4.14.妄計最勝論
妄計最勝論者，謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類；婆羅門是白淨色類，餘種是黑穢色類；婆羅門種可得清淨，非餘種類；諸婆羅門是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤
。
謂鬪諍劫諸婆羅門作如是計。
[解]什麼是妄計最勝論？謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論，眾生一共分成四類，波羅門是其中最殊勝的一類，剎帝利等是下劣種類。婆羅門是特別清淨潔白這一類的，其餘種類是黑穢色類。婆羅門種修學聖道可以得到清淨的禪，可以離欲，其他的都不能修行。諸婆羅門是是梵王的兒子，從大梵天王的腹生出大蓮花，從蓮花生出梵天，從梵天的口生出婆羅門，是梵天王所變化，是梵王的餘體展轉相續下來，所以婆羅門是最殊勝。就是鬪諍劫的時候，諸婆羅門有這樣的執著。
agravādaḥ
katamaḥ / yathā api iha ekatyyaḥ śramaṇo vā brāhmaṇo vā
evaṃ-dṛṣṭir bhavaty evaṃ-vādī brāhmaṇo agro varṇo
hīno anyo varṇaḥ / brāhmaṇaḥ śuklo varṇaḥ / kṛṣṇo
anyo varṇaḥ / brāhmaṇāḥ śudhyante na abrāhmaṇāḥ /
brāhmaṇā brahmaṇaḥ putrā aurasā mukhato jātā brahmajā
brahma-nirgatā brahma-pārṣadā iti / tad yathā kali-yugikā
brāhmaṇāḥ /
問：何因緣故，諸婆羅門，起如是見、立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說。以見世間真婆羅門性具戒故，有貪名利及恭敬故，作如是計。
[解]問：何因緣故，諸婆羅門起如是見，立如是論？答：由教及理故。有這樣的見，有這樣的論。教如前面說。理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說。他看見世間上的真實的婆羅門。什麼是真實的婆羅門？因為，他的內心能夠受持戒清淨。另外的婆羅門不是具戒，貪求現在世的名、利，貪求別人的恭敬，這樣的婆羅門不是真實。這樣的人作如是論，說婆羅門的種姓最高貴。
kena
kāraṇena evaṃdṛṣṭir bhavaty evaṃvādī /āgamato
yuktitaś ca /āgamaḥ pūrvavat / yuktiḥ katamā / yathā api iha
ekatyyas tārkiko bhavati iti vistaraḥ / jāti-brāhmaṇānāṃ
prakṛti-śīlatāṃ ca upalabhya [lābha]satkāratāṃ copādāya
//
今應問彼：汝何所欲？為唯餘種類從父母產生？為婆羅門亦爾耶？若唯餘種類者，世間現見諸婆羅門，從母產生，汝謗現事，不應道理。若婆羅門亦爾者，汝先所說，諸婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下種類，不應道理。如從母產生，如是造不善業、造作善業，造身語意惡行、造身語意妙行，於現法中受愛、不愛果，便於後世生諸惡趣，或生善趣。若三處現前是彼是此，由彼由此入於母胎從之而生。若世間工巧處、若作業處。若善不善，若王若臣，若機捷，若增進滿足。若為王顧錄以為給侍，若不顧錄。若是老病死法，若非老病死法。若修梵住已生於梵世，若復不爾。若修菩提分法，若不修習。若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，若復不爾。
[解]現在我應該難問你，你想要怎麼樣呢？唯獨是其餘種類的人是從父母產生，婆羅門是從梵天產生，是這樣子？為是婆羅門也是從父母產生呢？
1)假設唯獨是其他種類的人是父母所生，婆羅門不是。世間上都可以看見婆羅門也是從父母生，所以說從梵天生，不是從父母生，這是違背事實，是不合道理。
2)若是說婆羅門也和一般人一樣，你先說你們是梵天生，現在又承認都是父母生，說你們是最殊勝，別人是下種人，也是不能成立。
3)如剛才說的道理，大家都是父母所生，你高尚，我們都是下劣，這是不能成立。這樣，一切種姓的人，過去世都有造作過惡事，造作過利益人的事情。現在也是造作身語意惡行，造身語意妙行。有惡因緣，就造罪；有善因緣，就造善。所以，在現在的色受想行識法中，若造作善業，就會得可愛的果報。若造作罪業，就受不可愛的果報，婆羅門這樣，非婆羅門也是這樣子。若現在造作身語意的惡行，造身語意妙行，將來在後世就是生諸惡趣，或是生諸善趣，婆羅門這樣、非婆羅門也是這樣子。
4)在受生的時候，就是造善惡業得果報的時候，要有三個條件，這三個地方都要成就，才能得果報。第一、那個人是他的父親，這個人是他的母親，父母都起染污心。第二、由那個眾生的母親，沒有什麼病，正是那個時候。第三、由此，就是中陰當時也出現，這時候就入於母胎。從這樣的因緣，就得果報。婆羅門這樣受生，非婆羅門也是這樣受生，怎麼能說你是高尚，別人都是下劣，不能成立。
5)若有世間專業知識，你就可以做事情，無論你是不是婆羅門，有這種智慧就可以做這種事，你婆羅門有什麼特別嗎？若是沒有什麼工巧者，其他的事情，也是你要有這種能力，這是作業處。
6)a)若在做事情的時候，有善的動機，就是善；有惡心，就是不善。不管是不是婆羅門都是一樣，動機不好就是罪業，有好心腸能利益社會，就是善。有什麼理由說你是最高尚，別人不高尚呢？b)或者這個人有因緣做國王，或者是大臣。c)或是這個人機捷，就是心特別的敏捷，智慧特別強，他不是婆羅門，但是他的智慧高，就是機捷，這樣的人就是優秀。d)增進滿足是什麼？就是財富。他能夠增進他的財富，他所歡喜、所希求的都有辦法能夠滿足。不管是不是婆羅門，有這種能力就是可以做到這件事，怎麼能說你婆羅門是特別優秀。
7)若為王顧錄，以為給侍，若不顧錄。顧，就是滿意；錄，用。國王看見他感覺滿意，就用他做事。若是王不滿意他、不用他做事，他只好做其他的事情，或者做工商業、或者做農耕田的這些事情。不管你是不是婆羅門，大家都一樣。
8)國王也好、大臣也好、機捷也好、財富多也好、財富不多也好。不能修學佛法，就是在老病死裏面受苦，不管你是什麼人。不管是不是婆羅門，能夠按照佛教的戒定慧修行，就能超越老病死。這些事情都很公平，婆羅門也好，不婆羅門也好，都是這樣。
9)若修梵住成功，就生於梵世，不管你是不是婆羅門，你能這樣修學色界的四禪，在四禪裏面修慈悲喜捨的三昧，就可以生到梵天，做梵天王。若是不肯努力，你就沒有。
10)假設修菩提分法，就是三十七道品，修成功，就超越老病死。若是不修習，就不能得聖道，不能超越老病死。
11)若悟聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提。什麼是聲聞菩提？就是這個人有善根，能夠遇到佛出現世間，聽佛陀說法語的聲音，而修學三十七道品，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，叫做聲聞菩提。不管你是不是婆羅門，肯這樣做，就可以得聖道。什麼是獨覺菩提？就是這個人善根栽培得非常殊勝，在佛沒有出現世間的時候，能無師自悟，不需要人教導，就能修學四念處，修學三十七道品，就得阿羅漢果，叫獨覺菩提。什麼是無上菩提？就是發無上菩提心，也是修四念住，能斷煩惱障、所知障，一切的染污無知、不染污的無知，一切的煩惱、一切煩惱的習氣，究竟清淨得一切種智，叫做無上菩提。或者說這個人沒有修學成功，沒有得聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提。婆羅門、非婆羅門都是一樣，機會都是平等，有什麼高下可論呢？
sa
idaṃ syād vacanīyaḥ / kaccid icchasi tadanyān eva varṇān
mātṛjān yonisambhavā / āhosvid brāhmaṇa-varṇam api / saced
anyān eva / tena pratyakṣaṃ yoni-jā[ta]tā mātṛ- sambhavatā
brāhmaṇavarṇasya apoditā bhavati iti na yujyate // saced
brāhmaṇa-varṇo api [tādṛśo bhavati iti] tena brāhmaṇā
agro varṇo hīno anyo varṇa iti na yujyate // yathā yonijaṃ
mātṛsambhūtam evam akuśalakāriṇaṃ kuśalakāriṇaṃ ca
kāya-vān- mano-duścarita-kāriṇaṃ
kāya-vān-manaḥ-sucarita-kāriṇaṃ dṛṣṭadhārmikama-niṣṭa-
phalaṃ pratyanubhavantamiṣṭaṃ vā punaḥ sāmparāyikaṃ /
apāyeṣu upapadyamānaṃ / sugatau svargaloke deveṣu
upapadyamānaṃ trayāṇāṃ vā sthānānāṃ sammukhībhā-
vādayato vā mātuḥ kukṣāvupapadyamānaṃ
laukikaśilpasthānakarmasthānaṃ kuśalam akuśalaṃ vā rājānaṃ
tad-bhṛtyaṃ vā dakṣam utthāna-sampannaṃ vā rāja-
saṃgrāhyaṃ vā upasthānāyāsaṃgrāhyaṃ vā
vyādhi-dharmakaṃ vā jarā-dharmakaṃ vā maraṇa-dharmakaṃ vā
brāhmān vihārān bhāvayitvā brahma-loka upapadyamānaṃ vā
bodhipakṣyadharmān bhāvayantaṃ vā abhāvayantaṃ vā
śrāvakabodhiṃ pratyeka- [buddha] bodhim anuttara-samyak-sambodhim
abhisambudhyamānaṃ vā anabhisambudhyamānaṃ vā [tādṛśaṃ
ca] /
又，汝何所欲，為從勝種類生此名為勝？為由戒、聞等耶？若由從勝種類生者，汝論中說，於祠祀中，若戒、聞等勝取之為量，如此之言，應不中理。若由戒、聞等者，汝先所說，諸婆羅門是最勝類，餘是下類，不應道理。如是產生故，作業故，受生故，工巧業處故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺分故，證菩提故，戒聞勝故，不應道理。是故此論非如理說。
[解]又你歡喜怎麼樣？從高貴種族這一類的人出生，所以他就是殊勝？還是因為這個人的品德，博學多聞，所以就稱他為殊勝、高貴？1)若是由於從勝種類生，從梵天生，或者是從貴族生，才是高貴。這樣子，你們的經書上說，就是在祭祀的時候，要讀祭祀文，請誰來讀呢？以什麼標准來選擇呢？誰的品德好、誰有學問就選這個人來讀祭祀的文，你的書上有這樣的說法。這樣子不以從種類生為尊貴，而以有戒聞等功德為尊貴，就自相矛盾，不合道理。2)如果主張戒聞等為殊勝為高貴。你以前所說的諸婆羅門是梵王生的，所以都是勝類，其餘的都是下劣，這是不應道理。像前面這一大段文，主要就是這幾個意思，一個是產生：父母產生。一個是作業：在社會上做事。一個是受生故，三處現前。一個工巧業處故。一個是增上故。一個是善不善業這個地方。彼所顧錄故，就是王所顧錄。還有梵住故，就是慈悲喜捨。修覺分故，就是修三十七道品。證菩提故，戒聞勝故。這麼多的理由反駁，就可以知道你的主張不合道理。所以，執著婆羅門在一切種姓中是最殊勝，這是你的虛妄分別，是不合道理。
kaccid
icchasi yonita eva yo viśiṣṭaḥ sa vara āhosvic chrutena
śīlena vā punaḥ / saced yonita eva / tena yajñe yaḥ
śruta-pradhānaḥ śīla-pradhānaḥ sa pramāṇaṃ parigrāhya
iti na yujyate //sacec chrutena vā śīlena vā tena brāhmaṇā
agro varṇo hīno anyo varṇa iti na yujyate // iti yonito api
karmato apy upapattito api śilpa-karma-sthānato apy ādhipatyato
api tat-samparigrahato api brāhma-vihārato api
bodhi-pakṣya-bhāvanāto aboddhy-adhigamato api na yujyate //
tasmād eṣo api vādo ayoga-vihitaḥ //
