5.1.5.煩惱門
煩惱門者，略由二門煩惱所惱，謂由纏門及隨眠門。纏門有五種，一、由不寂靜住故。二、由障礙善故。三、由發起惡趣惡行故。四、由攝受現法鄙賤故 。五、由能感生等苦故。
[解]什麼是煩惱門？門，是出入，就是活動的時候，一定從這裏經過。現在內心的煩惱，簡略說由兩個門，內心為煩惱所擾亂，心就不寂靜、不安樂。哪兩個門呢？就是由纏門及隨眠門。纏，就是煩惱有行動，能夠發生纏的作用，纏繞著你，令你不自在。隨眠，煩惱沒有活動，但是與心沒有分離。纏門有五個相貌的差別。哪五種？
第一、由不寂靜住故，就是活動的時候，使令內心動亂、不寂靜，就是苦惱。
第二、由障礙善故，就是煩惱活動的時候，使令內心顛倒迷惑，顛倒執著。這個時候，若想要做善事是不可能，被煩惱障礙，為什麼？因為做善事是要用智慧，煩惱這樣強，智慧不能活動，所以善事做不來。
第三、由發起惡趣惡行故，煩惱一發動，就會創造墮落惡趣的惡行，這個罪業使令我們到三惡道，煩惱能令我們受這個苦惱。
第四、由攝受現法鄙賤故，為煩惱逼迫，造成罪過的事情，現在受到法律的制裁；或者是榮耀的事情也都被取消，被人家呵斥，輿論呵斥我們，這叫攝受鄙賤故。
第五、由能感生等苦故，煩惱一活動，生苦、老苦、病苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，各式各樣的苦都成就。煩惱活動的時候，我們被煩惱所苦惱，有這五種。
katibhir mukhaiḥ kleśaḥ [saṃ]kleśayati / samāsato dvābhyāṃ / paryavasthāna-mukhena anuśaya-mukhena ca / kathaṃ paryavasthāna-mukhena / [pañcabhiḥ prakāraiḥ /] [a]praśānta vihārataḥ kuśala antarāyataḥ / āpāthika-duścarita-samutthā- panato dṛṣṭa-dhārmika jātiparigrahato jātyādi-duḥkha-nirvartanataś ca//
云何隨眠門所惱？謂與諸纏作所依故，及能引發生等苦故。又由七門，一切煩惱於見及修，能為障礙應知。謂邪解了故，不解了故，解了不解了故，邪解了迷執故，彼因依處故，彼怖所生故，任運現行故。
[解]1)什麼是隨眠門所惱？煩惱在種子狀態的時候，沒有活動對我有什麼苦惱呢？因為種子為煩惱活動作依止處，若沒有煩惱種子，就沒有煩惱的活動。所有的煩惱活動，都是因為有煩惱種子的關繫。若是為煩惱纏作依止處，煩惱一動，就引發種種的苦，種種苦還是煩惱種子的作用。
2)還可以從七個門來說明，薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、貪、瞋、癡、慢、疑，這一切煩惱有能力障礙我們見道、修道，應該知道。哪七個門呢？
第一、邪解了故，就是對於所應該知道，所應該認識，所應該通達的事情，不能夠正確的明了。比如身見，在色受想行識裏面沒有我，執著有我，就是明白的不對，對一切法的真實相搞錯。
第二、不解了故，就是無明，什麼叫做第一義諦？不明白。什麼叫做緣起？不明白。什麼叫善有善報，惡有惡報？出世間因果的道理？不明白。
第三、解了不解了故，這是疑。疑惑，對於這件事明白多少，但是又不明白，就是猶豫不決。
第四、邪解了迷執故，對於所邪解了的事情，還執著得很厲害。邪解了，主要就是苦諦、集諦。苦諦是什麼？就是我們的生命體，這個色受想行識就是苦，所有的苦都在這裏，生苦也是它，老苦也是它，病苦也是它，死苦也是它，愛別離，怨憎會，求不得都是在這裏。對五蘊不太明白，但是不承認不明白，反倒認為自己很對，這樣執著。
第五、彼因依處故，色受想行識的苦諦，是煩惱的依止處，就是色受想行識裏面生出煩惱。但是色受想行識也是由煩惱來，所以它又是苦諦的依止處。苦諦以誰為依止處呢？以我們的煩惱為依止處。煩惱依誰為依止處呢？依色受想行識為依止處。所以，對於苦諦的因處、依處都是迷惑不明了。
第六、彼怖所生故，這是說滅、道兩諦。煩惱的作用，使令我們愛樂生死的境界，愛樂顛倒迷惑的境界。煩惱使令我們不歡喜滅、道二諦，對佛所說的大涅槃，離一切相的境界，生恐怖心、害怕。彼滅、道二諦是煩惱生起恐怖的地方，從這裏生恐怖心。
第七、任運現行故，前六句是屬於見道所斷的煩惱，分別煩惱。修道的時候，已得聖道的聖人，所斷的煩惱是任運現行的煩惱，就是不須要特別思惟，這煩惱就出來。
katham anuśaya-mukhena saṃkleśayati / paryavasthāna-sanniśraya-dānato jātyādi-duḥkha-nirvartanataś ca // api khalu saptabhir mukhaiḥ sarva-kleśā darśana-bhāvanā-vibandha-karā āvaraṇabhūtā veditavyāḥ / tadyathā mithyā avagamanataḥ anavagamanataḥ avagama-anavagamanataḥ mithyā avagama-pratipattitaḥ tan-nidāna-pada-sthānataḥ tad-uttrāsa-saṃjananataḥ nisarga-samudācārataś ca //
