5.1.9.煩惱過患
煩惱過患者，當知諸煩惱有無量過患，謂煩惱起時先惱亂其心，次於所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉。能引自害，能引他害，能引俱害。生現法罪，生後法罪，生俱法罪，令受彼生身心憂苦，能引生等種種大苦。能令相續，遠涅槃樂。能令退失諸勝善法。能令資財衰損散失。能令入眾不得無畏，悚懼無威。能令鄙惡名稱流布十方，常為智者之所訶毀。令臨終時生大憂悔，令身壞已墮諸惡趣，生那落迦中。令不證得自勝義利。如是等過無量無邊。
[解]煩惱有什麼過失、災患？若認真的認識一下，這個煩惱的過患是太多。
1)煩惱生起的時候，先惱亂自己的心。煩惱一動，就是不寂靜，與煩惱在一起的心也不寂靜，心裏不安。
2)進一步呢？就在所緣的色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，一切一切的境界，會有錯誤的認識，什麼錯誤的認識呢？色受想行識是無常的，總是認為還能活兩百年，這樣的無常常倒。於苦樂倒，本來是苦，認為是快樂。無我我倒，不淨淨倒，發起錯誤的認識，不能明白諸法實相。
3)煩惱發生作用的時候，使令煩惱的種子更堅強，力量更大。
4)因為煩惱活動以後，煩惱種子力量變大，由種子生現行，力量更強大，所以相續活動的時間更長、更久。
5)煩惱一動的時候，能夠引發出來，傷害自己。若是有的煩惱是和別人有關繫，也使令別人受到傷害。有的煩惱只是引自害，有的煩惱是他害，有的煩惱是俱害。多數彼此都不快樂。
6)煩惱動起來，多數會有行動，就是造罪業，由罪業而受苦。若生出來的罪過，使令現在就要受到果報，就稱為生現法罪，就在現在的色受想行識裏面受苦。或是生後法罪，造罪有可能現在沒受苦，將來生要受苦。或是生俱法罪，現在也受苦，將來還是要受苦。令受彼生，身心憂苦，這是生後法罪，令你遭遇到那一個生命體身心憂苦的感覺。就是能引生等種種大苦，由於自己內心有煩惱，能引發出來地獄、餓鬼、畜生、人間，發出來生老病死等大苦，種種的大苦，使令我們受苦。
7)煩惱一動，造業就受苦，能令生命體，就是色受想行識，和涅槃樂距離的越來越遠。沒有貪瞋癡，就是涅槃樂。
8)若是修學禪定，得到色界四禪、神通，殊勝的善法都成就。但是若不注意，使令貪瞋癡生起來，禪定就會退失。
9)若是謹慎、善巧的經營，得到很多的財富。若是貪瞋癡不加以節制，財富也會失掉。
10)煩惱重，做錯誤的事情，若是有這樣的時候，入大眾之中，心裏面不能無畏，有所恐懼，沒有威德。
11)貪心、瞋心造罪，各式各樣的煩惱造罪的時候，能令鄙惡的名稱，流布到十方。
12)這樣的人，常被高明的大智慧人訶斥。
13)不能制伏自己的煩惱，放縱自己的煩惱，使令自己成就的功德都流失，臨命終的時候，惡境界就出現，這時候生起大憂悔。
14)煩惱太重，身體容易壞。敗壞以後，墮落到惡趣中，到地獄。
15)煩惱使令我們不能夠如實的覺悟第一義諦，得涅槃。自勝義利，自，是自己。勝義，殊勝的義，就是涅槃。利，就是讚歎涅槃裏面有大功德，裏面是沒有罪過，遠離一切過患災難。煩惱有這麼多的過失無量無邊。
kleśānām ādīnavaḥ katamaḥ / aneka ākāra ādīnavo veditavyaḥ / tadyathā kleśa utpadyamāna-ādita eva cittaṃ saṃkleśayati ālambane viparyāsaṃ karoti / naiṣyandikīṃ saṃskāra-santatiṃ pravartayati / ātma-vyābādhāya saṃvartate / paravyābādhāya ubhaya-vyābādhāya / dṛṣṭa-dharmikam avadyaṃ prasavati sāmparāyikaṃ taj-jaṃ caitasikaṃ duḥkha-daurmanasyaṃ pratisaṃvedayate / janma-ādikaṃ duḥkhaṃ nirvartayati / nirvāṇād dūrīkaroti / santatiṃ kuśalebhyo dharmebhyaḥ parihāpayati / bhoga-jyāniṃ nigacchati / maṅgur anudagro aviśāradaḥ parṣadam upasaṃkrāmati dig-vidikṣu pāpako avarṇa-kīrtti-śloko niścarati / garhyo bhavati satāṃ / vipratisārī kālaṃ karoti / kāyasya ca bhedād apāya-durgati-vinipāta-narakeṣu upapadyate svakaṃ ca arthaṃ na āpnoti//
