已說聞所成地。云何思所成地？當知略說由三種相，一、由自性清淨故。二、由思擇所知故。三、由思擇諸法故。
[解]已經說完聞所成地。什麼是思所成地？應當知道略說，有三種相貌，一、由自性清淨故。二、由思擇觀察所應該知道故。三、由思擇修多羅的長行和偈頌故。
cintāmayī
bhūmiḥ katamā / sā samāsatas tryākārā veditavyā /
svabhāvaviśuddhito jñeyapravicayato dharmapravicayataś ca //
1.自性清淨
云何自性清淨？謂九種相應知。
[解]什麼是自性清淨？有九個相貌，應該知道。
tatra
svabhāvaviśuddhiḥ katamā / sā navākārā veditavyā/
一者、謂如有一獨處空閑，審諦思惟如其所聞，如所究達諸法道理。
[解]第一，就像有這麼一個人，一個人居住在空閑的地方，很認真的、很深刻的去思惟，如他自己所聽聞的佛法，去思惟。如他所研究，所通達明瞭的一切佛法的道理，去思惟。yathāpi...
tad ekatyo yathāśrutān yathāparyāptān dharmān ekākī
rahogataś cintayati /
二者、遠離一切不思議處
，審諦思惟所應思處。
[解]第二，十四無記，不要思惟。認真的思惟應該思惟的地方，不應該思惟，若去思惟，能使令迷悶，所以不要思惟。acintyaṃ
parivarjayitvā cintyaṃ cintayati/
三者、能善了知默說、大說。
[解]第三，能善了知默說、大說。什麼是默說呢？邪知邪見的人說的這些邪說。什麼是大說？就是有正知正見、佛法裏面所說的道理，或者是大覺世尊所說的道理。
kālāpadeśa-mahādeśaṃ
ca parijānāti/
四者、凡所思惟，唯依於義，不依於文。
[解]第四，有思慧的這個人，所思惟的這些事情，只是依據義理去思惟，不根據文去思惟。arthapratisaraṇaś
ca cintayati, na vyañjanapratisaraṇaḥ/
五者、於法少分唯生信解，於法少分以慧觀察。
[解]第五，對廣大佛法的一部分，只能以信而確認，因為還不明白。對於佛法的一少分，可以用智慧觀察、思惟。
《披尋記》五七二頁：
於法少分唯生信解等者：由於少分唯信解故，於極甚深，自少覺慧，不能達法，仰推如來，言如是法，是佛所行，非我境界。如是於法，不生誹謗，不自損害，遠離衰患，無諸過罪。由於少分正觀察故，隨順悟入諸真實義，不由他緣。
kiṃcic
ca śraddhayādhimucyate, kiṃcit prajñayā vyavacārayati /
六者、堅固思惟。
[解]第六，由於這個思惟反覆地作意，對於修慧，能夠隨順、趣入，所以稱為堅固。dṛdhaṃ
ca cintayati /
七者、安住思惟。
[解]第七，由於這個思惟，先前不知道的道理，能得正確的決定、了知。sthiraṃ
ca cintayati
八者、相續思惟。
[解]第八，由於這個思惟，先前已經知道的道理，能得而無失壞，能得而不忘失。pratanuṃ
ca cintayati /
九者、於所思惟能善究竟，終無中路厭、怖、退屈。由此九相名為清淨善淨思惟。
[解]第九，對於所思惟的道理，能夠善巧的究竟圓滿，不會在中間的時候，厭煩這件事，或者是生恐怖心，退下來。由這九種相貌，名為清淨善淨思惟。tāṃ
ca cintāṃ paryavasānagatāṃ karoti, nāntarāviṣādam
āpadyate / ity anayā navākārayā viśuddhyā suviśuddhā cintety
(ucyate..) /
