6.外分成壞
6.1.總明成壞
6.1.1.明成壞由眾生業
如是略說內分死、生已。云何外分若壞、若成？謂由諸有情所作能感成、壞業故，若有能感壞業現前，爾時便有外壞緣起，由彼外分皆悉散壞，非如內分由壽量盡。何以故？由一切外分所有麤色四大所成，恒相續住，非如內分。又感成器世間業，此業決定能引劫住，不增、不減。若有情數，時無決定。所以者何？由彼造作種種業故，或過一劫，或復減少，乃至一歲。
[解]這個生命體有死、也有生，究竟怎麼叫做死？怎麼叫做生？完全說明白。什麼是外分若壞、若成？外分，就是生命體所生存的這個世界，也不是永久常住，也會壞，壞了也還會成就，成就也會壞。居住的這個世界，它也會壞、它也會成，什麼原因呢？因為在這個世界上居住的有情，他所造作的業力，這個業力是能成立這個世界，也能破壞這個世界。造這樣的業，業若發生作用的時候，這個世界就有成、壞。假設眾生所造作的能感得世界壞的業力出現，那時候，世界破壞的因緣就出現。由於大火、大水、大風的力量，就把這個世界全部破壞，不像我們內裏面這個生命體，只是壽量盡就死亡。何以故？因為外邊的器世間，是很粗顯的色法，由地、水、火、風所造成，外邊器世間的地、水、火、風四大，雖然也有變化，但是常相續住，不像這身體裏面的四大，不是恒相續住。這是第一個原因，恒相續住。第二個原因，又能夠得到成就器世間的業力，這個業力它是決定的，能牽引這個世界，令住一劫，不超過一劫，也不減少一劫。若有情識的眾生，時間是不決定。原因是什麼呢？由於那個眾生，或者是造罪業，或者是造善業，或者是造不動業。不動業也各式各樣，善業也是各式各樣，罪業也是各式各樣。由業力所引的壽命，或者能夠超過一個劫，或不足一劫，乃至到他的壽命不能超過十二個月，或者壽命只是一個月，或者壽命只是一天。壽命各式各樣的長短的不同，有的眾生還沒出胎就死，各式各樣的情形，和外面的器世間不一樣。
evaṃ
tāvad ādhyātmikānāṃ bhāvānāṃ cyuty-upapādo bhavati //
kathaṃ punar bāhyānāṃ bhāvānāṃ saṃvarta-vivarto bhavati
/ saṃvarta-vivarta- saṃvartanīyena karmaṇā / sacet
saṃvarta-saṃvartanīyaṃ karma praty-upasthitaṃ bhavati tato
bāhyena saṃvarta-pratyayena teṣāṃ saṃvarto bhavati / no tu
yathā ādhyātmikānām āyuḥ-kṣepāt / tat kasya hetoḥ /
tathā hi / bāhya-bhāvā rūpiṇa audārikāś cātur-mahā-bhūtikā
sthāvara-santatayaś ca na tu tathā ādhyātmikāḥ/teṣāṃ ca
bhājanānāṃ yad vivartasaṃvartanīyaṃ karma tan niyataṃ
kalpākṣepakaṃ / na tata ūrdhvaṃ na arvāk // yat punaḥ
sattvasaṅkhyātaṃ tasya na asti kāla-niyamaḥ / tathā hi / te
vicitrakarmābhi- saṃskārāḥ / tasmāt teṣāṃ pareṇa api
kalpād bhavati tataś ca arvāg yāvad daśa saṃvatsarād iti //
6.1.2.明三災劫壞處所
又彼壞劫，由三種災：一者火災，能壞世間，從無間獄乃至梵世。二者水災，能壞一切，乃至第二靜慮。三者風災，能壞一切，乃至第三靜慮。第四靜慮無災能壞，由彼諸天，身與宮殿，俱生俱沒故，更無能壞因緣法故。復有三災之頂，謂第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。
[解]又彼器世間在破壞的時候，由三種災難來破壞這個世界。哪三種？一者、火災，它能破壞這個世間，從無間地獄，一直到梵世，就是初禪天，初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天這三種天，都被火所燒。二者、水災，它能夠破壞這一切世間，不但是把從地獄乃至到欲界天、到梵天、到第二靜慮天，就是少光天、無量光天、光音天，這三種天也都被破壞。三者、風災，能壞一切，乃至第三靜慮，就是少淨天、無量淨天、遍淨天這三種天，也都被大水破壞。第四靜慮，一共是九層天，沒有災能破壞它。什麼原因呢？由彼諸天的身體生的時候，宮殿也就出現；等到死亡的時候，這身體沒有，宮殿也就沒有，這是俱生俱沒。這大三災：火災、水災、風災，只是破壞這個世界，而不是破壞眾生。因為災難來之前，有情走了，這個世界上沒有眾生。小三災是破壞眾生。大三災如何生起？火災出現的時候，原因是地獄乃至到初禪天這個範圍內的眾生有諂誑心，有欲、恚、害尋伺，所以外面有火災。初禪雖無欲、恚、害尋伺；但是初禪天為了對治，也要修出離的尋伺，所以也就是被火燒。二禪天是被水災破壞，因為他有歡喜心。內裏面是喜，外面感來的災難就是水。三禪天是被風災所破壞，因為他內心裏面有樂。內身裏邊有樂，所以外邊有風的災難。第四禪天沒有這些事情，因為它沒有尋伺、沒有諂誑、也沒有喜、也沒有樂、也沒有氣息，所以無災能壞。內裏面沒有災，外邊也就沒有災。外邊沒有能破壞，他自己破壞，還是要死。初禪天和欲界一樣大小，一千個初禪天的大小等於一個二禪天。一千個二禪天等於一個三禪天。一千個三禪天等於一個四禪天大。第二禪天是火災之頂，就是火災只燒到初禪就停下來，燒不到二禪天。水災，能夠破壞二禪天，不能破壞第三禪，第三靜慮是水災之頂。風災只能破壞三禪天以下，不能破壞第四禪，所以第四禪是風災之頂。
sa
punaḥ saṃvartas tri-vidho veditavyaḥ /
tejaḥ-saṃvartany-avīcim-ūpādāya yavad brahma-lokāt
saṃvartate / ap-saṃvartanī sakalaṃ dvitīyaṃ dhyānaṃ
saṃvartate/ vāyu-saṃvartanī yāvat sakalaṃ tṛtīyaṃ
dhyānaṃ saṃvartate / caturthe punar dhyāne teṣāṃ
caturtha-dhyāna-bhūmikānāṃ devānāṃ saha eva vimānair
utpattiḥ / saha eva vimānaiḥ pracyutir bhavati / tasmāt teṣāṃ
na asti saṃvarto/ na asti saṃvarta-kāraṇaṃ / trīṇi
saṃvartanī-śīrṣāṇi / dvitīyaṃ dhyānaṃ tṛtīyaṃ
dhyānaṃ caturthaṃ dhyānaṃ//
6.1.3.明壞、空、成、住
又此世間二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立為一大劫數。
[解]又此欲界世間，要經過二十個中劫，才完全破壞。二十中劫壞已，沒有這個世界，這個時候是虛空，也是二十中劫。過了二十個中劫的空，以後這個世界又成立，也是二十中劫。成立以後，可以在上面居住，也是二十個中劫。什麼是中劫？就是一增、一減為一個中劫。從八萬歲或者無量壽，一直減到人壽命十歲；由十歲再增到無量壽、到八萬歲，就是一增一減。二十個增減，就是二十個中劫。四個二十就是八十個中劫；假立為一個大劫數，就是一個大劫。
sa
punar ayaṃ loko viṃśatim antara-kalpān saṃvartate/ viṃśatim
antara- kalpān saṃvṛttas tiṣṭhati / viśatim antarakalpān
vivartate / viṃśatim antara- kalpān vivṛttas tiṣṭhati / te
bhavanty aśītir antara-kalpāḥ / sa eva mahā- kalpaḥ
saṃkhyā-prajñaptitaḥ/
6.1.4.梵世壽量
又梵世間壽量一劫，此最後壞，亦最初成。當知此劫異相建立，謂梵眾天，二十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。梵前益天，四十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。若大梵天，六十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。
[解]又，色界初禪，稱為梵世間，相對於欲界不清淨，稱為梵。梵世間的人的壽命是一劫，這個地方最後破壞，但是也最初形成。譬如大火生起來，欲界先破壞，大火一直延燒，燒到初禪，初禪是最後被燒壞的。等到世界成立的時候，初禪天先成立。初禪成立以後，然後欲界的第六天才成就。第六天、第五天向下乃至到地居天，乃至到下面的地獄，是由高而下，逐漸成立。當知此梵世間的壽量一劫，不同於欲界的劫的建立，另有一個因緣來說它的劫。怎麼說法的呢？初禪天有三個類別：一個梵眾天、梵前益天和大梵天，這三天。梵眾天，是二十個中劫合為一個劫，即依此二十個中劫為一劫，來安立梵眾天的壽量。梵前益天，或叫做梵輔天，四十個中劫合為一劫，也是一劫的壽命。即依此劫，施設他這個世界的壽量，也名之為一劫。若大梵天，六十中劫合為一劫，即依此劫，施設他的壽量。
tatra
brahmaloke kalpam āyuḥ / sa ca sarva-paścāt saṃvartate /
sarva- prathamaṃ punaḥ sa eva vivartate // tasya ca kalpasya
anyathā vyavasthānaṃ draṣṭavyaṃ / brahma-kāyikānāṃ
viṃśatir antara-kalpāḥ kalpa iti kṛtva āyuṣo vyavasthānaṃ
/ brahma-purohitānāṃ catvāriśad antara-kalpāḥ kalpa iti
kṛtvā ā[yuṣo vyavasthānaṃ]/ mahā-brahmaṇāṃ ṣaṣṭir
antara-kalpāḥ kalpa iti kṛtvā āyuṣo vyavasthānaṃ //
6.2.壞世間
6.2.1.火災
6.2.1.1.二十住劫
云何火災能壞世間？謂有如是時，世間有情壽量無限，從此漸減，乃至壽量經八萬歲。彼復受行不善法故，壽量轉減，乃至十歲。彼復獲得厭離之心，受行善法，由此因緣，壽量漸增，乃至八萬。如是壽量一減一增，合成一中劫。
[解]什麼是火災能壞世間？就是有這樣的時代，這個世界上居住的眾生，他的壽量是沒有限度。究竟是多少呢？這個世界是成、住、壞、空四個劫，加起來就是八十個中劫。而在住劫的時候，有眾生居住；壞劫、空劫的時候是沒有。在成劫的時候，頭一個中劫，世界成就，等到第二個中劫，就開始有眾生，從他方世界來到這個世界住。初開始來到人間的人，壽命是無量壽。無限，但是不可能會超過一個劫，就是超過二十個中劫，不可能這麼長。無量壽的時候，人開始有過失，做惡事，人的壽命就開始減。成劫的第二十劫開始減，還是超過八萬歲。等到減到八萬歲的時候，住劫開始。這個時候，這些人還繼續的接受不合乎因果的思想，造不善法，對人不利益的事情，就是所謂十惡業。因為做不善法的關係，壽命就輾轉的減少，從八萬歲往下減，輾轉的減少，乃至到最後人的壽命最長不超過十歲。那個時候的人，是非常的暴惡，所以彼此間都很苦惱，就感覺到不對，心裏面厭惡：做惡事是不對。有這樣的正知見，接受有因有果的思想，而做十善法。由此因緣，壽命逐漸逐漸又增加，一直到八萬歲。如是壽量一減、一增，合成一中劫。
tejaḥ
saṃvartanī katamā bhavati /sa samayo yadā aparimitāyuṣaḥ
sattvā āyuṣā hīyamānā yāvad aśītivaṛṣasahasrāyuṣo
bhavanti /te punar akuśalānāṃ dharmāṇāṃ samādāna-hetor
hīyamānā yāvad daśa-varṣāyuṣo bhavanti / te punaḥ
saṃvega-prāptanāṃ kuśalānāṃ dharmāṇāṃ samādānahetor
āyuṣā vardhmānāḥ punar yāvad aśīti-varpasahasrāyuṣo
bhavanti iti yaś ca ayam apakarṣo yaś ca ayam utkarṣas ta[d
dvayam] abhisamasyāntarakalpa ity ucyate / saṃkhyā-vyavasthānataḥ
/
6.2.1.1.1.三種小災
6.2.1.1.1.1.儉災
又此中劫復有三種小災出現，謂儉、病、刀。儉災者，所謂人壽三十歲時，方始建立。當爾之時，精妙飲食不可復得，唯煎煮朽骨，共為讌會。若遇得一粒稻、麥、粟、稗等子，重若末尼，藏置箱篋而守護之。彼諸有情多無氣勢，蹎僵在地，不復能起。由此飢儉，有情之類亡沒殆盡。此之儉災經七年七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，復共聚集，起下厭離。由此因緣，壽不退減，儉災遂息。
[解]又這裏面的劫，有三種小災出現，就是人的壽命到減的時候，有三種小災。火、水、風是大災，破壞這個世界。三個小災出現的時候，是破壞眾生。哪三種小災呢？儉、病、刀這三種災。怎麼叫做儉災呢？就是人從八萬歲向下減，減到壽命最高就是三十歲左右，才出現儉的災難。出現是什麼樣子呢？當那個時候，特別好的飲食不能再得到，唯獨是腐朽的骨頭，煎一煎，用火燒、用水放在鍋裏面煮一煮，這就是最好的飲食，大家在那兒宴會，聚會來吃這個朽骨的水。那個時代，若是遇到一粒稻、一粒麥、一粒粟、一粒稗等種子。尊重到什麼程度？就像如意珠似，把它收藏在箱子裏頭、盒子裏頭、筐裏頭，保藏起來，而守護它。那時候那個眾生多數是沒有氣力，都是很軟弱的，因為營養太差，就倒在地下，起不來。因為大家沒有飯吃，很少東西可吃，有情之類死的很多，差不多都死光。這個饑饉沒有糧食，大家生活困難，要經過七年又七個月又七天又七夜，這個饑饉的災難才過去。彼諸有情，又共同的集會在一起開會，大家一討論，還是自己的思想行為造成，就發動下品的厭離心，不敢做惡事。由於有點厭離心不敢做惡、不敢太放逸，壽命三十歲還保持住，饑饉的災難就停下來。
tasya
punar antara-kalpasya tribhir niyāṇaṃ bhavati durbhikṣeṇa
rogeṇa śastreṇa ca/ tat punar durbhikṣaṃ yadā
triṃśad-varṣayuṣo manuṣyā bhavanti / evaṃ-rūpaṃ ca
punaḥ punaḥ prajñāyate/ yaj jīrṇāsthy api kvāthayitvā
yātrāṃ kalpayati / yac ca tatra kadācit kathañcid yava-kalaṃ
vā taṇḍula- kalaṃ vā kola-kulattha-tila-kalaṃ vā
adhigacchati taṃ maṇi-ratnam iva samudge prakṣipya vikarṣati/
te ca sattvā yad bhūyasā nisthāmāḥ pṛthivyām uttānakā
nipatitā utthātum api na śaknuvanti / evaṃ-rūpeṇa durbhikṣeṇa
yad bhūyasā sattvāḥ kālaṃ kurvanti // tat puna durbhiksaṃ
paraṃ sapta- varṣāṇi sapta-māsān saptāho-rātrāṇi
bhavati/ tataḥ pareṇa niryataṃ vaktavyaṃ / te ca sattvāḥ
saṅgamya samāgamya mṛdukaṃ saṃvegaṃ labhante / teṣāṃ
tena hetunā tena pratyayena āyuṣaś ca ahānir bhavati
durbhikṣasya ca vyāvṛttiḥ //
6.2.1.1.1.2.病災
又若人壽二十歲時，本起厭患，今乃退捨。爾時多有疫氣、障癘、災橫、熱惱，相續而生。彼諸有情遇此諸病，多悉殞沒。如是病災經七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，復共聚集，起中厭離。由此因緣，壽量無減，病災乃息。
[解]又若人壽，從三十歲減到二十歲的時候，以前生起，不要做惡事，做惡事有問題。這種知見，現在棄捨。那個時候很多的地方、很多的人遇見各式各樣的疾病、惡病，忽然間普遍到很多地方都有，使令眾生很苦惱，繼續的有惡病。那麼多的人，遇見這種病的時候，多數都是死掉，很難還能生存下去。如是病災，經七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，復共聚集，起中等的厭離。由此因緣，壽量無減，病痛就停下來。
yadā
punar viśati varṣāyuṣo manuṣyā bhavanti / tasya eva
saṃvegasya punar vigamād dhīyamānās tadā bahava ītaya
upadravā upāyāsā bhavanti / te vyādhi-bahulā yad bhūyasā
kālaṃ kurvanti/ sa punas teṣāṃ rogaḥ paraṃ sapta-māsān
sapta ca aho-rātrāṇi bhavati / tataḥ pareṇa niryāto
vaktavyaḥ/ tatas te sattvā madhya-saṃvegāḥ / tena hetunā
tena pratyayena punar āyuṣā [na] hīyante / te ca rogā na
pravartante //
6.2.1.1.1.3.刀災
又人壽十歲時，本起厭患，今還退捨。爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執草、木及以瓦、石，皆成最極銳利刀劍，更相殘害，死喪略盡。如是刀災極經七日，方乃得過。
[解]這時候人的壽命，最高就是十歲左右，原來在很多很多年代以前，大家會議的時候：不要做惡，要厭煩這些惡的思想、惡的行為。現在是都不管，又是無惡不做。爾時有情輾轉相見的時候，就有猛利殺害之心。由於內心裏面有猛利的殺害心，所以隨抓到什麼草、什麼木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍，互相殺害，把人都殺光。如是刀災，最長經過七天，這個戰爭才停下來。
yadā
punar manuṣyā daśa-varṣāyuṣo bhavanti / tasya eva saṃvegasya
vigamād āyuṣā hīyamānās tadā teṣām anyonyaṃ sattvaṃ
dṛṣṭvā tīvraṃ vadhakacittaṃ pratyupasthitaṃ bhavati /
tatas te yad eva tṛṇaṃ vā śarkarāṃ vā kaṭhallaṃ vā
gṛhṇanti tāni bhavanti tīkṣṇāni śastrāṇi suniśitāni
/ yais te 'nyonyaṃ vipraghātikāṃ kurvanti/ tac ca paraṃ
saptadivasāni bhavanti / tataḥ pareṇa niryāto vaktavyaḥ //
6.2.1.1.2.三種最極衰損
爾時有情，復有三種最極衰損，謂壽量衰損，依止衰損，資具衰損。壽量衰損者，所謂壽量極至十歲。依止衰損者，謂其身量極至一搩，或復一握。資具衰損者，爾時有情唯以粟、稗為食中第一，以髮毼為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。五種上味，悉皆隱沒，所謂酥、蜜、油、鹽等味，及甘蔗變味。
[解]爾時有情，復有三種最極衰損。謂壽量衰損、依止衰損、資具衰損。壽量衰損是什麼呢？最高的壽量就是到十歲，這是一種衰損。依止是什麼？人的身體叫做依止。依止的衰損是什麼呢？身高最高就是張開拇指、中指或食指的長度，或是一個拳頭的長度。什麼是資具衰損？爾時有情，唯以粟稗為食中第一。粟，五穀。稗，是一種草，類似穀，也有種可以吃。以髮、毼為衣中第一。毼，雞的毛、或是什麼毛做的衣服。以鐵為莊嚴中的第一種莊嚴。五種上味，悉皆隱沒。五種上味是什麼呢？就是酥、蜜、油、鹽等味，及甘蔗變味。甘蔗變味，就是糖。
teṣāṃ
ca sattvānāṃ tadā paramās tisro vipattayo bhavanti / tad yathā
/ āyur-vipattir āśraya-vipattir upakaraṇa-vipattiś ca / tatra
āyur-vipattiḥ paraṃ daśavarṣāṇi / tatra āśrayavipattiḥ
ṣaraṃ vitastir muṣṭiś cāśrāśrayasya parimāṇaṃ
bhavati / tatra upakaraṇa-vipattiḥ / kodravo bhojanānāṃ
magryo bhavati / keśa-kambalo vastrāṇām agrayo bhavati / śastram
alaṅkārāṇām agryaṃ bhavati / pañca-rasāḥ sarveṇa
sarvam antardhiyante / sarpa-raso madhu-rasas taila-rasa
ikṣu-vikāra-raso lavaṇa-rasaś ca /
爾時有情，展轉聚集，起上厭離，不復退減。又能棄捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法。由此因緣，壽量、色力、富樂、自在皆漸增長，乃至壽量經八萬歲。如是二十減，二十增，合四十增減，便出住劫。
[解]爾時有情，展轉的集會，聚會一起，互相開導。這時候發起上品的厭離心，肯定做惡事是不好。因為心裏面正知見，力量逐漸的強大起來，如意的事情就不退減。又能夠棄捨損減壽量的惡不善，就是殺、盜、淫、妄這些事情。能夠接受、肯做增長壽量的善法，不殺害人，而還能救護人。由此因緣，壽量逐漸的增長，身體的顏色、身體的力量和他的財富、快樂自在，皆逐漸的增長廣大。這時候壽增長到八萬歲。這樣二十減、二十增。但是，住劫的第一劫，只是減而沒有增；住劫，最後的只是增而不減。所以，減只有十九個，增只有十九個。說大數就是二十減、二十增，合起來就是四十減增，也還就是二十個中劫。這個時候，住劫過去，壞劫開始。
tatas
te sattvāḥ adhimātra-saṃvegā / na punaḥ saṃvegāt
parihīyante / tāṃś ca āyuṣaḥ parihāṇīyān akuśalān
dharmāt parihāyāyur vīrya-kārakān kuśalān dharmān samādāya
vartante / anyonyaṃ saṅgamya samāgamya punar apy āyuṣā
vardhante/varṇena [balena] sukhenaiśvaryādhipatyena [ca]
vardhante / yāvad aśīti-varṣa-sahasrā-yuṣo bhavanti / evaṃ
viṃśatir apakarṣā viśatir utkarṣāḥ / cattvāriṃśad
apakarṣoktarṣā /
6.2.1.2.二十壞劫
6.2.1.2.1.有情世間壞
於最後增已，爾時那落迦有情，唯沒不生，如是漸漸乃至沒盡，當知說名那落迦世間壞。如那落迦壞，傍生、餓鬼壞亦如是。爾時人中隨一有情，自然法爾所得第二靜慮，其餘有情展轉隨學，亦復如是。皆此沒已，生極淨光天眾同分中。當知爾時說名人世間壞。如人趣既爾，天趣亦然。
[解]於最後增已，爾時地獄的有情，唯獨是死以後，再沒有有情墮落地獄，為什麼？因為那時候人不造惡，所以不到地獄。如是漸漸的乃至地獄裏面一個眾生也沒有，地獄是空。當知這叫做地獄的世界壞。如那落迦壞，沒有傍生的世界、也沒有餓鬼的世界。這時候的人間，隨那一個人，沒有怎麼樣特別的努力，很容易就得到第二禪。應該是由欲界定、未到地定、色界初禪、色界二禪。其餘有情看見得禪定很好，就展轉地隨順學習。你成就，我隨你學習；我成就以後，別人又隨我學習，也是一樣得到二禪。得到二禪以後，死掉，從此沒已，就生到極淨光天眾同分中，大家都得同樣的禪定、同樣的身體，都是有光明，稱為眾同分。二禪天裏邊有三類天：少光天、無量光天、光音天或翻為極淨光天。那個時候，世間也壞，都到天上。欲界的六天也是這樣，乃至到初禪天的人也走。這個時候，從初禪天以下的只是一個世界而已，沒有眾生。
yadā
niryātā bhavanti tadā sarva paścima utkrṣe narakebhyaḥ
sattvāś cyavante na upapadyante / sakalacyutau ca tesāṃ saṃvṛtto
loko vaktavyo yad uta narakasaṃvartanyā / yathā narakasaṃvartanyā
evaḥ tiryak- saṃvartanyā preta-saṃvartanyā // manuṣyepu
punar anyatamaḥ sattvo dhramatā-pratilambhiko yāvad dvitīyaṃ
dhyāna m upasampadya viharati / tasya anuśikṣamāṇā anye 'pi
sattvā dhrmatā-prati lambhikā yāvad vitīya[ṃ] dhyānam
upasampadya viharanti / ta itaś cyutā ābhāsvare deva-nikāya
upapadyante / tadā ca ayaṃ lokaḥ saṃvṛtto vaktavyo yad uta
manuṣya- saṃvartanyā / yathā ca manuṣya-saṃvartanyā evaṃ
deva-saṃvartanyā //
6.2.1.2.2.器世間壞
6.2.1.2.2.1.七日輪
當於此時，五趣世間居住之處，無一有情可得，所有資具亦不可得。非唯資具不可復得，爾時天雨亦不可得。由無雨故，大地所有藥草、叢林皆悉枯槁。復由無雨之所攝故，令此日輪熱勢增大。又諸有情能感壞劫業增上力故，及依六種所燒事故，復有六日輪漸次而現。彼諸日輪望舊日輪，所有熱勢，踰前四倍。既成七已，熱遂增七。
[解]當這個時候，五趣居住的地方，沒有一個有情可得，都走了。生存的資具也沒有。非唯資具不可復得，這個時候天也不下雨。因為天不下雨的關係，大地上所有的藥草、所有的叢林，都枯槁。又由於沒有雨的關係，使令太陽的熱力加大、擴大。又諸有情能招感壞劫的業力，由業的強大力量，以及依六種事都是被熱所燒。因為壞劫的業的強大力量的關係，有六個太陽漸次的出現，燒這六種事。那個逐漸出現的太陽，對比以前出現的太陽所有的熱力，超過以前的四倍。第二個太陽的熱力要超過第一個太陽的四倍；第三個又超過第二個四倍；第四個超過第三的四倍；到第七，超過第六個太陽的四倍。既然出現七個太陽，熱力增加七番。
yadā
ca pañcagatike lokasanniviśa eko 'pi sattvo na prajñāyato tadā
upakaraṇa-sambhavo 'pi na prajñāyate / yadā upakaraṇa-sambhavo
'pi na prajñāyate tadā vṛṣṭir api na prajñāyate / deve
khalv avarṣati ye 'syāṃ mahā- pṛthivyāṃ tṛṇa oṣadhi
vanas-patayas ta ucchuṣyante / idam eva ca sūrya- maṇḍalaṃ
santāpa-kataraṃ bhavaty akāla-vṛṣṭi-parigṛhītaṃ /
ṣaṭ-prakāra- dāhyavastv-adhikārataś cāpareṣā
sūrya-maṇḍalānaṃ prādurbhāvo bhavati yad uta sattvānām
eva saṃvartanī-karmādhi-patyataḥ / tāni punaḥ sūrya-
maṇḍalāny asmāt sūrya-maṇḍalāc catur-guṇa-saṃtāpāni
prabhā vataḥ/ te punaḥ sapta bhūtvā sapta guṇaṃ tāpayanti
/
6.2.1.2.2.2.六所燒事
云何名為六所燒事？一、小、大溝坑由第二日輪之所枯竭。二、小河、大河由第三日輪之所枯竭。三、無熱大池由第四日輪之所枯竭。四者，大海由第五日輪及第六一分之所枯竭。五、蘇迷盧山及以大地，體堅實故，由第六一分及第七日輪之所燒然。即此火焰，為風所鼓，展轉熾盛，極至梵世。
[解]云何名為六所燒事？
一、小的溝坑、大的溝坑裏面的水，由第二日輪之所枯竭，熱力太高，水都被蒸發。
二、小的河流、大的河流，由第三個日輪之所枯竭。
三、無熱大池，由第四日輪之所枯竭。無熱大池，是在雪山之北、香醉山的南面。
四、大海裏面的水被第五個太陽和第六個太陽的一分的力量所枯竭。
五、妙高山是第五，大地就是第六，體性是特別堅固實在，不容易被燃燒。由第六個太陽的一分的力量、及第七日輪之所燒然。這麼多的大地、山河、須彌山所燃燒的火焰，為風所鼓動，展轉地熾盛，火愈來愈猛，燒到最後的地方，就是燒到梵天。梵眾天、梵輔天、乃至大梵天都被燒掉。
ṣaḍ
vastūni katamāni / ku...[?] mahā...drā [?] yeṣāṃ dvitīyena
sūryamaṇḍa- lena śoṣaḥ / kunadyo mahā-nadyo yesāṃ
tṛtīyena sūrya-maṇḍalena śoṣaḥ / an-avataptam mahā-saro
yasya caturthena sūrya-maṇḍalena śoṣaḥ / mahā- samudro
'sya pañcamena sūrya-maṇḍalena śoṣah / ṣaṣṭhasya ca
ekadeśena śoṣaḥ / sumerur mahā-pṛthivī ca yayoḥ ṣaṣṭhena
eva saptamena ca sūrya- maṇḍalena sāratara-vigrahatayā dāhaḥ
/ tata eva ca arcir vāyunā preritā yāvad brahma-lokaṃ vahantī
paraiti //
又如是等，
略為三事：一、水所生事，謂藥草等，由初所槁，二、即水事，由五所涸，三、恒相續住體堅實事，由二所燒。如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與餘影皆不可得，廣說如經。
[解]又這六樣事把它歸納成三種事。一、藥草、樹木都要有水才可以生出來，由第一個太陽，它就枯槁。第二樣事，即是水事，小大溝、小河、大河，乃至無熱大池、大海，由後來又出來六個太陽的前五個，把它枯竭。第三樣事，就是蘇迷盧山及大地這二樣，是恒相續住體堅實事，由第六個太陽的一分，和第七個太陽燃燒。像前面說的這個世界，全部被燒壞，乃至燒成灰，以及餘影也皆不可得，經文有詳細的說這件事。從上面說的情形，可以明白，我們居住的器世界，雖然是很廣大、很堅實，也是無常。
tāny
etāni bhavanti punas triṇi vastūni / apsambhavaṃ vastu tṛṇādayo
yeṣāṃ prathamena eva śoṣaḥ / tad eva abvastu yasyāparaiḥ
pañcabhiḥ śoṣaḥ / sthāvaraṃ sāra-vigrahaṃ vastu yasya
dvābhyāṃ dāhaḥ // tasya khalu loka-sanniveśasya evaṃ
dagdhasya dhmātasya yathā-sūtram eva vistareṇa masir api na
prajñāyate chārika api na prajñāyate /
6.2.1.3.壞已復住
從此名為器世間已壞。滿足二十中劫。如是壞已，復二十中劫住。
[解]火災的燃燒，從開始燒到最後要經過二十中劫。如是燒完以後，就是沒有這世界，就是虛空，這個空的境界又是二十中劫。
iyatā
lokaḥ saṃvṛtto bhavati yad uta bhājana-saṃvartanyā /
viśatiś ca antara-kalpā ativṛttāḥ / tathā saṃvṛttaś ca
loko viṃśaty antara-kalpāṃs tiṣṭhati //
6.2.2.水災
云何水災？謂過七火災已，於第二靜慮中，有俱生水界起，壞器世間，如水消鹽。
此之水界與器世間一時俱沒。如是沒已，復二十中劫住。
[解]水災是怎麼一個情形呢？經過七次的火災以後，在第二禪天裏面有俱生的水界生起來，這個水來破壞這個世間。什麼是七火災？一次火災就是一個大劫，八十個中劫一個大劫，成、住、壞、空，各二十中劫，成就以後就是住，然後就破壞，壞的時候就是一次火災，火災完了，就是空劫，這就是一次火災。再一次災就是又一個大劫，過七個大劫。第二禪是少光天、無量光天、極光淨天，有俱生的水界生起來。第二禪天裏面的人，到三禪天以上，所以第二禪天也是空。什麼是俱生水界？就是得禪定的人，生到二禪天的時候，同時也有水。或是說，與業力同生，水界與那個世界同時生。可是現在有水災的時候，俱生的水界就是特別的廣大，不但把二禪天破壞，也同時把初禪以下的這些世界通通都破壞，就像鹽被水溶化那樣。這個水能破壞這個世界，世界破壞以後，水同時也沒有。如是沒已，復二十中劫，這個世界又是空。過七火災已，然後才有水災出現。七火災就是七個大劫。七個大劫以後，又經過一個劫，這個世界空了，又出現成、住、壞，這樣子又經過了一個大劫，加起來就是八個劫。七火災是七個大劫，然後才有水災，這又是一個劫。什麼意思呢？第二禪天：少光天、無量光天、極光淨天。少光天的壽命是兩個大劫；無量光天是四個大劫；極光淨天是八大劫，壽命是八大劫。這樣說，七火災就是七個劫，只是梵天以下，第二禪天沒有事。再過一個大劫，這個時候實在就是成、住，然後壞才來，就是第八劫的時候。所以，這個時候世界壞，極光淨天的壽命也到。數目和災的劫數是相合。
ap-saṃvartanī
katamā / yataś ca sapta tejaḥ-saṃvartanyaḥ samatikrāntā
bhavanti tato dvitīye dhyāne sahajo 'bdhātuḥ sambhavati yas taṃ
bhājana- lokaṃ lavaṇam iva ab-dhātur vilopayati/ sa ca abdhātus
tena eva bhājana- lokena saha antardhīyate / antarhitaś ca punas
tathaiva viṃśatim antara- kalpāṃs tiṣṭhati //
6.2.3.風災
云何風災？謂七水災過已，復七火災，從此無間，於第三靜慮中，有俱生風界起，壞器世間，如風乾支節，復能消盡。此之風界與器世間一時俱沒。所以者何？現見有一由風界發，乃令其骨皆悉消盡。從此壞已，復二十中劫住。
[解]云何風災？有一次水災以後，又要有七次的火災；火災以後，再有一次水災。七水災，就是要經過七個七火災。七火災過已，又有，第八次的七火災。從此無間，於第三靜慮中，有俱生風界起，壞這個器世間，把第三禪天破壞。第三禪天是少淨天、無量淨天、極光淨天。少淨天壽命是十六大劫。無量淨天，就是三十二個大劫。等到最高的一層天就是六十四個大劫。最後一個風災的確是六十四個大劫。譬如風能把樹的支節吹幹，也能夠消盡支節。現在說的風災的風界，一動起來把世界破壞，世界沒有，風也沒有。為什麼？現在可以看見的一件事，有一有情由風界發動，使令他的骨都消盡。從此壞已，復有二十劫是空。
vāyu-saṃvartanī
katamā / yataś ca saptāp-saṃvartanyo 'tivṛttā bhavanti tataḥ
punar ekā tejaḥ-saṃvartanī bhavati / tad-an-antaraṃ tṛtīye
dhyāne saha-jo vāyu-dhātuḥ sambhavati / yas taṃ bhājana-lokaṃ
vāyuneva aṅgaṃ śopayann antardhāpayati / sa ca vāyus tena eva
saha antardhīyate / tathā hi dṛśyate / ekatyasya vāyudhātau
prakupite yāvad asthy api kārśyam āpadyate / saṃvṛttaś ca
tatha eva viṃśātam antarakalpāṃs tiṣṭhati //
