3.2.15.純明定學遠離清淨(39-48)
39)常樂居遠離，及邊際臥具，恒修習善法，堅精進、勇猛者。此頌顯示若身、若心皆遠離故，習近順定諸臥具故，遠離一切不善尋思、純修白淨諸善法故，非沈、掉等諸隨煩惱所摧蔽故，能善圓滿正加行故，增上心學方便殊勝。
[解]頌：常樂居遠離，及邊際臥具，恒修習善法，堅精進勇猛。
a)頌的第一句：常樂居遠離。表示這位修行人是身遠離、心也遠離。
b)頌的第二句：及邊際臥具。表示這個修行人，學習親近順定的諸臥具，這樣的臥具，能隨順你修學增上定。
c)頌的第三句：恒修習善法。就是內心遠離一切不清淨的思惟，欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思，各式各樣染污的尋思要遠離。純修白淨諸善法，就是修四念處，修學止觀。
d)頌的第四句：堅精進勇猛。堅，就是這位修行人，內心不是昏沈，也不是掉舉，這些諸隨煩惱所能破壞，這叫做堅。精進勇猛，就是能夠善巧方便的圓滿正加行故，努力地這樣修行能圓滿增上心學。常樂居遠離，及邊際臥具，恒修習善法，堅精進勇猛，這是增上心學的方便殊勝。以此四句為方便，可以得增上心學，這是最殊勝的一個方便。
40-41)無有欲、生欲，不憎惡、憎惡，離睡眠、睡眠，時不居寂靜，離惡作、惡作，無希慮、希慮，一切種、恒時，成就正方便者。此二頌中，顯示遠離貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及疑蓋故，於諸善法生起欲故，於諸欲中極憎厭故，為修善品方便加行有所堪任及心安靜，於時時間習睡眠故，若心沈沒，或慮彼生，於淨妙相思惟、作意，及遊行時不居靜故，於先所犯便生憂悔，於所不犯無憂悔故，後後殊勝生希慮故，殷重、無間、正方便故，增上心學轉得清淨。
[解]頌：無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜。
離惡作惡作，無希慮希慮，一切種恒時，成就正方便。
此二頌中，顯示遠離貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及疑蓋，就是破除五蓋，成就四禪，遠離惡不善法，所以叫做清淨。頌中，無有欲、不憎惡、離睡眠，就是遠離五蓋，瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作及疑蓋，包括在裏面。
a)頌中第一句，無有欲生欲。無有欲，是沒有貪欲蓋。生欲，對於聖道、四念處等善法生起歡喜心、生起好樂心，願意學習，所以叫做生欲。
b)頌中第二句，不憎惡、憎惡。不憎惡，是離瞋恚蓋。憎惡，於色聲香味觸的欲中，名聞利養的這些事，心裏面極不歡喜。
c)頌中第三句，離睡眠睡眠。離睡眠，初夜、後夜不睡眠，只有中夜的時候要睡眠。為什麼要睡眠？為了修學聖道這個善品，善巧方便的努力修行，須要體力、須要心力，叫作有所堪任。心能夠靜下來修止觀，修四念處。所以，到中夜的時候，要睡眠。因為這個身體，沒有得到禪定，沒生到色界天以上就是有睡眠。
d)頌中第四句，時不居寂靜。就是這個修行人，現在心沈沒，不能夠緣所緣境修止觀，叫做沈沒。或者是沒有沈沒，可是顧慮可能要沈沒。那時候怎麼辦？對於清淨微妙的光明相，或者是佛的相好光明，思惟作意，來警覺自己的心，這時候內心不是寂靜。破除昏沈睡眠，可以下坐，經行，這時候內心不是寂靜。或者乞食、遊行，這時候內心不是寂靜。
e)頌中第五句，離惡作惡作。惡作就是憂悔，做錯事情，心裏後悔。對於以前所違犯，現在想起來，心裏面憂愁後悔，就叫做惡作。犯那一條，但這一條沒犯，所以心裏面沒有憂悔。所以，不犯，沒有惡作。犯，就有惡作，有憂悔。
f)頌中第六句，無希慮希慮。生希，常常地用功修止觀，希望以後以後，能有進步。慮，有顧慮：我可能還是不能得吧！向後後有希慮。
g)頌中第七、八句，一切種恒時，成就正方便。一切種，就是殷重。殷重為什麼叫一切種？前面，無有欲生欲是一種，不憎惡憎惡又是一種，離睡眠睡眠又是一種，時不居寂靜又是一種，離惡作惡作、無希慮希慮又是一種，各式各樣的事情，都能夠努力地去修行。恒時，就是無間。時時地不間斷、不懈怠用功。正方便，這是得到智慧的正方便，得到增上心學的正方便。這樣用功，增上心學展轉得到清淨。
42-43)引發與覺悟，及和合所結，有相、若親昵，亦多種喜樂，侵逼、極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離者。此二頌中，顯示八種虛妄分別，能生婬欲所有貪愛，從初方便次第生起，乃至究竟。由遠離故，諸所修學清淨殊勝。引發分別者，謂能引發於可愛事，不正思惟相應之心，所有分別。覺悟分別者，謂即於彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別。和合所結分別者，謂即於彼可愛事中所有分別。有相分別者，謂即於彼可愛事中，執取種種淨妙相狀所有分別。親昵分別者，謂於已得所愛事中，勇勵相應所有分別。喜樂分別者，謂即於彼所得事中，種種受用悕慕、愛樂種種門轉所有分別。侵逼分別者，謂兩根會時所有分別。極親昵分別者，謂不淨出時所有分別。
[解]頌：引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂。
侵逼極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離。
這兩個頌表示放逸的人，有八種虛妄分別，能生淫欲所有貪愛。這八種虛妄分別，從開始的方便，次第到最後乃至到究竟，都包括在內。由於修行人遠離這八種分別，所以所修學的戒定慧，都是清淨殊勝。
a)什麼是引發分別？就是能引發對於可愛事情，不正思惟相應的心，染污的分別。
b)什麼是覺悟分別？就是對於彼可愛的事情中，覺悟貪纏相應分別。前面是引發分別，這是所引發出來各式各樣的染污心。
c)什麼是和合所結分別？就是對於彼可愛事中，所有分別。
d)什麼是有相分別？就是對於彼可愛事中，執取種種淨妙相狀，所有分別。
e)什麼是親昵分別？對於已經得所愛事中，勇勵相應所有分別。
f)什麼是喜樂分別？對於彼所得事中，種種受用、希慕、愛樂種種門轉，所有分別。
g)什麼是侵逼分別？兩根會時所有分別。
h)什麼是極親昵分別？謂不淨出時所有分別。
這些是欲貪的因，這樣分別，欲貪就生起來。
44-45)諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛。賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地者。此二頌中，顯示八種現法、後法，如其所應，諸欲過患。若能觀見，即是斷除欲愛方便。
[解]頌：諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛。
賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地。
此二頌中，顯示八種過患裏面分兩類，一個是現法，現在的色受想行識有這樣的過患。一個是後法，以後的色受想行識裡面有這樣的過患。若是修不淨觀，能夠觀察分明看出有這樣的過患。這八種過患，即是斷除欲愛的一個方法。
46-48b)諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果。如是知諸欲，都不應耽樂者。此中廣引如前所說令無飽等於諸欲中八種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重。又為顯示於諸欲中具有如是眾多過患，分明可了，何有智者於彼耽樂？又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；如段肉故，眾多共有；猶如草炬，正起現前極燒惱故，非法因緣；如大火坑，生渴愛故，增長貪愛；如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故，速趣壞滅；猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。
[解]頌：諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑。
譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果。如是知諸欲，都不應耽樂。
這個頌的譬喻，解釋前面，諸欲令無飽，眾多所共有等，這兩個頌。這個頌廣引很多的譬喻，來解釋像前面所說的令無飽等，於諸欲中八種過患。一切世間人會同意這個譬喻，顯示諸欲的過患的深重。又為顯示於諸欲中具有如是眾多的過患，很分明地可以明白，怎麼那些有智慧的人，會對於這個欲那麼貪著呢？
a)四十四頌中，諸欲令無飽。諸欲如同只有骨頭沒有肉，咬了老半天也不能飽，還是照樣饑餓，形容歡喜貪著欲的人，也是這樣子。所以，諸欲令無飽，就是諸欲如枯骨，一直地想要飽，而還不能飽。
b)四十四頌中，眾多所共有。如一段的肉，是眾多人所共同受用。
c)四十四頌中，是非法因緣。像一大堆草起火，正在燃燒的時候，火是很猛烈。譬喻彼諸欲是做種種惡事的一個因，是名非法因緣，就像大草炬起火的樣子。
d)四十四頌中，能增長貪愛。猶如大火坑，若掉進裏面就出不來，一直地為火所燒。表示享受欲的人，就像渴似，越喝水越渴。愛欲就是這樣，一直地想要愛著這個欲，就像是掉在大火坑裏出不來，在欲裏面一直地增長貪愛，沒有停止的時候。
e)四十五頌中，賢聖所應離。欲如蟒毒蛇，賢人、聖人都遠離這個蟒毒蛇。
f)四十五頌中，速趣於壞滅。如夢見故，就像做夢所看見的境界，一醒夢就沒有，表示欲的境界，雖然為人所愛著，但是很快就壞，不是堅牢固的事情。
g)四十五頌中，仗託於眾緣。猶如莊嚴具是借來，用完要還給人家，就沒有。欲是仗託眾緣而有，所以它一定是敗壞。
h)四十五頌中，危逸所依地。就像樹的頂上有爛熟的果，一定是會掉下來。若是愛著欲，一定有這個過患，很危險會把生命都失掉。
3.2.16.純明慧學究竟清淨(48c-51)
48c-51)當聽聞正法，常思惟、修習。先觀見麤、靜，次於修一向，捨煩惱麤重，於斷生欣樂。於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲。入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡者。此中顯示由了相等七種作意，世、出世道皆清淨故，證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。聽聞正法，常思惟言，顯示了相作意。常修習言，顯示勝解作意。由起勝解而修習故。先觀見麤、靜言，顯示遠離作意。於修習一向等言，顯示攝樂作意。於諸相觀察言，顯示觀察作意。加行究竟言，顯示加行究竟作意。能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲等言，顯示世間、出世間加行究竟果作意。
[解]頌：當聽聞正法，常思惟、修習。
先觀見麤、靜，次於修一向，捨煩惱麤重，於斷生欣樂。
於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲。
入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡。
這頌顯示，了相作意、勝解作意、遠離作意，一共有七種作意。世間道就是修禪定，修七種作意，就可以由未到地定成就初禪，一直地修到四禪八定，這是屬於世間道。修出世間的聖道，也要這七種作意。所以，由了相等七種作意，世間道、出世間道都可以得到清淨。世間道的清淨，只是離開欲界的欲，叫清淨。出世間道的清淨，是離三界的欲，所以是最究竟。可以證得有餘依涅槃及無餘依涅槃，這兩種涅槃的果。增上慧學究竟清淨，就是得阿羅漢果。
a)四十八頌中，聽聞正法，常思惟。顯示了相作意，就是明了法的相貌，內心要這樣注意。這個時候，須要聽聞正法，須要專精思惟所聽聞的正法，這是了相作意。
b)四十八頌中，常修習。顯示勝解作意，經由聽聞正法、專精思惟以後，對於法相的瞭解，特別純熟。在心裏面觀察思惟是非常有力量，叫做勝解。勝解作意，超過聞思的階段，聞思是散亂的境界。現在勝解作意，是在定裏面，或者在未到地定，或者初禪、二禪、三禪、四禪裡面。所以，對於身受心法這些所緣相，能發起有力量的觀察智慧，這叫做勝解作意。從這裏，應該知道修行的次第，先是聞而後是思，其次要開始修奢摩他，奢摩他成功，然後才有勝解作意。
c)四十九頌中，先觀見麤靜。顯示遠離作意，就是斷煩惱。在奢摩他裏面，修勝解作意，就能斷煩惱。斷煩惱道，最先開始就在遠離作意。斷煩惱的智慧出現，與定在一起，所以稱為俱行。先斷見煩惱，後斷愛煩惱。若是修世間道，觀欲界是麤鄙，色界四禪是寂靜微妙。若是出世間聖道，世間是麤鄙，出世間是寂靜微妙。
d)四十九頌中，次於修一向，
捨煩惱麤重，於斷生欣樂。顯示攝樂作意。斷煩惱的時候，心裏面感覺到歡喜。斷煩惱，內心愛樂斷煩惱的境界，愛樂遠離的境界，因為見到真理的境界，所以法喜充滿。自己斷煩惱以後，再檢討自己斷煩惱的境界，這時候心裏面有喜樂。
e)五十頌中，於諸相觀察。顯示觀察作意。某些煩惱已斷，若認真地觀察，還有很多的煩惱沒有斷。所以，繼續地修勝解作意。如何觀察？在定中，在所緣境上觀一切法，觀諸法實相。在定外，在一切虛妄的境界上觀察。觀察的時候，就知道自己煩惱斷多少，還有很多沒斷。
f)五十頌中，加行究竟。顯示加行究竟作意。遠離作意，除滅上品煩惱。觀察作意，棄捨中品的煩惱。加行究竟作意，棄捨下品煩惱。由未到地定到初禪，就是加行究竟作意。現在是煖、頂、忍、世第一，得初果以後，就是加行究竟作意。
g)後邊頌中，能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡。顯示世間、出世間加行究竟果作意。世間的四禪八定能離欲界欲。若成就無色界天的四空定，才能離色界欲。識無邊處定，能離空無邊處定的欲。無所有處定，能離識無邊處定的欲。非非想定，能離無所有處定的欲，世間的定，就到此為止。若是出世間的聖道，入真諦現觀，觀我不可得，觀一切法不可得的時候，就能離一切欲。
