2013年12月17日 星期二

有尋有伺等三地-5.雜染施設-5.1.煩惱雜染-5.1.8.煩惱差別

5.1.8.煩惱差別
煩惱差別者,多種差別應知,謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙,如是等類煩惱差別。當知此中,能和合苦,故名為結。令於善行不隨所欲,故名為縛。一切世間增上種子之所隨逐,故名隨眠。倒染心,故名隨煩惱。數起現行,故名為纏深難渡故,順流漂故,故名暴流。邪行方便,故名為軛 。能取自身相續不絕,故名為取。難可解脫,故名為繫。覆真實義,故名為蓋。壞善稼田,故名株杌。自性染污,故名為垢。常能為害,故名為常害。不靜相故,遠所隨故,故名為箭。能攝依事,故名所有。不善所依,故名為根。邪行自性,故名惡行。流動其心,故名為漏。能令受用無有厭足,故名為匱。能令所欲常有匱乏,故名為燒。能引衰損,故名為惱。能為鬪、訟、諍、競之因,故名有諍。燒所積集諸善根薪,故名為火。如大熱病,故名熾然。種種自身大樹聚集,故名稠林。能令眾生樂著種種妙欲塵故,能障證得出世法故,名為拘礙。
[解]什麼是煩惱差別?多種差別應知,就是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢,常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙,這是煩惱的不同。
1)當知此中,煩惱又名為結。什麼是結?就是煩惱有這個力量,能叫你和苦惱在一起。
2)煩惱又名為縛。縛是什麼意思呢?就是令你在善行上,不能隨所欲,不得成就。
3)煩惱又叫做隨眠。什麼是隨眠?就是所有有情的內心裏面都有增上的種子,就是有力量的種子,就是有力量的煩惱的功能,在你內心裏面隨逐不捨,和你不分離。表面上,各式各樣煩惱都沒有活動,但是他的心裏面有很多的煩惱種子潛藏著,隨時會出來,就叫做隨眠。它在不活動的時候?就叫做隨眠。
4)什麼是隨煩惱?因為顛倒迷惑心的緣故,就是貪瞋癡活動,就染污你的心,使令心不清淨,使令心不能解脫。
5)什麼是纏?現行是由隨眠的種子生起來的作用,還沒有生起的時候稱之為種子,稱之為粗重,稱之為隨眠。數起現行,一次又一次的發出來活動,各式各樣的煩惱生起來活動,就叫做纏。
6)什麼是暴流?就是河很深,水很猛,不容易渡過,多數人都是被水漂流。煩惱也如是,煩惱深無底,也不容易過,也是漂流一切眾生在生死裏流轉,所以叫做暴流。
7)什麼是軛?過去世的時候,煩惱出來,做種種的罪過的事情,這種邪行的行動,在現在得到果報的時候,使令修學聖道有困難,就叫做軛。
8)什麼是取?現在愛煩惱,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。煩惱活動,造很多的罪,在將來世又得果報。現在生命體死掉,又得生命體,是相續,不會斷。就是煩惱會不斷得苦惱的果報,叫做取。能取自身的相續不絕,得生死果報,就叫做取。
9)什麼是繫?繫,就是把你綁住,想要解脫很難,所以叫做繫。
10)什麼是蓋?有貪瞋癡煩惱的時候,就障礙我們對於所應該通達的事情,遮住,不能明白。各式各樣的煩惱起來,覆蓋住內心,令我們不能明白那件事的真義。
11)什麼是株杌?株,樹的根露在地面上叫做株,在裏面叫做根。杌,就是枝葉被火燒的樹。若是土地裏面有這麼多的株杌,使令這塊地不能種田。這是什麼意思呢?若是內心裏面有很多的煩惱,常常的煩惱,煩惱就越來越重,就使令我們沒有堪能性修學聖道。煩惱太多,常常的活動,使令修學善法的堪能性被破壞。
12)什麼是垢?就是煩惱本身是不清淨的東西,它能夠令我們違犯所受的戒。
13)什麼是常害?就是內心裏面的貪瞋癡不是暫時,從無始劫以來一直到現在,一直到未來,若不修學聖道的話,貪瞋癡的煩惱常常出來傷害自己。
14)什麼是箭?煩惱比如箭,箭一發出去,向前活動,不是靜止的相貌。遠遠的就向那個對象飛去,這是二個相貌。內心裏面的貪瞋癡一動起來,就是不寂靜,各式各樣的煩惱會造罪,這個罪使令我們苦惱。若不遇見佛法,內心裏貪瞋癡的箭,永久是隨著你,不和你分離,一直的要傷害你。
15)什麼是所有?依事,就是我們的生命體,因為不管是善事也好,不管是惡事也好,都要靠這個身體,才能成就。所以身體是依事,就是一切事業的依止處。誰能得到這個身體?就是我們的貪瞋癡。貪瞋癡是能攝,依事是所攝。所以,這個身體是在貪瞋癡的控制之下,是貪瞋癡所擁有的。
16)什麼是根?貪瞋癡是一切不善的罪業的依止處,一切不善的罪業都是由煩惱來。所以,貪瞋癡叫做不善根。根,是能生,是一切不善法的依止。誰是不善法的依止?就是煩惱,所以煩惱又名為根。
17)什麼是惡行?惡者,邪也,不合道理。有的時候用瞋心做出來種種罪過的事情,這是邪行自性;有的時候用愛心做種種罪過的事情,還是邪行;有的時候用種種執著的心,邪知邪見的心,做出種種的罪過的事情。所以,煩惱是邪行自性,因為它的體性是邪。
18)什麼是漏?就是心在種種的所緣境上活動的時候,都是散亂,不能寂靜住。因為散亂,就會發出來種種的貪瞋癡,造種種的身、口、意的罪業,所以叫做漏。由煩惱漏出來種種的罪過,所以叫做漏。
19)什麼是匱?匱,就是缺少,不足不夠,有所缺。為什麼煩惱叫做匱呢?因為,貪瞋癡能令受用無有厭足。當受用五欲的時候,煩惱還是不會放過你,令你沒有厭足,希望再多一點,總是感覺到不足。貪瞋癡叫我們享受五欲,但是叫我們老是不知足,總感覺到不夠,所以稱為匱,煩惱有這樣的一種特性,叫你不滿足。
20)什麼是燒?能令你所欲,令你不滿足。就是所欲的有少,就叫做燒。因為不足,心裏面難過,所以叫做燒。在欲上令你苦惱,就叫匱乏,引起來內心的憂苦,就像火似的來燃燒自己。
21)什麼是惱?由煩惱得到欲,而得到欲的時候,煩惱還繼續來傷害自己,使令自己會引發出來種種倒楣的事情,很多的苦惱的事情。
22)什麼是有諍?內心有煩惱的時候,它會斗訟,會諍兢。如果把愛煩惱斷掉,把見煩惱斷掉,就沒斗訟諍兢的事情。
23)什麼是火?善根,就是無貪心、無瞋心、沒有愚癡心。由這樣的善心積聚種種的功德,叫做諸善根。但是,貪瞋癡一活動,就把集諸善根薪,用火燃燒。如何說燒?一個是不能相續,比如說我繼續做種種功德,但是貪瞋癡一來,功德不能做,就是被燃燒。第二、已經由無貪瞋癡的心,做種種功德,但是猛烈的貪瞋癡若活動的時候,影響以前做的功德。
24)什麼是熾然?得大熱的病使令身心苦惱,內心的貪瞋癡也是一樣,令身心都苦惱。熾,就像猛火燃燒這個相狀,叫熾然。大熱病使令人苦惱,就像火燒似。現在煩惱大病若是活動起來,也像猛火燃燒似。
25)什麼是稠林?稠林,稠密的森林,譬喻我們的身體很多,就是三惡道的身體,地獄的身體,餓鬼的身體,畜生的身體,乃至人間的身體,天上的身體,名式各樣的身體,就像大樹聚集。很多的身體,都是由煩惱生出來的苦果。煩惱有力量能令你生出來種種的五蘊身來受苦。
26)什麼是拘礙?心裏若有煩惱的時候,能令眾生樂著各式各樣微妙的五欲境界,就是執著,愛著不捨。就等於是被煩惱捉住,被色聲香味觸捉住,但是色聲香味觸實在是不能抓住,是愛著五欲的煩惱,它把你抓住,就叫做拘。若有煩惱的時候,能障礙你證得出世間解脫的聖道。
kleśānāṃ paryāyaḥ katamaḥ / bahavaḥ paryāyāḥ / tad yathā / saṃyojanāni bandhanāny anuśayā upakleśāḥ paryavasthānāni oghā upādānā[ni] granthā nīvaraṇāni khilā malā nighrā[ḥ] śalyā[ni] kiñcanā(?) mūlā[ni] duścaritāny āsravā vighātāḥ paridāhā upāyāsā raṇā agnayo-jvarā vanasthā vinibandhāś ca ity evaṃ-bhāgīyāḥ kleśaparyāyāḥ // tatra duḥkhasaṃyojanāt saṃyojanāni / kuśalacaryā āyāmakāmakāritvād bandhanāni / sarvalaukika utkarṣa-bīja anugamyatvād anuśayāḥ / viparyāsaiś citta upakleśakatvād upakleśāḥ / abhīkṣṇaṃ samudācāritvāt paryavasthānāni / durgādhatvād anusroto mahāritvā(?)c ca oghāḥ mithyā-pratipatty-upāyatvā d yogāḥ / ātma-bhāva-prabandha upādāyakatvād upādānāni / durmocakatvād granthāḥ / tattva artha avacchādakatvān nīvaraṇāni / kuśala-puṣpā-kṣetra-bhūtatvāt khilāḥ / sva-bhāva-saṃkliṣṭatvān malāḥ / nityaghātatvān nighāḥ / apraśāntalakṣaṇatvād dūra antargatatvāc ca śalyāni upadhi-parigrahakārakatvāt kiñcanāḥ(?) / akuśala āśrayabhūtatvān mūlāni / mithyā-pratipatti-svabhāvatvād duścaritāni / citta-vikṣepakatvād āsravāḥ / bhogair atṛptikārakatvād vighātāḥ / icchāvighāta-kārakatvāt paridāhāḥ / vipatty-āhārakatvād upāyāsāḥ / kalaha-bhaṇḍana-vigraha-vivāda-hetubhūtatvād raṇāḥ /upacita upacitasya kuśala-mūla-phala indhanasya dāhakatvād agnayaḥ / mahāvyādhibhūtatvāj jvarāḥ / vicitra ābhāva-vṛkṣa-saṃsādhakatvād vanathāḥ / kāmaguṇasaktikatvāl loka uttaradharmapratyanta-rāyakatvād vinibandhāḥ /

諸如是等煩惱差別,佛、薄伽梵隨所增強,於彼種種煩惱門中,建立差別。結者,九結:謂愛結等,廣說如前。縛者,三縛:謂貪、瞋、癡。隨眠者,七種隨眠:謂欲貪隨眠等,廣說如前。隨煩惱者,三隨煩惱:謂貪、瞋、癡。纏者,八纏:謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妬、慳悋。暴流者,四暴流:謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。如暴流,軛亦爾。取者,四取:謂欲取、見取、戒禁取、我語取。繫者,四繫:謂貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。蓋者,五蓋:謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。株杌者,三株杌:謂貪、瞋、癡。如株杌,如是垢、常害、箭、所有、惡行亦爾。根者,三不善根:謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。漏者,三漏:謂欲漏、有漏、無明漏。匱者,三匱:謂貪、瞋、癡。如匱,如是燒、惱、有諍、火、熾然、稠林亦爾。拘礙者,有五拘礙:一、顧戀其身。二、顧戀諸欲。三、樂相雜住。四、闕隨順教。五、得微少善便生喜足。
[解]這麼多的煩惱的差別相貌,佛、薄伽梵,隨順所有的煩惱的特性、特徵,各別的不同的相貌,於彼種種的煩惱門裏面,建立煩惱的差別名字。
1)結者,一共有九個結,就是愛結等,廣說這九個結,前面說過。
2)縛者,三縛,就是貪、瞋、癡。
3)隨眠者,七種隨眠,謂欲貪隨眠等,廣說如前。
4)隨煩惱者,三隨煩惱,謂貪,瞋,癡。
5)纏者,八纏,謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妒、慳吝。無慚、無愧這樣的煩惱,障礙佛教徒持戒清淨。惛沈、睡眠,是修學奢摩他的時候,能障礙奢摩,惛沈睡眠來,不能修奢摩他。掉舉、惡作,就是修毗缽舍那的時候,想要如理作意,偏要掉舉不可。惡作,以前做錯事情,心裏面一直的過不去,障礙自己的如理作意。嫉妒、慳吝,就是彼此都是共同的學習聖道的時候,受用法、受用財就會有這樣的心情,一個嫉妒、一個慳吝。使令戒定慧不清淨,不能成就無漏的戒定慧,所以叫做纏。
6)暴流者,四暴流,謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。欲暴流,就是欲界的眾生心裏面有很多的欲,這個欲把眾生困住。有暴流,就是色界、無色界天對禪定有欲,愛著。見暴流,就是所謂身見、邊見、邪見、戒取見、見取見,為見所困。總之,都是無明暴流,不知道這都是虛妄分別,都是空無所有。
7)如暴流有四種,有這種過患,軛也是一樣,有這麼多。
8)取者,四取,謂欲取、見取、戒禁取、我語取。欲取,內心裏面有這樣的欲,所以取著塵勞的境界,主要就是色聲香味觸。見取,出家人棄捨欲,愛著心裏面的思想。戒禁取,外道能受持守護這樣的戒,也就能達到那個目的地,取著這個戒。我語取,在家人是欲取,出家人是見取、戒禁取,這兩種人都有我語取,都是執著有我。我語取,語就是語言,在語言上有這樣一個字。實在是沒有真實體性,但有言說而已,沒有真實的體性,所以叫做我語取。
9)繫者,四繫,謂貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。身是什麼呢?是指禪定的意生身。人間的人,是由父母所產生,胎生。欲界天上的人是化生。若是色界的四禪成功,就是往生到色界天,色界天的身體叫做意生身,也可以說是化生。欲界天是化生,由業力使令他得這個身體。色界天的身體,就是隨心意,心怎麼想就怎麼現。貪身繫,就是想要得到色界禪,但是因為有貪,就把你綁住,障礙你不能得到禪定。瞋身繫,就是想要得到色界禪,也是為瞋所障礙。戒禁取身繫,外道有戒禁取,也障礙他得到這個禪定的身體。此實執取身繫,就是見取,取著內心的思想,認為是最殊勝,最高尚,最微妙。很堅固的執著,障礙他得色界定。
10)蓋者,五蓋,謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈、睡眠蓋、掉舉、惡作蓋、疑蓋。貪欲蓋,就是想要出家修行,為貪欲所覆障,就是不能出家。瞋恚蓋,出家之後,若有違犯,同梵行者來勸導、教誡、教授,他不接受,心裏面憤怒。若是接受教導,修奢摩他的時候,惛沈、睡眠把奢摩他蓋住。修毗缽舍那,掉舉、惡作又把它蓋住。疑蓋,疑惑心障礙聖道的修學。
11)株杌者,三株杌,謂貪、瞋、癡。貪、瞋、癡常常的活動,使令內心的修學聖道的堪能性都破壞,不能夠修學聖道。
12-16)如株杌如是,垢、常害、箭、所有、惡行也是一樣有同樣的作用。
17)根者,三不善根,謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。使令我們作惡事,墮落三惡道,它有這個力量,所以就叫做一切不善法的根本。
18)漏者,三漏,謂欲漏、有漏、無明漏。欲漏,就是外門流注,眼耳鼻舌身意不能夠內斂,就是向外攀緣,向外看色聲香味觸。有漏,是內門流注,非佛教徒修學禪定成就,內心裏面有愛、見、慢。愛著禪定的三昧樂,有我見或者常見、斷見、各式各樣的邪知邪見,使令他不能與聖道相應,所以叫做有漏。無明漏,就是欲漏、有漏的依止處。因為有無明,才有欲漏、有漏,不明白一切法是緣起,畢竟空。無始劫來使令光陰都空過,就是這無明的關繫。
19)匱者,三匱,謂貪、瞋、癡。有這樣煩惱的時候,總是不足。
20-25如匱如是,燒、惱、有諍、火、熾然、稠林也是這樣子。
26)拘礙者,有五種拘礙,一、顧戀其身,二、顧戀諸欲,三、樂相雜住,四、闕隨順教,五、得微少善,便生喜足。
一、顧戀其身,就是心裏面常愛著自己的身體,還要想辦法來照顧他。
二、顧戀諸欲,心裏面老是想色聲香味觸。
三、樂相雜住,就是歡喜彼此在一起住。出家人願意和在家人一起住,這是一個不對的事情。都是出家人在一起住,也會耽誤自己用功。
四、闕隨順教,就是沒有隨順聖道的法語。若想修行的時候,對佛的法語要能夠通達,知道怎麼用功修行,就叫做具足隨順教。
五、得微少善,便生喜足。修止、修觀,有一點成就,就歡喜,就停在那裏。
ete sarva-kleśānāṃ paryāyāḥ / prādhānyāt tu bhagavatā tasmiṃs tasmin paryāye te [te] kleśāḥ sthāpitāḥ saṃyojanāni iti nava saṃyojanāni / anunaya-saṃyojanaṃ vistareṇa pūrvavat // bandhanāni iti trīṇi bandhanāni rāga-dveṣa-mohāḥ // anuśayā iti sapta anuśayāḥ / kāma-rāga anuśayo vistareṇa pūrvavat // upakleśā iti traya upakleśā rāgadveṣamohāḥ //paryavasthānāni ity aṣṭau paryavasthānāni/āhrīkyam anapatrāpyaṃ styāna middham auddhatyaṃ kaukṛtyam īrṣyā mātsaryaṃ // oghā iti catvāra oghāḥ kāma ogho bhava ogho dṛṣṭyogho avidya oghaḥ // yatha ughā evaṃ yogāḥ // upādānāni iti catvāry upādānāni / kāma upādānaṃ dṛṣṭy-upādānaṃ śīla-vrata upādānaṃ [ātmavāda upādānaṃ]// granthā iti catvāro granthāḥ / abhidhyākāya-grantho vyāpāda- śīlavrataparāmarśa satya abhiniveśa-kāya-granthāḥ // nīvaraṇāni iti pañca nīvaraṇāni / kāma-cchanda-nīvaraṇaṃ / vyāpāda-styāna-middha auddhatya-kaukṛtya-vicikitsā-nīvaraṇāni // khilāni iti trīṇi khilāni rāga-dveṣa-mohāḥ // yathā khilāny evaṃ malā nighāni śalyā[ni] kiñcanaduścaritāni ca // mūlānīti trīṇi mūlāni / lobho akuśala-mūlaṃ / dveṣo moho akuśala-mūlaṃ // āsravā iti traya āsravāḥ / kāma āsravo bhava āsravo avidyā āsravaḥ // vighātā iti trayo vighātā rāga-dveṣa-mohāḥ // yathā vighātā evaṃ paridāhā upāyāsā raṇā agnayo jvarā vanathāḥ / vinibandhā iti pañca vinibandhā kāya apekṣā kāma apekṣā saṃsṛṣṭa-vihāritā ānulomika-kathā-vaikalyaṃ alpa avara-mātra-santuṣṭiś ca //

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