3.2.1.梵王請(1)
1)於學到究竟，善斷諸疑網，今請學所學，修學為我說者，於此頌中，大梵天王先讚世尊，後興請問。讚世尊者，謂於一切學中已得第一究竟，此依自利行圓滿不共德說。又能善斷展轉所生一切疑網，此依利他行圓滿不共德說。興請問者，何等為學？學有幾種？云何於彼當修學耶？
[解]頌：於學到究竟，善斷諸疑網，今請學所學，修學為我說。
在這個頌裏面，大梵天王先讚歎世尊，後來才發起來請法的問。如何稱讚世尊？就是在一切所應學習的佛法裏面，佛達到最圓滿的地方，無人能及。這一句話是依據佛自己在法上得到的功德圓滿來說，是不共於一切人的功德圓滿這方面說，所以叫做於學到究竟。又佛能夠善巧的斷滅一切眾生展轉所生一切疑網。這一句話是依據佛利益一切眾生的德行，佛也是圓滿，不共於一切眾生的功德這方面說。如何興請問？怎麼叫做學，學的體性是什麼？學一共有多少種？怎麼樣於彼所學的法修行呢？
3.2.2.世尊答─依學體與學數(2)
2)是故世尊意為策勵怖多所作懈怠眾生，總攝一切，略說三學，故次告曰：大仙應善聽，學略有三種：增上戒、心、慧，於彼當修學。此中顯示依戒、心、慧，若散亂者，令不散亂，方便為說增上戒學。心未定者，為令得定，方便為說增上心學。心已得定、未解脫者，為令解脫，方便為說增上慧學。由此因緣，諸修行者，一切所作皆得究竟。此顯世尊密意宣說一切諸學無不攝在此三學中。
[解]頌：大仙應善聽，學略有三種：增上戒、心、慧，於彼當修學。
所以佛說這句話的用意，是為了鞭策、勉勵那些害怕多所學懈怠眾生。為這種人，把所有應該學習，集聚在一起，分成三種，就能完全學圓滿。所以接著說這一頌：大仙應善聽！學略有三種：增上戒、心、慧，於彼當修學。此頌中顯示，依戒、依心、依慧。佛依戒、心、慧為眾生說法，如何說呢？若是眾生的心在殺、盜、淫、妄上散亂放逸，但是想要修學聖道的話。佛就令他不要在惡業上散亂、放逸。佛的智慧善巧的為他宣說增上戒，來停止他的放逸，不作一切惡事，所以叫作戒。雖然能夠持戒清淨，但是內心沒能寂靜住，佛為了令沒得定的人能得定，說禪定的法門。雖然能夠持戒清淨，又能夠獲得四禪八定，但是流轉生死的種子還在，還沒能解脫生死。為令解脫生死，方便為說增上慧學，這樣子才能夠轉凡成聖。由戒、定、慧為因緣，諸修行的人，一切所應該作的事情才能夠究竟圓滿。這一頌表示佛沒有明顯說出來的意思，就是非常的廣博、深奧佛法，無不包攝在此三學中。
《披尋記》六○一頁：
諸修行者一切所作皆得究竟者：所作有八：一滅依止，二轉依止，三遍知所緣，四喜樂所緣，五得果，六離欲，七轉根，八引發神通。如〈聞所成地〉中說(陵本十三卷二十頁)，是名諸修行者一切所作應知。
[解]諸修行者一切所作皆得究竟者：八種所作，在聞所成地上解釋過。遍知所緣，修止觀的所緣境，就是五蘊、十八界、十二處。對於所緣境，能夠完全通達，就叫遍知所緣。喜樂所緣，就是修學止觀有多少成就，聖道的願力也強起來，就是歡喜修止、修觀，叫做喜樂所緣。五得果，得果就是得初果，或者得二果。六離欲，初果、二果還沒離欲，到三果、四果才離欲。七轉根，若是鈍根，現在努力，能轉變成利根。八引發神通，得禪定，修神通，能引出來神通。從凡夫開始有這八種所作。
3.2.3.學方便(3)
3)又為顯示於諸學中，由此方便成辦所學，故次說言：應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。今此頌中，如其次第，顯示成辦三學方便。應圓滿六支者，應依增上戒學方便修學。何等六支？一、安住淨尸羅；二、守護別解脫律儀；三、軌則圓滿；四、所行圓滿；五、於諸小罪見大怖畏；六、受學學處。如是六支顯示四種尸羅清淨。安住淨尸羅者，是所依根本。守護別解脫律儀者，顯示出離尸羅清淨，為求解脫而出離故。軌則、所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。如是六支極圓滿故，增上戒學與餘方便作所依止。四樂住成就者，顯示增上心學方便。四種靜慮名四心住。現法樂住故名為樂。於四各四行，智慧常清淨者，依增上慧學說。謂於苦、集、滅、道四聖諦中，一一皆有四行，即無常等。增上慧學由此淨智之所顯故。
[解]頌：應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。
a)佛又為我們顯示於諸多的戒定慧裏邊，由此戒定慧為方便，能成辨所學的聖道，所以接著說：應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。這一個頌裏邊，如其所說的前後次第，顯示出來成辦三學聖道的一個方法。什麼是應圓滿六支？方便就是智慧，要用智慧來修學增上戒。六支是什麼呢？一、安住淨尸羅，白四羯摩，受戒的時候，就安住在戒上面。二、守護別解脫律儀，三、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、於諸小罪見大怖畏，六、受學學處。如是六支，表示四種戒法的清淨。
第一，什麼是安住淨尸羅者？是所依根本。受淨戒，開始學戒，持戒清淨，逐漸地向前進，修戒、修定、修慧，最後證得無作究竟的涅槃。無作就是無為，究竟的涅槃。因此，淨戒，是所有後來的聖道的根本，以戒為根本，向前進趣到涅槃。
第二，什麼是守護別解脫律儀？表示出離的尸羅清淨，出離惑業苦的苦惱，想要得聖道的解脫，這個出離是目的。受戒、持戒清淨，目的是要出離生死的苦惱，要得聖道，所以叫做出離。出離有兩個意思：一個是動機，一個是持戒清淨有出離的作用，能滿所願。
第三，什麼是軌則圓滿？威儀路、所作事、於諸善品加行圓滿這三種圓滿，叫作軌則圓滿。威儀路，就是行住坐臥，都是合乎軌則，隨順世間，隨順毗奈耶。所作事，就是衣服事、洗缽，乃至吃飯，所作事都是為賢聖善人所讚歎，而不會呵責。於諸善品加行處所，於諸善品就是受持、讀誦經典，照顧病人，或承事師長，都是有軌則，都是圓滿。
第四，什麼是所行圓滿呢？五個地方不可以去，就是以殺生為職業的地方，酤酒家、淫女家、國王家、旃陀羅家，這些地方不要去。此二軌則、所行圓滿，顯示這個修行人，別人不會譏嫌、毀謗，尸羅是清淨。
第五，什麼是於諸小罪見大怖畏？犯這個過失，小小的用一點功力就清淨，對首懺悔，罪過就沒有，這叫小罪。犯這種過失，心裏面顧慮，人家會譏嫌我、議論我，令聖道有障礙，這叫見大怖畏。表示戒是很完整、很圓滿。
第六，什麼是受學學處？受戒以後，接受師長的教導去學習。在二百五十條戒之外，還有很多的戒，也要接受學習，受持清淨，叫受學學處。顯無顛倒尸羅清淨。前面這六支配合四種尸羅清淨，對於戒來說，已經很圓滿。這六種戒，是極圓滿的增上戒學，能為其它增上心和增上慧，作基礎，有資格、有能力學習增上心，學習增上慧。
b)什麼是四樂住成就？表示對於增上心學的方便，要努力的學習這個定。四種靜慮名四心住，就是初禪、二禪、三禪、四禪色界的四禪，叫四種心住。心住，就是心安靜的不散亂、不動亂。現在的色受想行識裏邊就有快樂，有勇猛的輕安樂，這叫做現法樂住。
c)於四各四行，智慧常清淨，這兩句是根據增上慧學來說。於四諦裏邊，每一諦裏邊有四種行法，這是屬於智慧，能清淨內心，使令能斷惑證真。由此十六種清淨的智慧，顯示這個增上慧學。
《披尋記》六○二頁：
顯無顛倒尸羅清淨者：由於學處求受善巧欲曉悟故，隨所教誨無增無減而能受學。又於所說學處，若文若義能無倒受，由是於戒能令無犯，名無顛倒尸羅清淨。
[解]顯無顛倒尸羅清淨者：在學處，就是在戒，能夠自己希求，能夠接受，在戒上得到善巧的智慧：知道這樣是持、這樣是犯，怎麼樣叫清淨，怎麼樣叫不清淨。都通達，叫做善巧。若受戒，因為想要知道這個戒，就要隨順師長的教誨，不要把佛的意思、師長的意思增減，而能夠這樣接受教導去學習。又於所說學處，若文若義能不顛倒的接受，由是於戒能令無犯，名無顛倒尸羅清淨。
《披尋記》六○二頁：
謂於苦集滅道四聖諦中一一皆有四行等者：〈聲聞地〉說，由四種行了苦諦相：謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行了集諦相：謂因行、集行、起行、緣行。由四種行了滅諦相：謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行了道諦相：謂道行、如行、行行、出行。(陵本三十四卷一頁)。
[解]謂於苦集滅道四聖諦中一一皆有四行等者：〈聲聞地〉說，由四種行法就能明白苦諦的相貌。哪四行？無常行、苦行、空行、無我行。
一、無常行。待緣而有，有生滅故，名為無常。色受想行識是因緣而有，在有的時候，有生住異滅的變化，叫作無常。若修止觀的時候，觀察色受想行識是無常，叫無常行。
二、苦行。這個色受想行識是苦，逼迫性是苦。生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，更是苦。內心裏分別執著才是苦。若修止觀的時候，先修八苦、三苦，然後分別是內心裡執著才是苦。
三、空行。因為色受想行識裏面沒有我，所以叫作空。色受想行識都是無常變化，沒有常恒住不變異的我。色受想行識本身都是剎那剎那的變化，它不是我，它裏邊也不是另外還有一個我，所以叫空。
四、無我行。我，是自在。沒有自由自在的東西，所以叫無我行。或者執著我有兩種：一個是五蘊之外有一個我，這個我沒有，就叫做空。五蘊都是剎那剎那因緣變化，所以五蘊不是我，不自在。另外也沒有我，叫空。
另外也沒有我有兩個意思：另外這個我也在五蘊裏邊住，他和五蘊有別體。第二個意思，這個我住在五蘊之外。總而言之，五蘊裏邊另外沒有我，五蘊也不是我，所以叫無我行。
由四種行，明瞭、觀察集諦的相貌。哪四行？因行、集行、起行、緣行。
五、因行。無明是眾苦之因，就是內心裏面執著，所以才有苦。若不執著，也沒有苦。執著是眾苦之因，也就是無明。
六、集行。無明不會一直停留，它要動，就是造出來種種的業力，或者造福業，或者造罪業，造不動業，這就是集。為何麼稱為集？造業，有集成眾苦的力量，能積聚苦。
七、起行。無明一動，造福業、罪業、不動業的時候，就在阿賴耶識裏面熏成業的種子，業力的種子就叫做起行。在十二緣起上說，就是識名色六入觸受，就是這些種子，將來得苦報的種子叫做起行。
八、緣行。就是愛取有，由愛取有來滋潤這些業種子，得生老死的果報，就叫緣行。
由四種行，觀察滅諦的相貌。哪四種行呢？滅行、靜行、妙行、離行。
九、滅行。就是集諦滅，也就是煩惱滅。要煩惱滅，這個行才能滅。煩惱滅故，叫做滅行。
十、靜行。就是苦諦滅。苦若來的時候，心裏面不寂靜。現在苦滅的時候，苦集二
諦都滅，心裏面寂靜
十一、妙行。苦集二諦都滅的時候，是大寂靜安樂的境界，所以叫做妙行。
十二、離行。就是永久不退轉，遠離一切退轉的事情，就是永久的解脫，叫做離行。
由四種行了道諦相，哪四行？道行、如行、行行、出行。
十三、道行。一切聖人修學戒定慧，是證悟諸法實相的道路。就是戒定慧，是得涅槃的一條道路，就叫道行。
十四、如行。道行是證真，如行是斷惑。如，是如理，一切煩惱都不合道理。現在能斷除煩惱，就是如理，叫如理行。
十五、行行。修學戒定慧，令心不顛倒，這叫做行行。
十六、出行。道諦修成功，能永遠的出離三有，叫出行。
3.2.4.學次第生起(4)
4)初善住根本，次樂心寂靜，後聖見、惡見，相應、不相應者，此頌顯示增上三學次第生起。根本者，謂增上戒。由後二種是此初學所流類故。既具尸羅，由無悔等，次第修習，能得第二心樂靜定。心得定者，見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。
[解]頌：初善住根本，次樂心寂靜，後聖見、惡見，相應、不相應。
這個頌顯戒定慧的三學，是有一定的次第生起。什麼是根本？就是所學的戒法。為什麼叫做根本呢？因為後邊的增上心、增上慧這兩種，是由初開始所學的戒流出來的功德。增上心是從增上戒流出來，增上慧也是從增上戒流出來，兩個是同一類，所以戒就是根本。既然具足增上戒，由於能夠持戒清淨，所以內心有不會悔恨等其餘的功德。按照次第修習，能得第二增上心的寂靜，內心歡喜這個寂靜，所以也能夠努力地學習奢摩他。什麼是心得定？由於持戒，修定就容易成就，得定的時候，能夠證悟諸法實相的真理。由定的殊勝堪能性，能使令修行人成就第三個增上慧，此慧是聖人的智慧境界，能遠離凡夫錯誤的思想。
《披尋記》六○三頁：
成就聖見遠離惡見者：如實知見，是名聖見。與此相違，是名惡見。由成就聖見，釋頌聖見，名相應義。由遠離惡見，釋頌惡見，不相應義。
3.2.5.學次第清淨差別(5)
5)先淨、樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生、遠、增長者。此頌顯示三學次第清淨差別。先淨者，是初學。樂靜慮者，是第二學。於諦善巧者，是第三學。又於如是諦善巧中，應生者，謂道諦，應生起故。應遠者，謂苦、集諦，應遠離故。應增長者，謂滅諦，軟、中、上品煩惱次第數數漸斷，增長滅故。
[解]頌：先淨、樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生、遠、增長。
此頌顯示三學次第清淨差別。什麼是先淨？是初學的增上戒。因為持戒，身口得清淨。
什麼是樂靜慮？是第二學。因為持戒以後，歡喜修學定，就得定的輕安樂。什麼是於諦善巧？是第三學。又於如是諦善巧中應生者，就是道諦，應該生起，就是戒、定、慧。前面已經有戒、定，現在說道諦應生起，就是毘缽舍那的智慧應生起。什麼是應遠？就是苦、集諦應遠離。色受想行識，就是苦諦、集諦，應該要棄捨。什麼是應增長？就是滅諦。煩惱，有軟品、中品、上品，修學聖道的時候，先斷上品煩惱，然後是中品，然後是軟品。數數的修學毗缽舍那，毗缽舍那的力量漸漸地增長，煩惱也逐漸地消滅。所以，滅指煩惱的消滅。最初滅小小的煩惱，最後逐漸地增長，滅的更多，最後究竟清淨，這叫做清淨的漸次。
3.2.6.學所得果(6)
6)於諸學處中，有四趣、三所，遠離於二趣，於二趣證得者。此頌顯示於增上戒、心、慧學處，由所修學有成敗故，隨其所應，所得果報四趣差別，謂於欲界人天所攝所有善趣，是增上戒成所得果。即於欲界餘趣所攝所有惡趣，是增上戒敗所得果。色、無色界天趣所攝所有上趣，是增上心果。三界所不攝涅槃趣，是增上慧果。於如是諸趣中，遠離前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃趣。此言顯示世、出世間二道所得。
[解]頌：於諸學處中，有四趣、三所，遠離於二趣，於二趣證得。
此頌顯示佛教徒對於戒、心、慧的所應學處，由於有人成功，有人失敗，所以有成敗的不同，隨其所應，所得的果報有四趣的差別。在欲界裡面的人、天，屬於這個範圍內的所有善趣。欲界的人天是善業所趣之處，所往之處，能持戒清淨，就會得到人天的果報。在欲界裏邊，另外還有一個趣所攝，就是所有惡趣。三惡道是增上戒敗壞所得果，若做惡事，就得三惡道的果報。色界定、色界天，無色界定、無色界天，都是天趣所攝的所有上趣，在欲界之上，所以稱為上趣。若是成就色界定、無色界定，就會得這樣的果報。欲界、色界、無色界所不攝，不屬於三界，就是涅槃趣。若成就無漏的聖道，就到涅槃那裡。在這些四種趣中，遠離前二個趣，善趣、惡趣。應該成就後邊二個趣，上趣和涅槃趣。這句話：遠離前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃趣。是說：世間的增上心和出世間的聖道，這二道是應該成就。
《披尋記》六○三頁：
於諸學處中有四趣三所等者：欲界善趣及與惡趣，是二趣應遠離。色無色界上趣及涅槃趣，是二趣應證得。如是四趣略攝為三，名為三所：謂欲界善趣惡趣為一，色無色界上趣為一，及涅槃趣為一應知，餘文易了。
3.2.7.學漸次因緣、別總修習(7)
7)二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純、雜而修習者。於此頌中，顯示最初增上戒學、增上心學，漸次能為增上心學、增上慧學安住因緣。顯示中間增上慧、靜慮律儀所攝增上戒學，能為二種安住因緣。顯示最上一種能為涅槃安住因緣。當知此中顯示修習若別、若總，隨其所應。
[解]頌：二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純雜而修習。
在這個頌中，顯示最初先學習增上戒學，然後學習增上心學。最初學習增上戒，能為增上心學安住因緣。成就增上心學，就能為增上慧學安住因緣。最初，指資糧位，是個別的學習。中間位，就是加行位，是煖、頂、忍、世第一這個時候。這個時候的增上慧，有靜慮的律儀所攝增上戒學。得到色界四禪的時候，就有定共戒，因為得禪定的人，心裏面沒有欲界的欲，沒有色聲香味觸的欲，所以戒自然是清淨，叫定共戒。在禪定裏，又修學增上慧，就是學毗缽舍那的智慧。若成就這樣的功德，能為無漏的定、無漏的智慧作安住因緣。最後位，就是已經得初果以上，有無漏的智慧，無漏的智慧是最上一種，這是最殊勝的功德。無漏的智慧，若繼續地修行，就能斷除所有的見煩惱、愛煩惱，能得涅槃。所以，無漏的智慧能為涅槃安住因緣。應當知道，此中顯示修習戒定慧有別修、有總修的不同。最初位、中間位乃至到後位，隨其所應，有別修、有總修的不同。
《披尋記》六○四頁：
二安住二種一能趣涅等者：謂安住定及安住慧，是名安住二種。此中二別：謂最初位修習增上戒學，能為增上心學安住因緣；修習增上心學，能為增上慧學安住因緣，是名第一安住二種差別。於中間位，修習增上慧及靜慮律儀所攝增上戒學，能為無漏增上心學、增上慧學二種安住因緣，是名第二安住二種差別。由是頌言：二安住二種。證無漏已，於中慧學，名為最上。依此慧學修習一切，能為涅槃安住因緣。由是頌言：一能趣涅槃。當知此中於最初位修習唯別，於中間位總別修習，於最上位修習唯總，依是義說隨其所應。由是頌言：漸次為因緣，純雜而修習。別修三學名純，總修三學名雜應知。
[解]二安住二種一能趣涅槃等者：就是安住定及安住慧，是名安住二種。這裏有二個差別。最初的時候，修習增上戒，學戒、持戒，心裏面還是散亂。但是能持戒，就能為增上心學作安住因緣。持戒清淨，然後再修學定，能為慧作安住因緣，幫助慧成就。這是最初的時候，安住二種差別，就是增上心、增上慧二種安住因緣。在中間位的時候，就是奢摩他成功，這個時候有定共戒，也有毗缽舍那的慧。能為無漏增上心學、增上慧學二種安住因緣，是名第二安住二種差別。譬如說，欲界定就是未到地定的安住因緣。未到地定修成功，又是色界的四靜慮的安住因緣。律儀戒，而後得到定共戒，定共戒，再進一步就是道共戒。最初沒得定的時候，是散亂分別慧。得定的時候，慧就是不散亂，但是有漏的智慧。得聖道以後，是無漏的智慧。由是頌言二安住二種。得初果以上，得無生法忍以後，於中慧學，最為殊勝。依此慧學修習一切法門，修學戒，戒也是無漏，是道共戒。修學定，定也是無漏。修學一切的功德都是無漏，能為涅槃安住因緣，就能得涅槃。由是頌言一能趣涅槃。當知此中於最初位，是一樣一樣的修習，修學戒，只是學戒，定慧都沒有。修學定的時候，定裏還沒有慧，但是學定的時候，一定是有戒。在中間位的時候，有的時候還是一樣一樣修習。若不入定的時候，持戒清淨，就是屬於戒，而沒有定。若入定的時候，沒修毗缽舍那，沒有慧，但是有戒、有定。若是修毗缽舍那的時候，得禪定以後，在禪定裏邊修無漏的觀慧的時候，此中有戒、有定、有慧。所以在中間位的時候，修戒定慧，有總、有別的不同。在最上位，就是得聖道以後，一念心裏邊也有增上戒、增上心、增上慧，都具足。依是義說，隨其所應。由是頌言漸次為因緣，純雜而修習。純修習戒，純修習定，純修習慧，就是別修；雜，就是合在一起，就是總修。別修三學名純，總修三學名雜應知。聖人的無漏的證慧出現的時候，有戒、有定，一定是總修。
3.2.8.聰叡者次第為後果因(8-10)
8)最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此學聰叡者。此頌顯示由增上戒學，以無悔等漸次修習，為後轉因。
[解]頌：最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此學聰叡。
這個頌是表示由於受持清淨戒法，以無悔等的功德，漸次地修習，為後來的功德展轉生起的因緣。
《披尋記》六○四頁：
最先離惡作最後樂成滿等者：此中最初由無悔故，名離惡作。無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，即此受樂為最後邊，名樂成滿。此於三學為初方便，於此修學生引發慧，故名聰叡。
[解]最先離惡作最後樂成滿等者：如果犯戒，心裏就會後悔，不高興所作的事情。厭惡自己作惡事，所以叫做惡作。若持戒，就不悔恨，名離惡作，遠離惡作這件事。沒有悔恨，心裏面就喜悅。檢查自己的身口意都是清淨，沒有染污，沒有過失，心裏面就喜悅。心裏面有喜悅，就有喜樂，喜樂自己的戒清淨可以作為聖道的基礎，將來能生善，所以心裏面有喜。心裡面有喜樂的時候，四大調和，身體安和。身體安和，就受快樂。這些是為禪定作因緣，為輕安樂作因緣。能夠持戒清淨，最後能得到樂，名樂成滿。在三學裏面，這是最初方便，就是戒。對戒這樣努力的學習，能引發出來智慧，所以叫做聰叡。持戒清淨這是智慧的行為。
9)由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是為中，於此學聰壑者。此頌顯示由增上心學、修所成慧，最勝善根，漸次生故，為最上學因。
[解]頌：由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是為中，於此學聰壑。
這個頌是顯示，前面的增上戒學，最後樂成滿之後，繼續努力地向前進修，成就增上心，得定。得定的時候，在禪定裏邊，修毗缽舍那成就，叫修所成慧。前面戒成滿的時候，最後樂成滿。樂成滿，增上心學、修所成慧也成滿，後來無漏的智慧成就，所以是漸次地引發殊勝的善根。增上心是最殊勝無漏智慧的因緣。
《披尋記》六○五頁：
由此智修淨，淨生樂成滿等者：謂由心得正定，能如實知，能如實見；如實知見，故能起厭；厭故離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證無所作究竟涅槃。如(聲聞地)說。(陵本二十八卷二頁)此中道理應准彼釋，復次當知如實知見，即以修所成慧為其體性，此於五善根中，最為殊勝，是故名為最勝善根。
[解]由此智修淨，淨生樂成滿等者：心得正定之後，在定裏面修毗缽舍那，能如實知、如實見。真實有智慧，就會厭離世間的惑業苦。厭離的緣故，離欲界的欲，也能離色界、無色界禪定裡面的欲，解脫三界的見煩惱、三界的愛煩惱。得解脫的緣故，成就無為的涅槃境界。如〈聲聞地〉說。如實知、如實見，就是修所成慧為如實知見的體性。在信進念定慧這五善根中，最為殊勝，是故名為最勝善根。
10)從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此學聰叡者。此頌顯示由增上慧學，能為最勝涅槃果因。
[解]頌：從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此學聰叡。
此頌顯示由增上慧學，能為最勝涅槃果因。
《披尋記》六○五頁：
從此心解脫永滅諸戲論等者：於有餘依涅槃位中，諸種子滅，諸煩惱盡，名心解脫。若入無餘般涅槃界，若異不異，死後當有或當無等，一切戲論不能說故，是名永滅戲論。
3.2.9.明學成敗共與不共(11-13)
11)若行趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知此非共者。此頌顯示增上戒學，若有敗毀，為惡趣因。若能成立，為善趣因。此是不共，離後二學亦能成立故。
[解]頌：若行趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知此非共。
此頌顯示增上戒學，若是破戒的時候，將來到惡趣的世界受苦，這是惡趣的因緣。若行趣不淨，就是持戒不清淨。破戒到三惡道，為惡趣因。若是能成立清淨的戒法，能生到人天的善趣。戒可以說是不共。為什麼呢？不修學增上心，也不修學增上慧，只是持戒，戒也可以成立。就是不和增上心、增上慧合作，單獨只是持戒。
12)若行趣清淨，非諸趣究竟，是行說為中，當知亦非共者。此頌顯示中間學行離欲界欲，得清淨故，名趣清淨。未能盡離上界欲故，亦未永拔欲隨眠故，不得名為於諸趣中究竟清淨。此離最上，亦能成辦，故名不共，非離最初。
[解]頌：若行趣清淨，非諸趣究竟，是行說為中，當知亦非共。
此頌顯示中間學，就是增上心，是在增上戒、增上慧的中間。學習修行禪定，成功的話，離欲界的色聲香味觸的欲，心裏面很清淨，叫做趣清淨，趣向於清淨，就是得禪定。得到禪定之後，離開、棄捨欲界欲的染污，可以名為清淨。但是還沒有能夠全部的棄捨色界、無色界的欲，還有染污。色界、無色界是上界，對於禪定還有欲，這是一個過失，欲界欲的種子還在心裏面隱藏著，沒能夠永久的滅除欲界欲的種子。因此，雖然成就增上心，但是在諸趣中不是最究竟、最清淨。增上心能夠離開欲界的欲，但是沒有具足最殊勝的毗缽舍那的無漏智慧。沒有無漏智慧，禪定還是能成功，所以叫不共。但是不能離開最初的增上戒。
13)若行趣清淨，於諸趣究竟，是行說為尊，當知此必共者。此頌顯示最上學行，三界諸欲皆遠離故，亦能永拔諸隨眠故，於諸趣中最為究竟。不離前二能為獨成辦，故名必共。
[解]頌：若行趣清淨，於諸趣究竟，是行說為尊，當知此必共。
此一頌是表示最殊勝的增上慧學，修行這法門的時候，欲界、色界、無色界的諸欲完全的棄捨，也能夠永拔欲界欲、色界、無色界欲的種子。在善趣、惡趣、上趣，這一趣是最殊勝、最圓滿。這個增上慧學，不可以單獨的成辨，不可以離開前面增上戒、增上心單獨成功。一定要有增上戒、增上心，才能夠成就增上慧，故名必共。
3.2.10.明正、邪學(14)
14)若有學、無學，當知並聰叡者。此初半頌，顯示於三學中聰叡者相，有正學故、無邪學故。若有學、無學，當知並愚夫者。此後半頌，顯示於三學中愚夫之相，有邪學故、無正學故。
[解]頌：若有學、無學，當知並聰叡。若有學、無學，當知並愚夫。
若有學習戒、定、慧，乃至到學習圓滿。當知這些都是有智慧的人。此初半頌，顯示於三學中，聰叡者的相貌。什麼叫做聰叡？學習佛所說的戒、定、慧，就是正學，沒有邪學。內心裏面有見煩惱、有愛煩惱，就叫做邪學。能破除見煩惱、愛煩惱，叫做正學。此後半頌，顯示於三學中，愚夫的相貌，就是內心裏面的思想，都在增長邪知邪見，增長愛煩惱，增長欲煩惱，增長執著，都是愚夫之相。
3.2.11.辨三學離障成滿(15)
15)若棄捨攝受，亦斷除麤重，及現見所知，是受持三學者。此頌顯示若能棄捨家親屬等所攝受故。若能斷除三摩地障諸麤重故，若能現見四聖諦相所知理故，如其次第，三學成滿。
[解]頌：若棄捨攝受，亦斷除麤重，及現見所知，是受持三學。
此頌顯示，若能棄捨這個家，棄捨親屬，就是棄捨愛。攝受，就是愛，棄捨愛，叫做棄捨攝受。棄捨愛，出家，還沒得禪定，有三摩地的障。哪些障？出家以後，持戒不清淨，是三摩地障。飲食不知節量，也是三摩地障。眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，不守護心，也是三摩地障。行住坐臥，一切時中作一切事的時候，自己不能正知而住，也是三摩地障，因為麤重的緣故。若能現見四聖諦十六相，知道苦，知道集，知道是滅，知道聖道等四聖諦的理。如這個次第，戒、定、慧三學就成功、圓滿。
3.2.12.明學差別(16)
16)若有緣、無緣，亦細、麤顯現者。此初半頌，顯後二學及最初學，如其次第，有緣、無緣，細、麤差別。由受持、遠離、言發悟所引者。此後半頌，顯初、中、後，如其次第，引發因緣。謂誓期所引故，身心遠離所引故，由他言音、內正思惟所引故。
[解]頌：若有緣、無緣，亦細、麤顯現，由受持、遠離、言發悟所引。
這前半頌，顯示後邊增上心學、增上慧學，及最初增上戒，如其次第有緣、無緣，細麤差別。這後半頌顯示初、中、後，初就是戒，中就是定，後就是慧。戒定慧如其先後的次第，引發的因緣。戒什麼因緣發出來？定和慧，什麼因緣成立？戒是誓期所引，就是由誠懇的願，引發出來受持戒。因為相信有因有果，不敢做惡事，願意受持如來所制定的戒法。由於這個願心，才有戒的成立。定什麼因緣成立？禪定是由身遠離、心遠離引發出來。慧什麼因緣成立？由於佛菩薩的法語、法音，內心正思惟法語的道理，引發出來增上慧。發悟，就是由佛菩薩的言音，加上內心的正思惟，引發出來增上慧。
《披尋記》六○六頁：
若有緣無緣亦細麤顯現等者：定慧二學是心所法，說彼有緣。戒攝身語，說彼無緣，是名三學有緣無緣差別。定慧二學是無色法，難可現見，說彼名細。戒攝身語，易可現見，說彼名麤，是名三學細麤差別。
[解]若有緣無緣亦細麤顯現等者：定和慧這二種增上學是屬於心所有法，有緣慮的作用，就是有分別心。增上戒是屬於身和語這一方面的功德，不是心所有法，所以沒有分別。定、慧是有緣慮，戒是無緣慮，有這樣的差別。定、慧二學是無色法，不是地水火風，不容易看見，是微細的一種境界。佛制定的戒，能軌範身、語這二個部份，容易看出來。身體表現出來的行動，語言表現出來的內容，容易明白，就是形相很顯著。有緣無緣和細麤的顯現，戒定慧三學有這樣的差別。
《披尋記》六○六頁：
身心遠離所引故者：不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。遠離一切染污無記所有作意，修習一切其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。如〈聲聞地〉說。(陵本三十卷八頁)
[解]身心遠離所引故者：不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離是什麼？就是遠離一切染污的作意，遠離一切無記的作意。染污的作意，貪瞋癡煩惱的作意。無記，不是善、也不是惡的這些作意。修習一切的體性是好的。怎麼叫做好？這樣的作意，現在能引發出來功德，將來還能引發出來功德，叫做義利。定地作意，屬於禪定的作意，就是奢摩他的止，譬如數息觀、不淨觀這一類。定資糧，就是定的前方便，是要努力做的事情。一共有五種：第一，持戒清淨。第二，守護根門，就是根律儀。第三，是節飲食，飲食知節量。第四，寐寤瑜伽。第五，正知而住，一切時，行住坐臥，心裡面明明白白。具足這五法，然後修奢摩他，就能得禪定，是名心遠離。
3.2.13.明學純雜可得(17)
17)初學唯有一，第二學二種，第三學具三，慧者皆超越者。此頌顯示初一不共，中不離初，上不離二。超彼一切，當知無學是阿羅漢。
[解]頌：初學唯有一，第二學二種，第三學具三，慧者皆超越。
這個頌表示，初開始的增上戒學，不共於第二種、第三種，增上心、增上慧可以沒有，單獨增上戒也可以成立，所以是不共。中間的增上心學不能離開增上戒，一定要有增上戒，才能學習增上心。最殊勝的增上慧學，不能離開增上戒、增上心，一定具足三個。無學就是阿羅漢，能超彼一切有學，就是初果、二果、三果。
