4.15.妄計清淨論
妄計清淨論者：謂如有一若沙門、若婆羅門起如是見、立如是論：若我解脫心得自在、觀得自在，謂於諸天微妙五欲堅著攝受、嬉戲娛樂、隨意受用，是則名得現法涅槃第一清淨。又，有外道起如是見、立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現法涅槃第一清淨。又，有外道起如是見、立如是論：若有眾生，於孫陀利迦河沐浴支體，所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦河，如是於婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中，沐浴支體，應知亦爾，第一清淨。復有外道，計持狗戒以為清淨，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持糞穢戒等，計為清淨。謂說現法涅槃外道，及說水等清淨外道作如是計。
[解]什麼是妄計清淨論？謂如有一個，或者是沙門，或者是婆羅門，起如是見，立如是論，什麼見？什麼論呢？
1)若是我能解脫，心得自在，觀得自在。什麼叫做心得自在呢？就是在欲界諸天的有微妙的五欲，有特別好的色、聲、香、味、觸。因為如意，令人滿意，所以執著心是特別強，很堅固的愛著，要取得、要占有。就在那裏有種種的遊戲，心裏有種種的快樂，隨他的心意來享受這五欲樂。在六欲天裏面享受欲樂，隨意自在，就是現法涅槃。現在的色受想行識裏面有這麼多的如意快樂，這就是涅槃，這就是最殊勝的清淨。
2)又有外道有這樣的見、有這樣的論，假設有人能放下世間的色聲香味觸的欲。什麼是惡不善法？欲是內心裏面的欲，表現在身口上面，就叫做惡不善法。這惡不善法的罪業，能令你做惡事，能令你墮三惡道，所以叫惡不善法。放下世間的欲、惡不善法，專心修禪定，得到色界的初靜慮，就是心裏面離欲，於所緣繫念而住，寂靜而住，又能夠審慮、觀察，審慮就是智慧。在初禪境界中，能得圓滿而住。乃至得具足住第四靜慮，就是由初靜慮進步到第二禪，由二禪進步到三禪，由三禪進步到第四禪，第四禪叫捨念清淨住。離生喜樂地是初禪，二禪是定生喜樂地，三禪是離喜妙樂地，第四禪捨念清淨地，乃至得具足住第四靜慮。這也叫做得現法涅槃，就是得到色界四禪，就是得涅槃，就是最殊勝的清淨處。四禪，加上欲界的六欲天，就是五現法涅槃論。
3)又有外道起如是見，立如是論，若有眾生，於孫陀利迦河，在水裏面沐浴頭、手、足，這樣沐浴支體，所有的罪過就都沒有，水能把你的罪過洗掉。如於孫陀利迦河如是，於婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中，沐浴支體，應知也是能夠把罪業消除，是第一清淨。
4)還有一些外道，執著持狗戒，像狗學習，能這樣子就是清淨。像牛學習，也是最勝清淨。以油墨塗在身上這樣做。或是不要穿衣服，露形戒。或以灰塗在身上。或自己去受苦，或者把身體臥在有刺的樹上面。或以糞穢為食，或者以糞穢塗身等，計為清淨。謂說現法涅槃論的外道，及說水等清淨外道，作如是計。
śuddhi-vādaḥ
katamaḥ / yathā api iha ekatyyaḥ śramaṇo vā brāhmaṇo vā
evaṃ-dṛṣṭir bhavaty evaṃ-vādī / yataś ca ātmā muktiṃ
citta-vaśitāṃ ca anuprāpto yoga-vaśitāṃ ca anuprāpto
divyaiḥ pañcabhiḥ kāma-guṇaiḥ samarpitaḥ samanvaṅgībhūtaḥ
krīḍati ramate paricārayati / sa
dṛṣṭa-dharma-nirvāṇa-prāpti-śuddhyā śuddho bhavati /
yataś ca viviktaṃ kāmairviviktaṃ pāpakairakuśalairdharmaiḥ
[savitarkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ prīti-sukhaṃ] prathamaṃ
dhyānam upasampadya viharati yāvac caturthaṃ dhyānam upasampadya
viharati / sa param adṛṣṭa-dharma-nirvāṇa-prāpti-śuddhyā
śuddho bhavati / yathā api tad evaṃ-dṛṣṭir bhavaty
evaṃ-vādī sarva-pāpāny asya apaharati yo nadyāṃ sundarikāyāṃ
snāti / yathā sundarikāyām evaṃ bāhudāyāṃ gayāyāṃ
sarasvatyāṃ nadyāṃ gaṅgāyāṃ/sa tatra udakasnānena
śuddhaṃ manyate // yathā api iha ekatyyaḥ kukkuravratena
śuddhiṃ manyate govratena nakula-[?]vratena nagna-vratena
bhasma-vratena kaṣṭa-vratena niṣṭhā-vratena ity
evaṃ-bhāgīyair vrata-samādānaiḥ śuddhaṃ manyate / tad
yathā dṛṣṭa-dharma-nirvāṇa-vādina
udaka-śuddhya-ādi-vādinaś ca //
問：彼何因緣，起如是見、立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說。彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在名勝清淨，然不如實知縱任自在等相。又，如有一計由自苦身故，自惡解脫，或造過惡，過惡解脫。
[解]問：彼何因緣，起如是見，立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說。那個外道的想法，謂要能得到各式各樣的縱任自在，放縱自己的身口意，無論什麼地方都是滿意，這樣自在。欲自在，觀行自在就是能得色界四靜慮，這是最殊勝、最清淨。可是他並不真實的認識縱任自在的相貌。又如有一人的想法，由於自己主動的受苦，造作種種的苦惱因緣，這樣，就能夠從以前造的罪惡的境界得解脫，把一切罪解脫。受苦，就把以前的罪消滅，就會得解脫。這實在是一種錯誤的說法。比如說以前造過什麼殺盜淫妄的罪過，假設得果報是嚴重的病痛，醫生治不好。一直受苦，即時把罪消滅，這個病痛就好，這樣受苦就是把以前的罪過消滅。罪過消滅，但是沒得解脫。為什麼呢？不得解脫的原因是煩惱，不是罪，有煩惱就不得解脫。若是說雖然有很多罪，但是他斷煩惱，就解脫，而那些罪來的時候不能障礙他解脫。
kena
kāraṇena sa evaṃ-dṛṣṭir bhavaty evaṃ-vādī / āgamato
yuktitaś ca / āgamaḥ pūrvavat / yuktiḥ katamā / yathā api
iha ekatyyas tārkiko bhavati iti vistaraḥ // sa sarvatra
īśitvavaśitva-prāptaḥ kāma īśvaro bhavati yoga-īśvaraḥ /
tac ca īśitva- vaśitvaṃ yathā-bhūtaṃ na prajānāti / yathā
api iha ekatyya ātma-nigraheṇa ātmanaḥ pāpa-vimokṣaṃ
paśyati kṛta aparādho vā aparādha-vimokṣaṃ //
今應問彼：汝何所欲？若有於妙五欲嬉戲受樂者，為離欲貪？為未離耶？若已離者，於世五欲嬉戲受樂，不應道理。若未離者，計為解脫清淨，不應道理。
[解]今應問彼，汝何所欲？假設有在欲界的天上那樣微妙的五欲嬉戲受樂的人，我現在問你？那個受五欲樂的人，內心已經排遣欲貪的染污心呢？為是沒有破除染污的貪心呢？1)若是他對於微妙的五欲沒有貪愛心，他觀察是不淨、是苦，遠離染污心。若沒有這個貪的染污心，對於世間的五欲還是很愛著，很享受，這是不合道理。因為有厭離心，就不應該還執著這個樂。2)若是他的內心裏面，還有染污的貪著心，愛著五欲，執著享受五欲是解脫清淨，就不合道理。因為有染污心，不應該執著是清淨。
sa
idaṃ syād vacanīyaḥ / kaccid icchasi yo asau pañcabhiḥ
kāma-guṇaiḥ krīḍati sa kāma-vīta-rāgo vā avīta-rāgo vā
iti / saced vīta-rāgaḥ krīḍati ramate paricārayati iti na
yujyate / saced avīta-rāgo muktaḥ śuddha iti na yujyate //
又，汝何所欲？諸得初靜慮，乃至具足住第四靜慮者，彼為已離一切貪欲？為未離耶？
若言一切離者，但具足住乃至第四靜慮，不應道理。若言未離一切欲者，計為究竟解脫清淨，不應道理。
[解]又汝何所欲？放下欲界的欲，修學禪定，得到色界初禪、二禪、三禪，乃至非常圓滿成就第四靜慮的人。成就色界四禪的人，是不是也排遣對於三昧樂的染著心呢？為是沒有遠離愛著三昧樂的染污心呢？1)如果說遠離欲界欲的染著心，色界天上的三昧樂，他也沒有染著心。這樣說，沒有染著心，只是圓滿的安住在初靜慮乃至第四靜慮，這樣說是不合道理。因為，若離開欲界的欲，不染著欲界的欲，就不是欲界的人。若是不染著色界四靜慮的人，就不是色界天上的人，就超過去。現在說，離開染著四靜慮的心，還是住在色界天的四靜慮，是不合道理。2)若沒有離一切欲的話，執著安住在色界的四靜慮裏面，就是究竟圓滿的解脫清淨，不是自相矛盾嗎？是不合道理。
kaccid
icchasi yo asau caturtha-dhyānam upasampadya viharati sa
sarvavīta-rāgo vā asarva-vīta-rāgo vā / sacet sarva-vīta-rāgaḥ
yāvac caturthaṃ dhyānam upasampadya viharati iti na yujyate /
sacen na sarvavītarāgaḥ / muktaḥ śuddha iti na yujyate //
又，汝何所欲？為由內清淨故究竟清淨？為由外清淨故究竟清淨？若由內者，計於河中沐浴而得清淨，不應道理。若由外者，內具貪、瞋、癡等一切垢穢，但除外垢便計為淨，不應道理。
[解]又你歡喜什麼？為由內心清淨，才算是究竟清淨？只是外邊清淨，身體清淨就是究竟清淨？1)若是主張內心清淨才是清淨，執著到河裏面用水來沐浴身體清淨，算什麼清淨呢？是不合道理，還是不清淨。2)假設說：只要身體在水裏面沐浴得清淨，就是清淨，這樣說，內心裏面有貪心、有瞋心、有愚癡等，邪知邪見的一切垢穢。只是除掉身體上的垢，就執著是清淨，不合道理。
sa
idaṃ syād vacanīyaḥ / kim ādhyātmikī vā śuddhir vāhyā vā
iti / saced ādhyātmikī / tena tīrthasnānena viśudhyata iti na
yujyate / saced vāhyā/ tena tathā eva sarāgaḥ sadveṣaḥ
samohaḥ / bāhyaṃ malam apakarṣaṇena śudyati //
又，汝何所欲？為執受淨物故而得清淨？為執受不淨物故得清淨耶？若由執受淨物得清淨者，世間共見狗等不淨，而汝立計執受狗等得清淨者，不應道理。若由執受不淨物者，自體不淨而令他淨，不應道理。
[解]又汝何所欲？接受清淨的東西，就得到清淨？為領受不清淨的東西，而得清淨呢？1)若是認為接受清淨的東西，才得到身心清淨的話。世間上大家都是共同的看見，狗它們都不是清淨。而你成立的思想是執受狗等戒，是得清淨，是不應道理。2)若說是接受不清淨物，吃這些糞穢，本身就是不淨，執受這個不淨物能令清淨，那有這回事呢？不是越吃不淨物是越污穢嗎？那來的清淨呢？執著清淨，這太顛倒，不應道理。
kaccid
icchasi śuci-vastu upādānato vā śuddhim aśuci-vastu upādānato
vā iti /sacec [chuci]-vastu upādānataḥ / tena kukkura ādayo
aśuci-sammatā loka iti tad-upādānena śuddhir na yujyate] / saced
aśuci-vastūpādānataḥ / tena prakūtyā śucivastu śuddhaye
saṃvartata iti na yujyate //
又，汝何所欲？諸受狗等戒者，為行身等邪惡行故而得清淨？為行身等正妙行故得清淨耶？若由行邪惡行者，行邪惡行而計清淨，不應道理。若由正妙行者，持狗等戒，則為唐捐，而計於彼能得清淨，不應道理。如是離欲、不離欲故，內、外故，受淨、不淨故，邪行、正行故，不應道理。是故此論非如理說
[解]又汝何所欲？好多稟受他師父的教導，師父教他向狗學習，就持狗戒，向牛學習，向雞學習，那就是持狗戒、持牛戒、持雞戒這些事情。這樣子的話，你的目的希望成就清淨，最勝的清淨。要怎麼樣得到清淨呢？是向狗學習、向牛學習、向雞學習，做這種邪惡的行為而能得清淨？或者向人學習、向天學習、向這些聖人、賢聖人學習，這個正妙行而能得清淨呢？1)若由行邪惡行者，行邪惡行而計清淨，這不合道理。行邪惡行，怎麼能得清淨呢？2)若主張修學正妙行合乎道理的賢聖善人的德行才能得清淨。這樣說，持狗等戒，就白辛苦，不能得到清淨。而計於彼，能得清淨，這不應道理。像前面說，是離欲或者是不離欲故，或者是內清淨、外清淨故，或者受淨物、受不淨物故，或者邪行、正行故。用各式各樣的二門觀察，就知道你的思想是荒謬、是錯誤，不合道理。所以，你這個論法是不對的。
kaccid
icchasi sati kukkura-ādi vrata upādāne kāya-duścarita-ādi
mithyā-prati-pattiḥ śuddhaye saṃvartate
kāyasucaritādisamyakpratipattir vā iti / sacen mithyāpratipattiḥ
/ tena mithyā ca pratipadyate śuddhyate ca iti na yujyate / sacet
samyak-pratipattiḥ / tena kukkurādi vratam apārthakam iti tena
śuddhir iti na yujyate // iti vita-rāgato api [avīta-rāgato api
ādhyātmika-bāhyato api aśuci-śucy-upādānato api mithyā-samyak-
pratipattito api na yujyate // tasmād eṣo api vādo ayoga-vihitaḥ
//
