1.6.生建立
1.6.1.三種欲生
復次，生建立者，謂三種欲生。或有眾生現住欲塵，由此現住欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂一切人及四大王眾天，乃至善知足天，是名第一欲生。或有眾生變化欲塵。由此變化欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂樂化天；由彼諸天為自己故，化為欲塵，非為他故；唯自變化諸欲塵故，富貴自在，是名第二欲生。或有眾生他化欲塵，由他所化諸欲塵故，富貴自在。彼復云何？謂他化自在天。由彼諸天，為自因緣亦能變化，為他因緣亦能變化，故於自化非為希奇，用他所化欲塵為富貴自在，故說此天為他化自在。非彼諸天唯受用他所化欲塵，亦有受用自所化欲塵者，是名第三欲生。
[解]復次，生的建立，有三種欲生。1)或者有的眾生，所享受五欲的境界是現在已經存在，樣樣都是現成。由於這種現有的欲塵的關係，特別的豐富，也特別的尊貴，自在安樂的享受。這樣的眾生，是哪些呢？就是一切人間的人，及四大王眾天，乃至知足天，是名第一欲生。2)或者有的眾生，隨自己的意願變化出來種種的欲塵。變，就是已經有的欲塵境界，隨意的轉變。化，是原來沒有，化現出來。由於這個變化欲塵的關係，富貴自在。這樣的眾生，是哪些呢？樂化天。由於那些天人，為了自己的享受，所以變化出來欲塵，不是為他人變化，唯獨自己變化諸欲塵的關係，富貴自在，是名第二欲生。3)或者有的眾生，他化欲塵，由他所化的欲塵故，富貴自在。這樣的眾生，是哪些呢？他化自在天。由於那些他化自在天，為了自己的享受的原因，也能變化。為他因緣，也能變化。為自己變化不算希奇的事情。用他人所變化出來的欲塵，富貴自在，因此說此天為他化自在。不是說那些諸天，唯獨受用他人所變化的欲境自在受樂；也能受用自己所變化的欲境，是名第三欲生。
tatredam
upapatti-prajñapti-vyavasthānaṃ / tisraḥ kāmopapattayaḥ/
santi sattvāḥ pratyupasthita-kāmā ye pratyupasthitaiḥ kāmair
aiśvaryaṃ vaśe vartayanti / te punaḥ katame / tad yathā /
sarve manuṣyāś cātur-mahā-rāja- kāyikāś ca devān upādāyā
ca tuṣitebhyaḥ / iyaṃ prathamā kāmopapattiḥ //
santi
sattvā nirmita-kāmā ye nirmāya nirmāya kāmā-kāmān aiśvaryaṃ
vaśo vartayanti / te punaḥ katame / tad yathā devā
nirmāṇa-ratayaḥ / teṣāṃ ca nirmāṇa-ratīnaṃ devānām
ātma-nimittaṃ kāma-nirmāṇaṃ samṛdhyati / na para-nimittaṃ
/ tatas te svanirmitair eva kāmair aiśvaryaṃ vaśe vartayanti /
iyaṃ dvitīyā kāmopapattiḥ // santi sattvā paranirmita-kāmā
ye paranirmitair api kāmair aiśvaryaṃ vaśe vartayanti / tad
yathā devāḥ paranirmita-vaśa- vartinaḥ / tathā hi teṣāṃ
devānām ātma-nimittam api nirmaṇāṃ samṛdhyati para-nimittam
api / tatas te sva-nirmāṇe alpotsuka-vihāriṇaḥ parinirmitaiḥ
kāmair aiśvaryaṃ vaśe vartayanti / yena te
para-nirmita-vaśa-vartina ity ucyante / na tu te paranirmitān eva
kāmān niṣevanti api tu sva nirmitān api / iyaṃ tṛtīyā
kāmopapattiḥ //
1.6.2.三種樂生
復有三種樂生。或有眾生用離生喜樂灌灑其身，謂初靜慮地諸天，是名第一樂生。或有眾生由定生喜樂灌灑其身，謂第二靜慮地諸天，是名第二樂生。或有眾生、以離喜樂灌灑其身，謂第三靜慮地諸天，是名第三樂生。
[解]復有三種樂的眾生，1)或者有的眾生，離開欲界的欲，得到色界初禪的喜樂，喜樂就像是水，用這喜樂水，灌灑其身，全身得到水的滋潤，得到普遍的快樂。就是初靜慮地的三層天，是名第一樂生。2)或者有的眾生，由定生喜樂，灌灑其身，就是第二靜慮地諸天，少光天、無量光天、極淨光天，是名第二樂生。3)或有眾生，以離開喜而有樂，就是第三靜慮地諸天，是名第三樂生。
tisra
imāḥ sukhopapattayaḥ /santi sattvā ye vivekajena prīti-sukhena
kāmam abhiṣvandayanti / tad yathā devāḥ
prathama-dhyāna-bhūmikāḥ / iyaṃ prathamā sukhopapattiḥ //
santi sattvā ye samādhijena prīti-sukhena kāmam abhiṣyandayanti
/ tad yathā devā dvitīya-dhyāna-bhūmikāḥ iyaṃ dvitīyā
sukhopapattiḥ//santi sattvā ye niṣprītikena sukhena kāmam
abhiṣyandayanti tad yathā devās tṛtīya-dhyāna-bhūmikāḥ /
iyaṃ tṛtīyā sukhopapattiḥ //
問何故建立三種欲生、三種樂生耶？答由三種求故。一、欲求；二、有求；三、梵行求。謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增過。若諸沙門或婆羅門墮有求者，多分求樂；由貪樂故，一切皆為三種樂生。由諸世間為不苦不樂寂靜生處起追求者，極為尟少，故此以上不立為生。若諸沙門或婆羅門墮梵行求者，一切皆為求無漏界。或復有一墮邪梵行求者，為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫，當知此是有上梵行求。無上梵行求者謂求無漏界。
[解]問：為什麼要安立三種欲生、三種樂生耶？答：因為有三種的希求，所以這樣安立。哪三種求呢？一、欲求，就是歡喜色、聲、香、味、觸的五欲，希求有欲樂的享受。二、有求，就是希求禪定。三、梵行求，希求涅槃，希望成就涅槃的樂。1)若是外道出家的稱為沙門，在家的稱婆羅門，內心的思想屬於欲求這一類，所有都是為三種欲生，更沒有超過這三種。2)若是諸沙門，或者是婆羅門，屬於有求這一類，大部分希求快樂，由於貪著快樂的緣故，一切都是為三種樂生，就是初禪、二禪、三禪。超過三禪，到第四禪以上的時候，歡喜不苦不樂的寂靜境界，因為沒有苦、沒有樂，內心沒有欲、尋、伺、喜、樂的擾亂、動亂的境界，所以叫做寂靜。歡喜追求這樣寂靜樂的人，特別的少，所以從第四禪以上，就不建立為樂生。3)若諸沙門、或婆羅門，屬於梵行求的人，發心希求涅槃，所希求的一切都是為求無漏界，以無我的智慧，達到無漏的世界，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛的世界。4)或復有一類屬於錯誤的梵行求的人，為求不動的第四禪定、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。為什麼這樣求呢？生起不正確的想法，認為這就是涅槃。沙門、婆羅門有這樣錯誤的想法，就是邪梵行求。當知那個梵行求不究竟，在他們以上，還有更高的、更美滿的涅槃境界。5)無上梵行求者，謂求無漏界。涅槃的境界，是無上，這是最殊勝、最圓滿。
kena
kāraṇena tisraḥ kāmopapattayaḥ / tisraś ca sukhopapattayo
vyavasthā- pitāḥ // āha / tisra imā eṣaṇāḥ kāmaiṣaṇā
bhavaiṣaṇā brahma-caryaiṣaṇā ca / tatra ye kecic chramaṇā
vā brāhmaṇā vā kāmaiṣaṇām āpadyante sarve te tisṛṇāṃ
kāmopapattīnām arthe /nāta uttarā nāma bhūyaḥ/ tatra ye
kecic chramaṇā vā brāhmaṇā vā bhavaiṣaṇām āpadyante
sukha-nimittaṃ sarve te yad-bhūyasā sukha-kāmatayā tisṛṇāṃ
sukhopapattīnām arthe / tanubhyas tanutarakās te ye
aduḥkhāsukhāyāḥ śāntāyā upapatter arthe eṣaṇām
āpadyante / tasmāt tata ūrdhvam upapattir na vyavasthāpyate // ye
kecic chramaṇā vā brāhmaṇā vā brahmacaryaiṣaṇām
āpadyante sarve te anāsra- vasya dhātor arthe / apy eke
mithyā-brahma-caryaiṣaṇām āpadyanta āniñjasya artha
ākāśānantyāyatanasya vijñānānantyāyatanasyākiñcanyāyata-
nasya naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanasyārthe mithyā-[vi]mokṣataḥ
parikalpitasya / sā ca sottarā brahma-caryaiṣaṇā veditavyā /
niruttarā punar anāsravasya dhātor arthe //
