂，這個是增益上去，那件事本身是沒有。
c)於不淨淨倒。世間上事情，欲界、色界、無色界都是煩惱所創造。因是不淨，果也是不淨，但是總認為是很美、很清淨，這也是一種增加上去的一種顛倒。
d)於無我我倒。人無我、法無我，都是無我。但是又認為是有我，這個都是顛倒。常、樂、我、淨，在無常、苦、不淨、無我，增加上去常、樂、我、淨，這是不真實有。現在因為學習佛法，深入觀察的時候，就不增益非真實有。無常，就觀察它是無常。苦，就觀察它是苦。不淨，就觀察它是不淨。無我，就觀察是無我，而不是增加常、樂、我、淨。
2)原來真實是有這一件事，就承認是有，不要否認，就叫亦不損減非真實有。像那些外道，有一種顛倒的看法。就是外道得到禪定以後，本來是有善、惡果報，現在看錯，就否認這件事，叫做損減，這就是邪知邪見。
3)或法住智，如實了知諸所知事。從經、律、論的學習，得到堅定的智慧，不輕易動搖，叫做住。通達一切法緣起道理的智慧，叫法住智。如一切法的真實相而了知到所知道的事情。從佛法中的經、律、論得到的智慧，按照名句文所詮的義，正確的了知，叫如實了知。諸所知事，所知道的事情，就是一切的染緣起、一切清淨的緣起、及一切的事情。哪些？或者是五蘊、十八界、十二處，乃至苦、集、滅、道的四諦、十二緣起。
4)或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法。以法住智為基礎，進一步的修行，有成就得到善清淨出世間智。初得聖道的時候，得初果、得二果、得三果，是清淨的出世間智；若得阿羅漢果，是善清淨出世間智。成就出世間智，超越世間名言戲論的智慧，能夠如實覺知所知諸法，就是能夠證悟清淨法性的境界。前面的如實了知，依據名句文。這裏的如實覺知，得無分別智的聖人智慧，能如實覺知諸法。如是名為如理所引。
katham
ālambanam upanidhyāti / yogavihitato 'yogavihitato na eva
yogavihitato na ayogavihitataś ca // kathaṃ yogavihitataḥ /
yathāsadbhūtaṃ na samāropayati catur-viparyāsaiḥ / anitye
nityam iti viparyāsena / duḥkhe sukham iti viparyāsena / aśucau
śuci iti viparyāsena / anātmany ātma iti viparyāsena / na api
sadbhūtam apavadate mithyā-dṛṣṭyā na asti dattam ity
ādy-ākārayā mithyā-dṛṣṭyā / dharma-sthiti-jñāne vā
punar yathābhūtaṃ vastu prekṣate parijānāti / suviśuddhena
vā punar lokottareṇa jñānena dharmān yathābhūtam
abhisambudhyate/ evaṃ yogavihitataḥ//
與此相違，當知不如理所引。非如理非不如理所引者，謂依無記慧，審察諸法。如是名為審慮所緣。
[解]與如理所引相違反，就是不如於理的分別心所引出來的問題，就是叫做不如理所引。如理所引，就是不增益、不損減，而能成就法住智、清淨的出世間智。與如理所引相違反，就是增益、損減，而不成就法住智、清淨的出世間智。非如理所引、非不如理所引的是什麼呢？由於無記的心理發動出來的活動，也是一種智慧。譬如說工巧明，工巧的智慧。以這樣的智慧，審察一切法，而有所成就。如是名為審慮所緣。
etad-viparyayād
ayogavihitato draṣṭavyaḥ // kathaṃ na eva yogavihitato na
ayogavihitataḥ / avyākṛtāṃ prajñāṃ niṣritya dharmān
upanidhyāti / evam ālambanam upanidhyāyati //
5.2.3.醉
云何醉？謂由依止性羸劣故，或不習飲故，或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂。
[解]醉是什麼原因呢？a)就是意識所依止那一部份，羸弱，沒有力量，氣、血太虛，所以容易醉。b)或者說不習慣飲酒。c)或者說數數的飲，不斷的飲酒，連續的飲，飲到最高。d)或者是超過自己的量。就失掉正常，亂了。
kathaṃ
mādyati / prakṛtyā durbala-śarīratayā
anabhyasta-madya-pānatayā atitīkṣṇa-madya-pānatayā
amātra-madya-pānatayā //
5.2.4.狂
云何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癲狂。
[解]什麼是狂呢？狂，就是亂，失掉正念。一般說，就是神經病、失憶症。什麼原因會這樣子呢？
a)就是因為過去生中，造一些罪業，由那個業力引發出來這種問題。哪些？勸人飲酒，做酒的生意。或者給人家吃毒藥，有意的謀害別人。或者故意的恐嚇別人。或者放火燒山林，使令山裏面禽獸傷害很多。
b)或是由於地、水、火、風各部份錯亂，不合和、不平衡。為什會如此？因為過去罪過的業力，現在得到這樣的諸界互相不平衡，所以得神經錯亂。
c)或者有什麼恐怖的事情，失掉正常的心理，得神精病。或者是鬼神現出恐怖的形像，看見就驚恐，得神精錯亂。
d)或由於打觸身體裏面的肢節、死穴、死節。若是打或觸到這一節的話，就會痛得特別厲害，導致神經錯亂。
e)或者是惡的鬼神，搗亂，神經錯亂，而發癲狂。狂，是第六識，而不是前五識。
katham
unmādyati / pūrva-karmākṣepatayā dhātu-vaiṣamyatayā
uttrāsa-bhayatayā marmābhighātatayā bhūta-samāveśatayā //
5.2.5.夢
云何夢？謂由依止性羸劣，或由疲倦過失，或由食所沉重，或由暗相作意思惟，或由休息一切事業，或由串習睡眠，或由他所引發，如由搖扇、或由明咒、或由於藥、或由威神，而發昏夢。
[解]什麼是作夢的原因？
a)由於依止性羸劣，包括生理、心理的兩部分羸劣，所以會有夢。
b)或由疲倦過失，用腦太過，或者勞動用力的太過，使令疲倦，所以會有夢。
c)或由食所沉重，飲食吃太多，胃的容納太多、太重，在生理上起變化，也會有夢。
d)或由暗相作意思惟，不思惟明相，思惟暗的形像，就想要睡。
e)或由休息一切事業，就是心理上，所有的事情都停下來，一點也不去思惟什麼事情，就睡著。
f)或由串習睡眠，就是連續不斷的睡，成了習慣，也有夢。
g)或者由另外的力量，引發睡覺。另外的力量是什麼呢？或者別人搖扇子，就睡著。或由明咒，念咒能令人睡覺。或者是其他的藥，幫助睡覺。或者是有威力的神通力，能令睡覺。
kathaṃ
svapiti / prakṛty-āśraya-daurbalyatayā pariśrama-klama-doṣatayā
bhojana-gaurava-tayā andha-kāra-nimitta-manasikāratayā
sarva-karma anta-prativisrambhaṇatayā nidrābhya-statayā
paropasaṃhāratayā ca / tad yathā / saṃvāhyamāno vā vidyayā
vauṣadhair vā prabhāveṇa apasvāpyamānaḥ svapiti //
5.2.6.覺
云何覺？謂睡增者，不勝疲極故，有所作者，要期睡故，或他所引，從夢而覺。
[解]什麼是覺醒的原因？
a)因睡眠睡太多，感覺到疲極，受不了，所以醒過來。
b)有事情要做，到那個時候就醒。
c)或者另外有一個力量來引發，從睡夢中醒過來。
kathaṃ
pratibudhyate / nidropavṛṃhitasya tat-paryavasthānā-sahanatayā
karaṇīyasya tad-ābhoga-svapanatayā paropasaṃhāratayā ca //
5.2.7.悶
云何悶？謂由風、熱亂故，或由捶打故，或由瀉故，如過量轉痢及出血，或由極勤勞而致悶絕。
[解]什麼是悶絕的原因？
a)身體裏面，風和熱不平衡，混亂的緣故，第六意識就不能活動，悶絕。
b)或者是種種的因緣，被打，四大裏面有沖突，第六識不能安住，也就悶絕。
c)或者由於排瀉的太過頭，如過量轉痢，或者出血出的太厲害。
d)或由於勤勞的太過頭，也會悶絕。
kathaṃ
mūrchām āpadyate / vāta-pitta-vibhramaṇatayā abhighātatayā
ativirekatayā yad uta purīṣavirekeṇa vā śoṇita-virekeṇa
vā viriktasya ca atyadhyavasāyatayā//
5.2.8.醒
云何醒？謂於悶已，而復出離。
[解]什麼是醒？從悶絕裏面醒過來。從悶絕裏面出來，離開悶絕。
kathaṃ
mūrchāyā vyuttiṣṭhate / tasya eva mūrchā-paryavasthānasya
prativigamanatayā /
5.2.9.發起身業、語業
云何發起身業、語業？謂由發身、語業智前行故，次欲生故，次功用起故，次隨順功用為先，身、語業風轉故，從此發起身業、語業。
[解]什麼是發起身業、語業的原因？由於發動身業、語業的智先有行動的緣故。什麼是智？就是第六意識相應的智，就是審慮思。為什麼？因為在發動身業、語業之前，先有意業的活動，而意業是思心所。這個有目的行為的領導者，有三個次第：第一，一開始的時候是審慮思，所以是前行。深刻的觀察這件事，應該怎麼樣處理？應該怎麼樣做？叫做審慮思。事情還沒有做，預先考慮它怎麼回事，叫做智。第二，就是決定思。經過審慮，而後決定這樣做之後，就想要發動身、語，這時候就叫做欲生。第三個次第，就是動發思，動身發語，叫做功用。第六意識動身發語的次第，先審慮而後決定，而後動發。如何動身發語？隨順動身發語功用的心要先動，然後帶動身語行為的風開始活動，從此之後，能夠發起身業、語業。身語業風是什麼呢？就是入、出息的風，周遍全身都有息，就是周遍全身都有風。
kathaṃ
kāya-vāk-karma pravartayati / kāya-vāk-karma-sthānīya-jñāna-
pūrvaṅgamanatayā tataś chanda-jananatayā tato yatnārambhaṇatayā
tato yatna-pūrvaka-kāya-vāk-karma anukūla-vāyu-pravartanatayā
//
5.2.10.離欲
云何離欲？謂隨順離欲根成就故，從他獲得隨順教誨故，遠離彼障故，方便正修無倒思惟故，方能離欲。
[解]什麼是離欲的原因？
a)隨順離欲的善根成熟，才能夠離欲。
b)從善知識那裏得到隨順離欲的法語，隨順離欲的教誨。
c)遠離彼很多的障礙。
d)方便善巧，就是智慧，以智慧加強理智，正式的隨順善知識的教導、修行，修行的時候要不顛倒的思惟，就是修學止觀，才能遠離一切欲。
kathaṃ
vairāgyaṃ karoti / vairāgyānukūlendriya-paripākatayā parato
'nulomi-kāvavāda-lābhatayā tad-antarāya-vivarjanatayā
samyag-aviparīta-manasikāra-bhāvanatayā //
5.2.11.離欲退
云何離欲退？謂性軟根故，新修善品者，數數思惟彼形狀相故，受行順退法故，煩惱所障故，惡友所攝故，從離欲退。
[解]什麼是離欲退的原因？
a)這個人的根性，是鈍根人，沒有遠大的志願，不想要得聖道，不想做聖人。
b)才開始修學聖道的人，道力不堅固，如果一次又一次的思惟世間五欲的行狀、相貌，就是要退。
c)心裏面能夠忍受有順退法在心裏邊活動，就是心裏不能努力的止觀，常常在塵勞的境界上活動，常常和欲的境界親近，心裏面也常常做是思惟，這樣就不容易離欲。
d)自己還是有貪、瞋、癡的煩惱，障礙自己不能得涅槃。
e)和惡知識做朋友，同他常常的來往。惡友，就是沒有羞恥的人、有邪知見的人、有懈怠的人、有邪行不道德的行為的人、性怯劣的人。
kathaṃ
vairāgyāt parihīyate / prakṛtyā mṛdv-indriyatayā
abhinava-kuśala-pakṣasya tad-ākāra-liṅga-nimitta-manasikāratayā
parihāṇāya dharmaṃ samādāya vartanatayā kleśā-vṛtatayā
pāpa-mitra-parigrahaṇatayā ca //
5.2.12.斷善根
云何斷善根？謂利根者，成就上品諸惡意樂現行法故，得隨順彼惡友故，彼邪見纏極重圓滿到究竟故，彼於一切惡現行中得無畏故，無哀愍故，能斷善根。此中種子亦名善根。無貪、瞋等亦名善根。但由安立現行善根相違相續，名斷善根，非由永拔彼種子故。
[解]1)什麼是斷善根的原因？
a)就是利根人，根性特別利，成就行相特別猛利、特別惡的意樂。歡喜做惡事，而且這個心情特別的強。這樣的意樂，表現在行動上，表現在行為上。
b)隨順彼惡意樂的惡朋友，有惡知識和他合作，共同的做惡事。
c)彼有邪知見煩惱的現行，就是不相信有善惡果報、不相信有阿羅漢、不相信有流轉生死的事情。什麼是邪見？對於惡法有勝解，就是邪見。邪知見到極嚴重的程度，非常的圓滿，到了究竟的程度。
d)他在一切身所表現出來的惡行，語業表現出來暴惡的語言，不合道理的語言，一點也不恐怖，做惡事的時候，不怕受惡報，沒有恐怖心。
e)對於一切眾生，或是人類，一點哀愍心也沒有。這種人能夠把善根斷滅。
2)什麼叫做善根？
a)就是在這裏面，種子亦名善根。前一生做過好事，有一點同情心，做一點利益人的事情，就有種子，那個種子，也叫做善根。因為那個善根，能幫助你現在做善事，所以叫做善根。根有兩個意思：一、能生。前生做一點善事，今生就可能做更大一點的善事。第二個是增上，前一生有善根，那個善根，能幫助你去做好事情。
b)沒貪心、沒瞋心、也沒有愚癡心，這也叫做善根，一切善法的根本。這個善根，是指現在的心裏面無貪、無瞋、無癡。
3)什麼叫做斷善根？善根，有生得善、有加行善。生得善，就是生來的，生來就有一點好心，願意幫助人做好事。加行善，就是從師長，或從善書，增長自己的智慧，有意地利益一切眾生，譬如聞、思、修是屬於加行善。這種加行善，叫做現行善根。與現行善根相違的一種力量，就是不相信因果，使令現行善根不能相續，安立這個情況，叫做斷善根。不是說把無貪、無瞋的善根的種子，做種種功德的種子，永久的消滅，叫做斷善根。只是說在現在的內心，一點好心也沒有，加行善沒有，生得善沒有，在心裏面完全是惡法，這就叫做斷善根。有這樣情況的人，內心裏面的善根也受影響，不容易現行，因為被現在的邪知見降伏，所以叫做斷善根。
kathaṃ
kuśalamūlāni samucchinatti / tīkṣṇendriyasya adhimātraṃ
pāpāśayādhyā-cāra-dharma-samanvāgatatayā
tad-anuloma-mitra-lābhatayā tasya ca mithyā-dṛṣṭi-paryavasthānasya
ghanī-karaṇa-paryantopagamanatayā sarvapāpādhyācāreṣv
asaṃkocākaukṛtya-pratilābhatayā ca // tatra bījam api
kuśalamūlaṃ / alobhādayo 'pi kuśalamūlaṃ /
kuśalamūla-samudācāra-virodhena
santāna-sthāpana-kuśalamūla-samucchedana-bījoddharaṇatayā ca
//
5.2.13.續善根
云何續善根？謂由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，因生猶豫證決定故，還續善根。
[解]什麼是續善根的原因？為什麼斷善根，後來又能夠恢復過來，繼續栽培善根呢？
a)就是因為這個人的心性，是屬於利根人。利根人，就是特別認真的人、智慧高的人，能重新的改善自己，創造自己，這是利根人的一種相貌。
b)看見親愛的人，和他有感情的朋友，能夠修行很多利益人的事情，他受到感動。
c)到善知識那裏，聽聞佛法的道理，佛法從根本上說明善有善報、惡有惡報，善惡果報是真實不虛，動搖他原來不相信因果的這種想法。
d)因為看見親朋好友修福業，到善知識那裏聽聞正法，因此心裏猶豫，疑惑以前的思想是有問題。後來經過自己思惟觀察，決定，還是有善惡果報。所以，又繼續的栽培善根。
kathaṃ
kuśala-mūlāni pratisandadhāti / prakṛtyā tīkṣṇendriyatayā
mitra-jñāti-sahāyakānāṃ puṇya-kriyābhisaṃyoga-sandarśanatayā
satpuruṣān upasaṅkmya saddharmaśravaṇatayā
vicikitsotpattiniścayādhigamanatayā ca //
