6.3.世間成
6.3.1.色界成
如是略說世間已壞。云何世間成？謂過如是二十中劫已，一切有情業增上力故，世間復成。爾時最初，於虛空中，第三靜慮器世間成。如第三靜慮，第二及初亦復如是。
[解]如是略說世間已壞，是說壞劫。云何世間的成立？前邊世界被火、水、風破壞以後，就有二十劫的空。過這二十劫的空以後，因為這個世界上一切的眾生所造的業的殊勝力量的緣故，這個世界又成立。所以總的說，是業的力量，使令世界成立。第四靜慮，他們的世界，大宮殿與正報，與修行人的生命俱生俱減。第三、第二、第一這些禪天，他們的世界不和那個人的生命體俱生俱滅，所以單獨提到。爾時，最初，於虛空中第三靜慮器世間成，由這個有情的業增上力。如第三靜慮，第二及初，也都是由業增上力成就。
evaṃ
hi lokasya saṃvarto bhavati // vivartaḥ katamaḥ / teṣām eva
viṃśa- tīnām antara-kalpānām atyayāt punar
vivarta-karmādhipatyāt sattvānāṃ vivarta-kalpa-samārambho
veditavyaḥ / tatra tat prathamata ākāśe tṛtīyaṃ dhyānaṃ
vivartate / yad uta bhājana-vivṛttyā / yathā tṛtīyaṃ
dhyānam evaṃ dvitīyaṃ / evaṃ prathamaṃ /
爾時第三災頂，有諸有情，由壽盡故、業盡故、福盡故，從彼沒已，生第三靜慮。餘一切處，漸次亦爾。復從第二災頂，生第二靜慮。餘一切處，應知亦爾。復從第一災頂，有一有情由壽等盡故，從彼沒已，生初靜慮梵世界中，為最大梵。由獨一故，而懷不悅，便有希望：今當云何令餘有情亦來生此？當發心時，諸餘有情由壽等盡故，從第二靜慮沒已，生初靜慮彼同分中。
[解]爾時，第三災頂，就是風災之頂，就是第四禪。有諸有情，由壽盡故、業盡故、福盡故，從第四禪天，生到第三靜慮。還有其它的地方也屬於第三靜慮，所以叫餘一切處，也是由四禪天裏面的人死掉，也到這裏，逐漸的都來。復從第二災頂，就是三禪天，他們的人死後，就是生到第二靜慮。第二靜慮也有其他的地方，叫做餘一切處，應知也是這樣。或是說生到第三靜慮、第二靜慮是上品生。餘一切處，就是餘品。復從第一災頂，就是二禪天，有一個有情，由壽盡、業盡、福盡故，從彼沒已，生到初靜慮的梵世界中，初來的這一位叫做大梵天。只他一個人，心裏不歡喜，便希望心：怎麼辦法令其他的有情，也能來到這裏來給我做伴呢？當發心時，諸餘有情，由壽等盡故，從第二靜慮沒已，生初靜慮彼同分中。所以，初禪的大梵天王，認為那些人來，是由他的心念而來，所以認為這是他的兒子，他們也同意他是他們的父親。
tatra
tṛtīyāt saṃvarta-śīrṣāt sattvā āyuḥ-kśayāt puṇya
kṣayāc cyutvā tṛtīye dhyāna upapadyante / evaṃ sarvatra /
evaṃ dvitīyāt saṃvartanīśīrṣād ditīye dhyāne/ evaṃ
sarvatra // prathamāt punaḥ saṃvartanīśīrṣād anyatamaḥ
sattva āyuḥ-kṣayād yāvat puṇyakṣayāc cyutvā
prathamadhyāna upapadyate / yad uta brahma-loke / sa tatra bhavati
brahmā mahā-brahmā / tasya ekākina utkaṇṭhā utpadyate /
aratiḥ sañjāyate / aho vata anyepi sattvā iha upapadye- ran/
tasya ca cittābhisaṃskārād anye 'pi sattvā āyuḥ-kṣayād
yāvat puṇya- kṣayād [dvitīyād] dhyānāc cyuttvā prathama
eva dhyāna upapadyante/
6.3.2.欲界成
6.3.2.1.四天宮成
如是下三靜慮器及有情世間成已，於虛空中，欲界四天宮殿漸成。當知彼諸虛空宮殿皆如化出。又諸有情從極淨光天眾同分沒，而來生此諸宮殿中。餘如前說。
[解]如是下三靜慮，器世間和有情世間都成立。於虛空中，欲界天的四天宮殿逐漸的成就。欲界天一共有六層天：有四王天、忉利天是在地面上居住，其餘是在虛空裏面。當知彼諸虛空宮殿，皆如化出，無而忽有，因為有情的業增上力。從極淨光天眾同分沒，而來生此諸宮殿中。極淨光天，就是二禪天。因為初禪和欲界是同時被火燒，燒以後經過空，然後再成立，同時成立，所以不說是從梵天來到人間、欲界天。每一層天之外，還有其他所屬的地方，也都是從第二禪天的人來。
evam
etāni trīṇi dhyānāni vivṛttāni bhavanti / yad uta
sattva-vivartanyā api /tataś caturṇāṃ kāmāvacarāṇāṃ
devanikāyānām ākāśe vimānāni prādur- bhavanti /sarveṣāṃ
ca teṣām ākāśavimānānāṃ nirmāṇavat sambhavo draṣṭa-
vyah/teṣu ca ābhāsvarād devanikāyāt sattvāś cyutvā
upapadyante pūrvavat /
6.3.2.2.造餘天及餘處
6.3.2.2.1.風、水、地輪
自此以後有大風輪，量等三千大千世界，從下而起，與彼世界作所依持，為欲安立無有宮殿諸有情類。此大風輪有二種相，謂仰周布及傍側布。由此持水，令不散墜。
[解]自欲界天虛空諸天成就以後，有很廣大的風輪，量等三千大千世界，先從下面活動，為這個世界作依持處，依大風輪為一個依止處，為了讓這些沒有宮殿的有情類有個處所安立、有個居住的地方。此大風輪有二種相貌，就是由下向上，遍布到像三千大千世界這麼大。及周圍、旁邊，也有風輪。因為風能攝持水令它不散、也不墜。
tataḥ
paścād iha tri-sāhasra-mahā-sāhasra-[lokaṃ-dhātu]-pramāṇaṃ
vāyu- maṇḍalam abhinirvartate tri-sāhasra-mahā-sāhasrasya
[lokasya] pratiṣṭhā- bhūtam avaimānikānāṃ sattvānāṃ
[ca] / tat punar dvividham/ uttānaśayaṃ pārśva-śayaṃ ca /
yena tāsām araṃ tiryag-vimānaḥ adhaścāyatanaṃ [?]/
次由彼業增上力故，於虛空界，金藏雲興。從此降雨，注風輪上。次復起風，鼓水令堅，此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注，下為風颷之所衝薄。
[解]風輪也是眾生業增上力成就，然後還是由彼業增上力故，於虛空中有金藏雲興。金藏雲興怎麼講呢？就是雲裏面含藏著金屬的東西。雲興起來以後，就降雨流注在風輪上面。降大雨以後，又生起來一種風，鼓動水，使令它變成一個堅固的實體，此即名為金性地輪。什麼是金性地輪？就是金屬的東西，就是這個大地。地輪是堅固的，這上面可以有大雨，降大雨的時候，在大地上流注。下邊，為大風所沖擊。
tatas
tasya upari tat karmādhipatyena kāñcanagarbhā meghāḥ
sambhavanti / yato vṛṣṭiḥ sañjāyate / tāś ca apo
vāyu-maṇḍale santiṣṭhante / tato vāyavah sambhūya apah
saṃmūrchayanti kaṭhinī-kurvanti / sā bhavati kāñcana-mayī
pṛthivy ūrdhvañ ca adhaś ca udaka-vimarda-kṣamatvāt //
6.3.2.2.2.造須彌山、七金山
此地成已，即由彼業增上力故，空中復起諸界藏雲。又從彼雲降種種雨，然其雨水，乃依金性地輪而住。次復風起，鼓水令堅。即由此風力所引故，諸有清淨、第一、最勝、精妙性者，成蘇迷盧山。此山成已，四寶為體，所謂金、銀、頗胝、琉璃。
[解]這個大地的地輪成就以後，即由彼業增上力故，虛空裏面又生起諸界藏雲。什麼是諸界藏雲？就是雲裏面藏著地、水、火、風的性質的東西。又從那個雲裏降落很多的、各式各樣的雨。然其雨水，乃依這個大地而住。次復風起，鼓水令堅。即由這個風的力量的引發，所以諸有的清淨、第一、最殊勝、精妙體性的東西，造成須彌山。這個須彌山是四種寶為它的體性。哪四種寶？所謂金、銀、頗胝、玻璃這四種寶。
tasyāṃ
vivṛttāyāṃ punas tasya upari tatkarmādhipatyād eva nānādhātu-
garbho meghaḥ sambhavati / yato vṛṣṭiḥ sañjāyāte / tāś
ca apaḥ kāñcana- mayyāṃ pṛthivyāṃ santiṣṭhante /
tatha eva ca punar vāyavaḥ saṃmūrcha- yāṃnta kaṭhinī
kurvanti / tatra ca yaḥ śubho 'graḥ śreṣṭhaḥ praṇīto
dhātus tato vāyusaṃhāra-vaśena sumeruḥ sañjāyate
catūratna-mayaḥ suvarṇamayo rūpya-mayaḥ sphaṭika-mayo
vaidūrya-mayaḥ //
若中品性者，成七金山，謂持雙山、毘那矺迦山、馬耳山、善見山、朅達洛迦山、持軸山、尼民達羅山。如是諸山，其峰布列，各由形狀差別為名，繞蘇迷盧，次第而住。蘇迷盧量，高八萬踰繕那，廣亦如之，下入水際，量亦復爾。又持雙山，等彼之半。從此次第，餘六金山，其量漸減，各等其半。
[解]若中性品者，成七金山。就是持雙山、毘那矺迦山、馬耳山、善見山、朅達洛迦山、持軸山、尼民達羅山。持雙山，就是山頂上有兩個山嶺。毘那矺迦山，翻作障礙。山上有個神，會障礙人修善法，叫做障礙山。馬耳山，就是山的形相像馬耳朵。善見山，人看見這個山能生善念，所以叫做善見山。朅達洛迦山，翻做擔木山。持軸山，類似車軸的山。尼民達羅山，魚的名字叫做尼民達羅。這麼多的山叫做七金山，每一個山都是有山峰，一個一個地陳列在那裏、分布在那裏，各由他們形狀的不同而立出來不同的名字。在須彌山的外邊，一個山、一個山圍繞著而住。蘇迷盧有幾高呢？高有八萬逾繕那，廣也是有八萬由旬，入到水裏面的量，也是八萬由旬。又持雙山，與須彌山的一半是相等，就是四萬由旬。從這個持雙山來論次第，剩餘的六個金山，他們的量逐漸的減少。第二個金山就是第一個金山之半，就是兩萬由旬。第三個、第四個、第五個、第六個、第七個都是這樣。
yaḥ
punas tatra madhyo dhātus tasmāt sapta kāñcanaparvatā
abhinirvartante / tad yathā yugandharo vinatako 'śvakarṇa-giriḥ
sudarśanaḥ khadiraka īṣādharo nimindharaś ca / te punar
anuparipāṭikayā sumeruṃ parivārya sthitāḥ // sumeroḥ
punaḥ parimāṇam aśīti / yojana-sahasrāṇy ucchrāyeṇa
tathā vistāreṇa / aśītir eva apsū nimagnaḥ / tasya ca
ardhena pramāṇena yugandharaḥ / tata uttarottarārdha-pramāṇatayā
tad-anyeṣāṃ kāñcana- parvatānāṃ vinatakādīnaṃ
nimindhasa-paryavasānanāṃ pramāṇaṃ veditavyaṃ / teṣām
eva ca parvatānāṃ yāni kṛṭāni tat-prakāra-prameda-
sādharmyeṇa teṣām api tāni nāmāni draṣṭavyāni //
6.3.2.2.3.造四大洲等
若下品性者，於蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲及八中洲，并輪圍山。此山輪圍四洲而住，量等尼民達羅之半。
[解]若是下品體性的這種金屬，於蘇迷盧四邊七金山以外，在大海裏面有四大洲。哪四洲？東勝身洲，就是那個地方的人，身相很殊勝，比別的地方的人好，叫東勝身洲。南贍部洲，贍部是樹，樹那個地方有河，河裏面有黃金，黃金是最殊勝，所以河的名字叫做贍部，河邊上的樹也叫贍部，而這個地區也叫贍部。西牛貨洲，以牛羊作貿易。北拘盧洲，四大部洲中，北拘盧洲是最殊勝的，那地方的人都是有德行的人，都是修五戒、十善。成四大洲及八個中等的洲，另外還有一個輪圍山，這個輪圍山就是在四大部洲的周圍而住，高度是七金山最後一個山的一半。
hīnāt
punar dhātoś caturṣu sumeru-pārśveṣu bahiḥ
kāñcana-parvatānāṃ catvāro dvīpā antar-dvīpāś ca aṣṭau
cakra-vāḍaś ca parvato nimindharasya parvatasya ardha-pramāṇena
/
6.3.2.2.4.造非天宮
復成非天宮殿，此宮在蘇迷盧下，依水而居。
[解]復成非天宮殿。此宮在蘇迷盧下，依水而居。非天，就是阿修羅，有天福，而沒有天的道德。他的住處在那裏呢？此宮在蘇迷盧的下邊，依在大海水裏面住。
tena
ca cātur-dvīpikaṃ cakrī-kṛtaṃ / asura-bhavanāni ca adhastāt
sumeror udaka-sannihitāni /
6.3.2.2.5.造雪山、無熱池
復成大雪山及無熱池周圍崖岸。
[解]又成大雪山，還有無熱池周圍的崖岸都成就。
himavāṃś
ca parvato 'n-avataptasya sarasaḥ sāmantena /
6.3.2.2.6.造那落迦
次成最下八大那洛迦處、諸大那洛迦，及獨一那洛迦、寒那洛迦、近邊那洛迦。
[解]次成最下的八個大那落迦處，諸大那落迦、及獨一的那落迦，寒冰的地獄，還有近邊的地獄。
himavāṃś
ca parvato 'n-avataptasya sarasaḥ sāmantena / tataś ca adhastād
aṣṭau naraka-sthānāni / mahā-narakāṇāṃ
pratyeka-narakāṇām ca / narakāṇāṃ sāmanta-narakāṇāṃ
ca /
6.3.2.2.7.造鬼、傍生處
復成一分鬼、傍生處。
[解]復成一部分鬼的地方，畜生的地方。
ekatyānāṃ
ca tiraścāṃ pretānāṃ //
四大洲者，謂南贍部洲，東毘提訶洲，西瞿陀尼洲，北拘盧洲。其贍部洲，形如車箱。毘提訶洲，形如半月。瞿陀尼洲，其形圓滿。北拘盧洲，其形四方。贍部洲量，六千五百踰繕那。毘提訶洲量，七千踰繕那。瞿陀尼洲量，七千五百踰繕那。拘盧洲量，八千踰繕那。
[解]什麼是四大洲呢？就是南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。在鹹水海裏面的四大部洲，南面的南贍部洲，這個地方的形相像車箱，下邊窄、上面寬。毗提訶洲，形象像個半月的樣子。瞿陀尼洲，其形圓滿。北拘盧洲，其形是四方。贍部洲量，六千五百逾繕那。毗提訶洲的量是七千逾繕那。瞿陀尼洲的量是七千五百逾繕那。拘盧洲量是八千逾繕那。逾繕那，舊譯由旬，十六哩。
te
punaś catvāro dvīpāḥ / tad yathā jambū-dvīpo pūrvavideho
'varagodānīya uttarakuruś ca / tatra jambū-dvīpaḥ śakaṭākāraḥ
ardha-candrākāraḥ pūrva- videhaḥ / parimaṇḍalo godānīyaḥ
/ caturaśraś ca uttarakuruḥ // ardha- saptamāni yojanasahasrāṇi
parimāṇena jambūdvīpaḥ / sapta-yojana-saha- srāṇi
parimāṇena pūrvavidehaḥ/ ardhāṣṭamāni yojana-sahasrāṇi
parimāṇena avaragodānīyaḥ / aṣṭau yojana-sahasrāṇi
parimāṇena uttarakuruḥ //
6.3.2.3.有情
6.3.2.3.1.八大龍王與妙翅鳥
又七金山，其間有水，具八支德，名為內海。復成諸龍宮。有八大龍，並經劫住，謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。是諸龍王由帝釋力，數與非天共相戰諍。其諸龍眾，類有四種，謂卵生、胎生、濕生、化生。妙翅鳥中，四類亦爾。復有餘水，在內海外，故名外海。
[解]又須彌山的周圍這七個金山，這山與山之間隔一道水，這個水有八種功德。哪八種？第一個是甘，就是味道甜。第二個是冷，水是涼的。第三個，是軟。第四個，是輕。第五個是清，清淨不混濁。第六個，是不臭。第七個，是飲的時候不損害、不傷害喉嚨。第八，飲完以後，在腸胃不會有什麼傷害。七金山和須彌山之間的水，叫做內海。四大部洲所占的地方的水，就是外海，是鹹水海。復內海的水裏面是龍宮的所在地，有八大龍，壽命都是一中劫。有持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。是諸龍王，由於帝釋的威力，數數的和阿修羅作戰。龍眾有四個種類，謂卵生、胎生、濕生、化生這四類。妙翅鳥中，也是卵生、胎生、濕生、化生。卵生的金翅鳥吃卵生的龍，翅膀一扇，分開兩百由旬的水。胎生的金翅鳥，翅膀一扇動，能把四百由旬的海水分開。濕生的金翅鳥能夠扇動八百由旬的海水。化生的金翅鳥能扇動一千六百由旬的海水。卵生的金翅鳥，只能吃卵生的龍；若是胎生的金翅鳥，能吃胎生和卵生的龍；濕生的能吃三種龍，卵生、胎生、濕生的龍；化生的能吃四種龍。在第七個金山之外，在輪圍山之間的還有一個海，這是內海以外的，就叫做外海，這叫鹹水海，也就是四大部洲所在的地方。
teṣāṃ
punaḥ saptānāṃ kāñcana-parvatānām antarāle yad udakaṃ
tad aṣṭāṅgopetaṃ / sa ca abhyantaraḥ samudraḥ / tatra
nāgānāṃ bhavanāni // aṣṭāv ime nāgāḥ kalpa-sthā
dharaṇin-dharāḥ / nanda upanando 'śvataro mucilindo manasvī
dhṛtarāṣṭro mahākāla elapatraś ca // te devāsuraṃ
saṃgrāmam anubhavanty api pratyanubhavanty api // śakrasya
devendrasya balaṃ catvāri nāga-kulāni / aṇḍajo nāgo
jarāyujaḥ saṃsvedaja aupapādukaś ca / catvāraḥ suparṇinaḥ
/ aṇḍajo jarāyujaḥ saṃsveda-ja aupapādukaś ca // tasmāc
ca abhyantarāt samudrād yad bāhyam udakaṃ sa bāhyaḥ samudraḥ
/
6.3.2.3.2.堅手神等
又依蘇迷盧根有四重級，從蘇迷盧初級，傍出一萬六千踰繕那量。即從此量，半半漸減，如其次第，餘級應知。有堅手神住最初級，血手神住第二級，常醉神住第三級，持鬘神住第四級。蘇迷盧頂四隅之上有四大峰，各高五百踰繕那量。
[解]又依須彌山的根部，從那個地方開始有有四個階級。從蘇迷盧初級，傍出一萬六千逾繕那量。即從此一萬六千，再向上就是八千、四千、二千逾繕那，這樣半半地、逐漸地減少。如這個一半一半的減少，其餘的三個級也就可以知道它的量。有堅手神，住最初的一萬六千逾繕那的這一級。血手神住在第二級，就是八千逾繕那。常醉神住在第三級，就是四千逾繕那。持鬘神住第四級，就是二千逾繕那。在蘇迷山頂上面最高的地方，在四隅就是東南、西南、東北、西北，有四個大峰，各高五百逾繕那量。
tasya
ca sumeror mūlataś catasraḥ pariṣaṇḍāḥ / prathamā
pariṣaṇḍā ṣoḍaśa- yojana-sahasra-parimāṇā sumeror
nirgatā tasya ardhārdhaḥ śeṣāṇāṃ parimāṇaṃ
yathākramaṃ/ prathamāyāṃ karoṭa-pāṇayo dvitīyāyāṃ
rudhira-pāṇayas tṛtīyāyāṃ sadā-madāś caturthyāṃ
mālā-dharāḥ / upari-meru-tale caturṣu koṇeṣu catvāraḥ
kṛṭāḥ pañca-yojana-śatocchrāyāḥ /
6.3.2.3.3.藥叉
有諸藥叉，謂金剛手，止住其中。
[解]有諸藥叉，謂金剛手在那裏住。
teṣu
vajra-pāṇayo yakṣāḥ prativasanti //
6.3.2.3.4.四天王等
又持雙山於其四面有四王都。東、南、西、北，隨其次第，謂持國、增長、醜目、多聞四大天王之所居止。諸餘金山是彼四王村邑部落。
[解]又，在七金山的第一個金山，在持雙山的四面，東、西、南、北四面，有四大王眾天所居住的地方隨其次第，有持國天王，就是東。增長天王，是南。醜目天王，是西。多聞天王，是北。四大天王在這地方居住。其餘的六金山，是彼四王的村邑部落。
yugandharasya
ca caturṣu pārśveṣu mahārājānāṃ rājadhānyaḥ / pūrva-
paścimadakṣiṇottareṣu yathākramaṃ
dhṛtarāṣṭra-virūḍhaka-virūpākṣa- vaiśravaṇānāṃ /
sarveṣu kāñcanaparvateṣu teṣāṃ mahārājānāṃ grāma-
nigama-janapadāḥ //
6.3.2.3.5.善住龍王
又近雪山有大金崖，名非天脅，其量縱廣五十踰繕那，善住龍王常所居鎮。又天帝釋時來遊幸。此中有樹，名曰善住，多羅樹行，七重圍繞。復有大池，名漫陀吉尼，五百小池以為眷屬，善住大龍與五百牝象前後圍繞，遊戲其池。隨欲變現，便入此池採蓮花根，以供所食。即於此側有無熱大池，其量深廣各五十踰繕那，微細金沙遍布其底，八支德水彌滿其中，形色殊妙，端嚴喜見。從此派流為四大河：一名殑伽，二名信度，三名私多，四名縛芻。
[解]又南贍部洲，靠近雪山這個地方有一個大金崖，名字叫做非天脅。阿修羅的脅和大金崖的相貌相似，所以叫非天脅。非天脅這個地方，有五十逾繕那，善住龍王常在那裏居住、在那裏守護著。善住龍王是釋提桓因所騎的一條龍。又釋提桓因，忉利天王，常常的到這兒來旅遊。這個地方有一棵樹，名字叫做善住。有多羅樹，一行一行、有七層圍繞善住樹。還有一個大池叫漫陀吉尼，有五百個小池為大池的眷屬，都是屬於這個大池。善住大龍，與五百牝象，前後圍繞，遊戲其池。隨其所欲而能夠變化，就入到漫陀吉尼池裏邊，採蓮華的根，來做他的飲食。在這個池的旁邊，有無熱大池，廣五十逾繕那，深也是五十逾繕那。微細金沙，遍布其底。有八支德水，彌滿其中。形相、顏色都是妙好。端正莊嚴，令人見了生歡喜心。從此派流，為四大河。一個名字叫殑伽河，第二名叫信度河，第三名私多河，第四名縛芻河。
himavataḥ
parvata-rājñaḥ sāmantakena surapārśvo nāma kāñcana-mayaḥ
prāg-bhāraḥ pañcāśad-yojanāyāmas tāvad vistāra eva /
supratiṣṭhasya nāga- rājasya so 'dhivāsaḥ / sa ca śakrasya
devendrasya saṅgrāmāvacaraḥ / tatra ca supratiṣṭhito nāma
vṛkṣa-rājaḥ sapta-tāla-paṃkti-parivāraḥ / mandākinī ca
pupkariṇī śata-parivārā tasya eva supratiṣṭhitasya
krīḍā-bhūmiḥ / yatra asau kāmarūpī bhūtvā tasyāḥ
puṣkariṇyā bisamṛṇālāny āvṛhya paribhuṃkte/ sa ca
pañca-hastinī śata-parivāraḥ // tasya eva sāmantakeṇā
anavataptaṃ mahāsaraḥ pañcāśad-yojana-gambhīraṃ
pañcāśad-yojana-vistāraṃ suvarṇa- vālukāstṛtam
aṣṭāṅgopetapānīyasampannam abhirūpaṃ darśanīyaṃ
prāsādikaṃ / yataś catasro mahā-nadyaḥ sammedaṃ gacchanti /
tad yathā gaga sindhuḥ sītā vakṣuś ca/
6.3.2.3.6.帝釋等
復次，於蘇迷盧頂處中，建立帝釋天宮，縱廣十千踰繕那量。所餘之處是彼諸天村邑聚落。其山四面，對四大洲，四寶所成。謂對贍部洲，琉璃為面；對毘提訶，白銀為面；對瞿陀尼，黃金為面；對拘盧洲，頗胝為面。又贍部洲，循其邊際有輪王路，真金所成，如四大王天有情膝量，沒住大海。若輪王出世，如彼膝量，海水減焉。
[解]復次，在須彌山頂的中央這個地方，也是八萬由旬。在中央這個地方建立帝釋的天宮，有一萬逾繕那那這麼大。周圍還有些很大的地方，就是其餘的三十二天所居住的村邑聚落。須彌山的四面的方向，是面對四大洲。這個山是四種寶所成。須彌山的四面，它的南面就是面對南贍部洲，須彌山這一面是什麼成就的呢？是琉璃寶為面。對毗提訶，白銀為面。對瞿陀尼，黃金為面。對拘盧洲，頗胝迦寶為面。又南贍部洲，順著南贍部洲的邊際，在邊緣上面，有轉輪勝王的道路，這個道路是真金所成就的。為什我們看不見這個道路呢？輪王路，是隱沒在大海裏頭。有多深呢？就是如四大王天的有情的膝量那麼深。若輪王出世的時候，如彼膝量的海水退下，路就出現。
tasmiṃś
ca sumeru-tale deva-purī sanniviṣṭā
daśa-yojana-sahasra-parimāṇā dairdhyeṇa vaipulyena ca /
anyatra teṣāṃ devānāṃgrāmanigamajanapadāḥ/ tasya
sumeroś catvāri mukhāni / jambū-dvīpādayaś catvāro dvīpāḥ
/ te tasya bhavanti catvāraḥ pārśvāḥ / yo jambūdvīpamukhaḥ
pārśvaḥ sa vaidūryama- yaḥ / yaḥ pūrvavidehamukhaḥ sa
rūpyamayaḥ / yo 'varagodānīyamukhaḥ sa suvarṇa-mayaḥ / ya
uttarakurumukhaḥ sa sphaṭika-mayaḥ// jambū-dvīpasya ca
sāmantakena cakra-varti-pathaḥ suvar-ṇamayaḥ
catur-mahā-rāja-kāyika- sattva...mahā-samudra-nimagnas tiṣṭhati
/ cakra-varti-rājasya prādur-bhāvāj jānu-mātraṃ mahā-samudrāt
pānīyaṃ śuṣyati //
又無熱池南有一大樹，名為贍部，是故此洲從彼得名。次於此北有設拉末梨大樹叢林，四生種類妙翅諸鳥栖集其中。此四大洲各二中洲以為眷屬。復有一洲，羅剎所住。
[解]又無熱池的南邊，有一個很大的樹，名字叫做贍部，所以，我們這個地區就立這個名字叫南贍部洲。在無熱池北方，有設拉末梨大樹叢林，四生種類，妙翅諸鳥，居住在那裏。這個四大部洲，每一個洲還有兩個中等的洲為這個洲的眷屬。另外，還有一個洲是羅剎鬼所居住的地方。
anavataptasya
saraso dakṣiṇa-bhāgena mahā-jambūryasya nāmnāyaṃ jambū-
dvīpaḥ /tasya uttara-bhāgena mahatī kūṭaśalmalī /yatra
catvāraḥ suparṇinaḥ prativasanti // teṣāṃ caturṇāṃ
dvīpānām eka ekasya dvīpasya dvāv antara- dvīpau / ekaś cātra
rākṣasa-dvīpaḥ //
6.3.2.4.一分有情世間
6.3.2.4.1.人趣攝
如是器世間成已，有諸有情從極淨光天眾同分沒，來生此中。餘如前說。此皆由彼感劫初業。此業第一最勝微妙，欲界所攝。唯於此時，此業感果，非於餘時。
[解]如是器世間都已經成就，有很多的眾生，從二禪天的極淨光天眾同分死後，來到這裏。還有其他的，就像前面說壽盡、命盡、業盡，就來受生。為什麼會到我們地面上這個地方來呢？由於他前生創造感劫初的福業。劫初開始的時候，這時候這個世界是大福德境界，沒有那個福德，來不了。這個業力，功德是最殊勝、第一、最好的一種業力，屬於欲界的福業。唯獨在劫初世界成立的時候，這個業力才能發生作用，得果報，不能在別的時候發生果報。
evam
abhinirvṛtte bhājana-loka ābhāsvarād deva-nikāyāt sattvāś
cyutvā iha ut-padyante / pūrva-vad eva prathama-kalpa-saṃvedanīyena
karmaṇā / tac ca param agryaṃ śreṣṭhaṃ kāmāvacaraṃ
karma / tada eva ca tasya karmaṇaḥ phalābhinirvṛttir na anyadā
/
爾時有情名劫初者。又彼有色從意所生，如是一切，如經廣說。彼於爾時，未有家宅及諸聚落，一切大地，面皆平正。
[解]那個時候，來到這個地面上居住的有情，名字叫做劫初者，劫初來到這居住的人。又那個有情，是有形色的身相，從他的心意就生出來，就是化生。化生就是由意所生，由他的意，就是由他的那種殊勝的業力，就無而忽有。如是一切，如經廣說。這個化生的人身體有光明，而且特別的莊嚴，能夠在虛空裏面飛來飛去。內心裏面常是快樂的，非常有道德，誰也不觸惱誰。而且，有智慧。那個眾生在那個時代，不是有一個家、有眷屬這些事情，也沒有聚落，所有的大地都是平正，沒有這些危險的地方。沒有家宅、沒有聚落，那個人在那兒住呢？到處都可以住，都是安樂的地方。
te ca sattvās
tasmin samaye prathama-kalpakā ity ucyante / te ca bhavanti rūpiṇo
manomayā ity anusūtram eva sarvaṃ / na ca tasmin samaye gṛhāgāra
grāma-sanniveśo bhavati / sama-talā kevalaṃ sarvā mahī bhavati
//
自此以後，由諸有情福業力故，有地味生，如是漸次，地餅、林藤；不種粳稻，自然出現，無糠無[禾*乞]；次有粳稻，有[禾*乞]有糠。次復處處粳稻叢生，於是有情方現攝受。次由受用味等資緣，有情之類，惡色便起，光明遂滅。其多食者，惡色逾增，身極沈重。此諸有情互相輕毀，惡法現行。由此因緣，所有味等漸沒於地。如經廣說。
[解]自此以後，由諸有情，福業的力量故，有地味生。什麼是地味？這是食品的名字。地味的這種食品就出現，由有情福德的力量就會出現。如是漸次，先有地味生而後就有地餅，從地出來一個餅，還有林藤。不須要種田、種稻。粳稻，成熟得晚一點的稻。這種稻沒有糠，全部的都可以食用；[禾*乞]是特別的堅硬，很難把它弄熟。以後有粳稻，有[禾*乞]有糠。以後處處都有粳稻叢生，這個時候的眾生就有慳貪心，出現攝受的事情，就是要積聚起來。其次，由於那個時代的眾生，受用這麼多美味來滋養他的生命的關繫。這一切有情之類，各式各樣的人，令人不滿意的形象、顏色出現，身體的光明就沒有。他若多吃的話，惡的形色就更厲害，身體感覺到重，於是飛不起來。此諸有情，互相輕視毀謗，罪過的事情就出現。由於品德退化，造作惡事，所有那些美味的飲食，逐漸地都隱沒於地底下，不出現。如經廣說。
tatas
teṣāṃ sattvānāṃ bhūmir asaḥ prādur bhavati / evaṃ
krameṇa parpaṭakaṃ vana-latā a-kṛṣṭopta śālir akaṇo
'tuṣaḥ / tataḥ kaṇaś ca tuṣaś ca taṇḍula-phalaṃ
paryavanahati / tataḥ ṣaṇḍāvaṣaṇḍe[?] tiṣṭhate
śāliḥ/ tatas te sattvās tat-parigrahe sandṛśyante /tatas
teṣāṃ sattvānāṃ rasādiparibhogād
daurvarṇyaṃ prādurbhavati / prabhāvaś ca antardhīyate / yaś
ca prabhūta- taraṃ bhuṅkte sa durvarṇataro bhavati
guruka-kāya-taraḥ / tataḥ sattvaḥ sattvam avamanyte /teṣām
akuśalānāṃ dharmānāṃ samudācāra-hetor
uttarotta-rarasādy-antardhānaṃ bhavati / yathā-sūtram eva
vistareṇa /
復從此緣，諸有情類更相顧眄，便起愛染。次由能感男、女業故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。遞相陵犯，起諸邪行，遂為他人之所訶呰，方造室宅以自隱蔽。復由攝受粳稻因故，遂於其地復起攝受。由此緣已，更相爭奪，不與取法從此而生。即由此緣，立司契者，彼最初王名大等意。如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾出現世間。漸次因緣，如經廣說。
[解]又這一類眾生因為這樣退化的關繫，又進一步的退化。諸有情類，彼此互相的注意顧視、邪視，便起愛染之心。次由能感男女業故，一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。互相的侵犯，我侵犯你，你侵犯我，起諸邪行，遂為他人所訶責，訶斥，方造室宅，以自隱蔽。又由於他要積聚飲食的糧米的原因，對於生產粳稻的土地，也要攝受。由於貪心愈來愈大的關繫，更相爭奪。不給你，又要奪去，盜就生出來。就由於這個因緣，就推選出一個有道德的人來評斷這件事，公平的處理這件事。什麼是司契？司，就是主管，管理這件事的人。契，就立出來一條一條的法律，大家要遵守，遵守這條法律。他就根據這個契約來管理。這個管理員其實就是王，最初開始選出來這個人，就叫做大等意，因為大眾的事情他能夠公平的處理。這樣的關繫，便有剎帝利眾，就是王族。另外有婆羅門眾，就是想要離欲，想要在山裏面修行的人。吠舍眾，就是做生意的人，行商做賈。戌陀羅，是耕田的人。漸次因緣，如經廣說其相。
tato
'nyo-nyam cakṣuṣā cakṣur upanidhyāya prekṣante / tataḥ
saṃrajyante / tataḥ strī-puruṣa-saṃvartanīyena karmaṇa
ekatyānāṃ strīndriyaṃ prādur- bhavati ekatyānāṃ
puruṣendriyaṃ / tato vipratipadyete dvaya-dvaya-samā- pattitaḥ
/ tato vijugupsyante paraiḥ /tatas tan nimittam agārāṇi
māpayanti / śāli-parigraha-naimittikaṃ ca ksetra-parigraham api
kurvanti / tatas tan-naimittikaṃ adattādānam
ākarṣaṇa-parākarṣaṇaṃ prajñāyate / tatas tan nimittaṃ
rājānaṃ sthāpayante niṣeddhāraṃ / sa ca bhavati
mahā-sammato / evaṃ tasya ca kṣatriya-maṇḍalasya
yathā-sūtraṃ brāhmaṇa-vaiśya-śūdra- maṇḍalānāṃ loke
prādur-bhavo bhavati /
又彼依止光明既滅，世間便有大黑闇生，日月星宿漸漸而起。其日輪量，五十一踰繕那。當知月輪，其量減一。日輪以火頗胝所成，月輪以水頗胝所成。此二輪中，月輪行速，及與不定。又彼日輪恒於二洲俱時作明，復於二洲俱時作闇。謂於一日中，於一日出，於一夜半，於一日沒。
[解]又彼有情身體的光明息滅
，既然息滅以後，世間便有大黑暗生起，黑暗以後，日月星宿漸漸的就生起。這個日輪體積的數量有五十一個逾繕那這麼大。當知月輪體積減少一個逾繕那，就是五十個逾繕那。日輪以火頗胝所成就。月輪是水頗胝所成。此兩個輪之中，月輪它走得快一點。有時候，太陽快，月亮慢，所以叫做不定。又彼日輪，恒於二洲同時作光明。復於二洲同時作黑暗。在南贍部洲，是中午的時候。西牛貨洲就看見太陽，是早晨。這兩洲就光明。北拘盧洲是夜半。東勝身洲，就見日落。
tasya
ca tadā āśraya-sanniviṣṭasya avabhāsasya antardhānā
adandha-kārasya loke prādur-bhāvo bhavati / tataḥ
sūrya-candramasor naksatrāṇaṃ ca loke prādur-bhāvo bhavati //
tatra sūrya-maṇḍalasya parimāṇam eka-pañcāśad yojanāni /
candra-maṇḍasya punaḥ pañcāśat / tatra sūrya-maṇḍalaṃ
tejaḥ- sphaṭika-mayaṃ caṇdra-maṇḍalaṃ punar
udaka-sphaṭika-mayaṃ / tayoḥ punaś candra-maṇḍalaṃ
śīghratara-gati ca veditavyam aniyatagati ca / sūrya-maṇḍalaṃ
punar dvayor dvīpayor yuga-pad ālokaṃ karoti dvayor yuga-pad
andha-kāraṃ / tatra ekatra madhyāhna ekatra udaya ekatra
ardha-rātry ekatra astaṅgamaḥ /
又一切所有日月星宿，歷蘇迷盧處半而行，與持雙山高下量等。又復日行時有遠近，若遠蘇迷盧，立為寒分。若近蘇迷盧，立為熱分。即由此故，沒有遲速。
[解]又一切所有的日月星宿，日月星宿在須彌山腰，那個地方圍繞著活動。與持雙山就是四萬由旬高，和它那個量是相等。又，日輪在天空裏活動是有遠近的不同。它的道路若是距離須彌山遠的時候，就是寒冷的時期。它靠近須彌山的時候，這個時候是熱的時候。由於有寒熱，也就是道路的不同，所以不是有遲速。
sarveṣāṃ
candra-sūrya-nakṣatra-gaṇānāṃ sumeror ardhena gati-sañcāraḥ
/ sa punar yugan-dhara-samaḥ / te punar yadā śliṣṭāḥ
sumeror vahanti tadā nidāghaḥ prajñāyate / yadā viśliṣṭā
bhavanti tadā hemantaḥ prajñāyate / tena eva ca hetunā kṣipram
asta-gamanaṃ veditavyaṃ/
又此月輪於上稍欹，便見半月，由彼餘分障其近分，遂令不見。如如漸側，如是如是漸現圓滿；若於黑分如如漸低，如是如是漸現虧減。由大海中有魚鱉等影現月輪，故於其內有黑相現。諸星宿中，其量大者，十八拘盧舍量。中者，十拘盧舍量。最小者，四拘盧舍量。
[解]又此月輪，在虛空之上稍為的偏側一點，就是歪一點。人間地面上的人看見它，只看見一部分。為什麼沒能看見全部的月亮呢？餘分就是遠分，遠分障礙近分，所以近分就不見。月輪在虛空裏動的時候，在人間向上看的時候，逐漸逐漸地歪、歪，後來又完全看見它，就是一個圓月。若是從中國的曆法，從初一到十五，就是漸現圓滿。若是從十五到三十，月光光明漸漸減少。月輪裏面有黑影，什麼原因呢？由大海裏面有大魚、有大鱉，它們的影顯現在月輪上，故於其內有黑相現。星宿裏面，體積最大的有十八拘盧舍量。中者，十拘盧舍量。最小者，四拘盧舍量。
candra-maṇḍale
punar ūrdhvam īṣad vaṅkībhavaty ardha-candra-darśanaṃ /
tasya para-bhāgo 'rvāg-bhāgāvṛto na dṛśyate / yathā yathā
vaṅkībhavati tathā tathā suṣṭhutaraṃ sampūrṇaḥ
saṃdṛśyate / kṛṣṇa-pakṣe punar yathā yathā avamūrdhī
bhavati tathā tathā hrāsaḥ saṃdṛśyate / mahā-samudre
matsa-kacchapa ādīnaṃ pratibimba-kotpādān madhye candramasaḥ
śyāmatā prajñāyate / nakṣatrāṇāṃ punaḥ parimāṇaṃ
param aṣṭādaśa krośā madhyānāṃ daśa krośāḥ sūkṣmāṇāṃ
catvāraḥ //
6.3.2.4.2.惡趣攝
復次，於世間四姓生已，方乃發起順愛、不愛五趣受業。從此以後，隨一有情，由感雜染增上業故，生那洛迦中作靜息王。從此無間有那洛迦卒，猶如化生；及種種苦具，謂銅、鐵等、那洛迦火起。然後隨業有情，於此受生，及生餘趣。
[解]復次，在我們這個世間，婆羅門、剎帝利，這四姓出現以後，人的分別心，貪、瞋、癡出來，才發起享受隨順可愛的人天果報的業，以及享受隨順不可愛的三惡到果報的業。從這四姓生起，人會造惡業、造善業以後。隨那一個眾生，因為它創造招感雜染的、強有力的一種業力緣故，就感生那落迦中，作靜息王。有閻羅王以後，沒有多久，就有地獄卒，就像化現而有。及種種受苦的器具，謂銅鐵等也都出現。那落迦的火也出現，由於眾生的業力的緣故。所以以後，隨那一個造這種罪業的有情，就跑到地獄受生。若造其他的業，就生到別的地方。
tasmiṃś
caturvarṇaprasava iṣṭāniṣṭapañca-gati-vedanīya-karma-samārambho
bhavati / tato 'nyatamaḥ sattvaḥ saṃkliṣṭena
adhipatya-saṃvartanīyena karmaṇa yamo rājotpadyate/
tasyānantaraṃ narakapālā nirmitopamā utpadyante
yatanākārṇā-nirva-[rtakā] lohādayo nārakaś ca agniḥ
prādur- bhavati / tatas te yathā-karmopagāḥ sattvās tatra
utpadyante tad-anyāsu ca gatiṣu //
