3.3.7.譽(21-22)
21)云何擅名譽？云何具珍財？云何獲美稱？云何攝親友？
22)持戒擅名譽，布施具珍財，諦實獲美稱，惠捨攝親友。
[所依經文]雜阿含經1282，1326；別譯雜阿含經280，325；經集蛇品10。
1.雜阿含經1282
云何得名稱？云何得大財？云何德流聞？云何得善友？
持戒得名稱，布施得大財，真實德流聞，恩惠得善友。
2.別譯雜阿含經280
云何得名稱？云何得財業？云何得稱譽？云何得親友？
持戒得名稱，布施得財寶，實語得稱譽，普施眾皆親。
3.Enomoto
1994
kathaṃ
yaśasvī bhavati kathaṃ bhavati bhogavān |
kathaṃ
kīrtim avāpnoti kathaṃ mitrāṇi vindati ||
śīlād
yaśasvī bhavati dānād bhavati bhogavān |
satyena
kīrtim āpnoti dadan mitrāṇi vindati ||
4.經集1.10~185-187
185.
kathaṃ su labhate paññaṃ, kathaṃ su vindate dhanaṃ;
kathaṃ
su kittiṃ pappoti, kathaṃ mittāni ganthati.
asmā
lokā paraṃ lokaṃ, kathaṃ pecca na socati”.
怎樣獲得智慧？怎樣獲得財富？怎樣獲得聲譽？怎樣獲得朋友？從這世到那世。怎樣臨終不悲傷？
186.
saddahāno arahataṃ, dhammaṃ nibbānapattiyā;
sussūsaṃ
labhate paññaṃ, appamatto vicakkhaṇo.
樂於聆聽和信仰達到涅槃的阿羅漢法，勤勉努力，有見識，這樣的人能獲得智慧。
187.
patirūpakārī dhuravā, uṭṭhātā vindate dhanaṃ;
saccena
kittiṃ pappoti, dadaṃ mittāni ganthati.
行爲正當，有耐心，有活力的人獲得財富，憑真理獲得聲譽，憑施捨獲得朋友。
22-a)云何持戒能擅名譽？謂如有一，或男或女，具足尸羅及賢善法，乃至命終斷除殺罪，遠離殺生，如經廣說。乃至十方所有沙門、婆羅門等常所稱歎。由是因緣，為諸國王、群臣、長者，乃至城邑聚落人民，恭敬供養。
[解]如何持戒就能夠得到名譽呢？譬如有一個人，不管是男人、是女人，能夠具足持戒清淨的話，有賢善法。乃至命終斷除殺罪，遠離殺生，具足十善法，像經裏面說。那這個人乃至到十方，所居住的國土，所有的沙門、婆羅門，都稱讚這個善男子、善女人有大功德。由是因緣，為諸國王、群臣、長者，乃至城邑、聚落、人民，恭敬供養，這就叫做持戒能擅名譽。
《披尋記》六四六頁：
具足尸羅至如經廣說者：謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容姝妙，喜見端嚴，具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智、少見、少安樂住。由是因緣，不自高舉，不陵懱他，能知唯有法隨法行是其諦實。既了知已，精進修行法隨法行，是名成就賢善士法。如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷二十二頁)此賢善法，義應準知。遠離殺生乃至遠離邪見諸惡業道，是名如經廣說應知。
[解]具足尸羅至如經廣說者：他受生的地方是高貴的種姓，有道德的人家，還能夠對於三寶有清淨的信心，出家修學聖道。或生於富貴的人家，能淨信出家。顏容殊妙，非常的美好，具足人所喜見的端嚴的相貌。還是有學問的人，善於說話。或是隨獲得少少的觀察的智慧、少見地、少安樂住。有這麼多殊勝的條件，還是不高慢，不輕視別人。能知一切都是因緣所生法，沒有我可得，唯獨是因緣生法。唯有法隨法行，以八正道修行得涅槃，唯有這件事是重要，是真實有意義的事情。既了知已，精進修行法隨法行，是名成就賢善士法。如〈聲聞地〉說。這裏所說賢善法，應該準照〈聲聞地〉那兒說的賢善法。遠離殺生乃至遠離邪見諸惡業道，是名如經廣說應知。
22-b)云何布施能具珍財？謂如有一，昔餘生中，作及增長施福業事。由此因緣，今生巨富大財寶家，乃至眾多府庫盈積。
[解]如何布施能具珍財？謂如有一個人，過去多生中，造作施福的業事，而且繼續地作這種功德。由此因緣，所以今生能夠受生到大富、大財寶的家裏面，乃至有很多的財富、有很多的倉庫、很多的財寶盈積。
22-c)云何諦實能獲美稱？謂如有一，不以假偽斗稱函等，諂誑、陵蔑、妄言等事而致財寶，但以如法作業伎能，依法不暴而致財寶。彼既如是，眾咸唱言：賢哉儒士！乃能如法作業伎能，引致財寶。
[解]如何諦實能獲美稱？譬如有一類人，不會以假偽的量斗、假偽的磅稱、假偽的書函等方式，諂誑、陵蔑、妄言等事而獲得財寶。表面上很令人歡喜，實在心裏面另有所圖、有欺騙性，叫作諂，就是誑。陵蔑，就是輕視愚弄一切人。妄言，就是說謊話等事。不用這些欺騙人的手段而發財，都是真實地作工商業，用真實的技能為社會服務，依法作這一切事情，而不是用暴惡的手段。那個善男子、善女人，既然他能這樣做事情。大家都為他宣傳：這個人太好了！真是有道德的人，有智慧的人。憑他的本事得到的財富，能令很多人都得到安樂。
22-d)云何惠捨能攝親友？謂如有一，現前多有種種家產，遠離慳垢，不悋資具，以正安樂而自歡娛，乃至友朋
、親戚、耆長。彼諸人等便相佐助，引致財寶，守護滋息。
[解]如何惠捨能攝親友？譬如有一個人，現在家裏有很多的財富，內心裏面遠離慳垢，不吝嗇生存所需的資具。自己的生活是合法，不是放逸的境界，而自歡娛，而且照顧一切友朋
、親戚、耆長。沒有親屬關係，有感情，稱為友朋；有親屬關係，稱為親戚；耆長，就是年紀大的人。這些人他都能佐助他們做事情，而得到財寶。得到財寶，不失掉，叫作守護。滋息，財富還繼續增長。
復次，今當略辨上所說義。謂略顯示恭敬、利養二種因緣。持戒擅名譽者，顯恭敬因緣；所餘諸句，顯利養因緣。謂因力故，士用力故，助伴力故。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辨上所說義。謂略表示兩件事，一個是恭敬的因緣，一個是利養的因緣。持戒擅名譽，顯示恭敬的因緣，有道德是別人生恭敬心的因緣。剩下的其他那三句就是：布施具珍財，諦實獲美稱，惠捨攝親友。這是顯示利養的因緣。財富的因緣是什麼呢？因為前生布施，所以今生得到財富。好名譽的因緣是什麼呢？肯誠實這樣做，就會得到好名譽。結交親友的因緣是什麼呢？能夠用身力、心力、或者財富的力量，幫助別人作事情，這叫助伴力。因為助伴力，朋友一定是很多，很多人都是朋友而沒有怨家。當知是名此中略義。
3.3.8.池(23-25)
23)齊何泉止息？於何逕不通？世間諸苦樂，何處無餘滅？
24)若於是處所，眼耳及與鼻，舌身意名色，永滅盡無餘。
25)齊此泉止息，於斯逕不通，世間諸苦樂，是處無餘滅。
[所依經文]
雜阿含經601，1329；別譯雜阿含經176，328；經集蛇品9。
1.雜阿含經601
薩羅小流注，當於何反流？生死之徑路，於何而不轉？世間諸苦樂，何由滅無餘？
眼耳鼻舌身，及彼意入處，名色滅無餘，薩羅小還流，生死道不轉，苦樂滅無餘。
2.別譯雜阿含經176
池水云何竭？有何流還返？世間之苦樂，何處都消盡？
眼耳與鼻舌，并及於身意，名色都消盡，如是池枯竭。
盡於諸結業，世間之苦樂，於斯盡無餘，亦無有還返。
3.雜阿含經1329
泉從何轉還？惡道何不轉？世間諸苦樂，於何而滅盡？
眼耳鼻舌身，及以意入處，於彼名及色，永滅盡無餘。
於彼泉轉還，於彼道不轉，於彼苦及樂，得無餘滅盡。
4.別譯雜阿含經328
云何池流迴？何處無安立？苦樂於何處，滅盡無有餘？
眼耳鼻舌身，意根為第六，此處池流迴，此無安立處。名色不起轉，此處得盡滅。
5.雜阿含經595
眼、耳、鼻、舌、身，第六意入處，若彼名及色，得無餘滅盡。
能知此諸法，解脫七比丘，貪有悉已盡，永超世恩愛。
6.PTS:
SN, I, 015.Sarasuttaṃ
Kuto
sarā nivattanti, kattha vaṭṭaṃ na vattati;
kattha
nāmañca rūpañca, asesaṃ uparujjhatī”ti.
“Yattha
āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati;
ato
sarā nivattanti, ettha vaṭṭaṃ na vattati;
ettha
nāmañca rūpañca, asesaṃ uparujjhatī”ti.
7.
Sn.1. 9. Hemavata-sutta 雪山〔夜叉〕經
泉從何轉還？惡道何不轉？世間諸苦樂，於何而滅盡？
“Kuto
sarā nivattanti, kattha vaṭṭaṃ na vattati;
kattha
nāmañca rūpañca, asesaṃ uparujjhatī”ti.
眼耳鼻舌身，及以意入處，於彼名及色，永滅盡無餘；
於彼泉轉還，於彼道不轉，於彼苦及樂，得無餘滅盡！
“Yattha
āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati;
ato
sarā nivattanti, ettha vaṭṭaṃ na vattati;
ettha
nāmañca rūpañca, asesaṃ uparujjhatī”ti
8.Enomoto
1994,
kutaḥ
sarā nivartante kutra vartma na vartate |
kutra
duḥkhasukhaṃ loke niḥśeṣam uparudhyate ||
cakṣuḥ
śrotraṃ tathā ghrāṇaṃ jihvā kāyo manas tathā |
yatra
nāma ca rūpaṃ ca niḥśeṣam uparudhyate ||
tataḥ
sarā nivartante tatra vartma na vartate |
tatra
duḥkhasukhaṃ loke niḥśeṣam uparudhyate ||
23-1)云何為泉？謂六觸處。何以故？譬如泉池能生諸水，水所繫屬，堪任觸用。又能存養男女大小，下及禽獸，乃至一切未盡枯竭。六內觸處，亦復如是。一切愚夫，六境界觸之所觸用，又能存養，乃至是中諸貪愛水，未盡枯竭。
[解]什麼是泉？這是譬喻生命體上的眼耳鼻舌身意六處的事情。為什麼以泉譬喻六觸處？譬如泉池能湧出來很多的水，屬於泉池的水堪任碰觸、受用。泉池湧出來的水，又能夠使令衆生能生存、能長養，能存養男、女，或者大人，或者是小孩，下及到禽獸，乃至一棵樹、一朵花，都需要有水的長養，乃至到一切的生物，只要本身沒有枯竭，就需要水的長養。六內觸處也是這樣子。一切愚夫都願意這樣觸，希望從色聲香味觸法上得到喜樂，內心裏面有這種好樂，所以就這樣散亂。從色聲香味觸法上得到喜樂的時候，能使令生命體能繼續存在下去。就是悅意觸能使令身體諸根得到長養。日常生活一切事情，都是不能離開六觸處。六觸處是泉，發出來貪愛煩惱，就是泉裏面流出水，水譬喻貪愛的煩惱。不遇見三寶、佛法的時候，水是沒有辦法枯竭，一直是存在，就像泉裏面湧出水似。
《披尋記》六四七頁：
水所繫屬堪任觸用等者：水所攝故，名所繫屬。身根所取，堪任受用，是名觸用。或飲食已，壽命得存，是名存養。
[解]水所繫屬堪任觸用等者：泉是水所攝，一切生物都是水所攝。而且能為身體所領受而發生作用，叫做觸用。或者說觸用，和存養的意思相同。飲食水以後，壽命得存，是名存養。
《披尋記》六四七頁：
六內觸處亦復如是等者：六內觸處，譬如泉池；能生貪愛，譬能生水。一切愚夫，六境界觸，譬如水所繫屬。云何名為六境界觸？謂色乃至法為緣，所生諸有漏觸。一切愚夫貪愛為緣，即於此觸喜樂受用，名所觸用。由喜樂故，便能長養諸根大種，名能存養。
23-2)云何為逕？逕有二種，一煩惱逕，二者業逕。此中逕者，意明因義。
[解]什麼是徑？徑是人行道，徑有二種，一個是煩惱徑，二是業徑。這二種道，從這條道路能到果報。六觸處是個果報，由煩惱和業招感來，所以說徑有二種。這裡的徑，就是六觸處的因。為什麼會有六觸處？由這兩種因得來。得來六觸處之後，又會發出來這兩種徑，將來再得果報。
23-3)云何苦樂？謂或於現法六種觸處為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。或於後法煩惱攝持妙行惡行為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。
[解]什麼是苦樂？就是現在的色受想行識，上面有六種觸處，就是有眼耳鼻舌身意。內六觸和外六觸處相接觸的時候，就生出來苦、或者樂。安受，就是平安，令人滿意的覺受，這就是喜受。若在第六識來說，就是喜受。受所攝，就是前五識，前五識也是屬安受，就是樂受。或者說，前五識滿意的受叫作樂受，第六識滿意的受叫喜受。這個樂受和喜受是相似、是同類，所以叫作受所攝。或者說身心是受所攝，喜受、樂受是心所法，但是也有心、有身體，還有其他的諸相關的事情，就叫做受所繫屬。或是不安受受所攝，不安就是苦惱的境界，在第六識叫做憂受，前五識受叫做苦受，這是不安的受受所攝。或是將來的色受想行識，屬於煩惱，不是無漏。以福行、不動行的妙行，惡行為緣所生，或者是安受受所攝，或者不安受受所攝。
23-4)於何處所，如是六處及名色等，無餘滅盡？謂無餘依涅槃界中。若諸異生，泉逕苦樂，一切無缺，亦未有捨。若諸有學，缺而未捨。若諸無學，逕及當來所有苦樂，亦缺亦捨，不復現行。泉及現法所有苦樂，亦缺亦捨，有餘依故，猶復現行。是故無餘涅槃界中，說彼一切無餘盡滅。
[解]到什麼境界，如是眼耳鼻舌身意這六處，及名色等有漏的果報，能夠沒有殘餘的、全部的滅盡呢？就是苦諦，什麼時候能夠滅盡呢？就是最後得無餘涅槃的時候，有漏的色身就全部滅盡。假設這個人是凡夫，泉是具足，徑也是具足。六觸處是具足，煩惱徑和業徑也是具足。或者受苦、或者受樂，也是具足，都沒有缺少，也不能捨。因為沒有修學聖道，樂不能捨，苦惱也不能捨。若是諸有學泉、徑、苦樂，有所缺、不具足，但是也沒有完全棄捨。若是已經得到四果阿羅漢的無學的聖人，六觸處發出來的煩惱徑和業徑沒有，不再有煩惱，也不再造生死業。因為他遇見一切境界，內心不虛妄分別，所以沒有徑，當來的所有的苦樂也完全沒有，也不再有這種活動。阿羅漢還是有眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，也是有苦、有樂。若入定的時候，這些由觸而來的苦樂沒有，所以亦缺亦捨。但是，出定和色聲香味觸法接觸，也還是有苦樂，所以叫做猶復現行。因為阿羅漢沒有入無餘涅槃，現在的生命體還在，雖然是沒有煩惱、業，但是果報還存在，叫做有餘依。依，指生命體，還是存在。是故無餘涅槃界中，說彼一切有漏的惑業苦完全都息滅，只是真如的境界。
《披尋記》六四八頁：
若諸異生至亦未有捨者：謂諸異生煩惱具縛，是名無缺。諸纏現行，名未有捨。
若諸有學缺而未捨者：謂彼六種有學聖者，從預流果乃至第六阿羅漢向，由不具縛，故名為缺。修所斷縛，猶復現行，是名未捨。
[解]由不具縛，故名為缺。因為見煩惱斷除，愛煩惱也斷除多少，不具足，故名為缺。修道所斷的煩惱還存在，就是初果還有欲界的愛煩惱沒斷，乃至到色界、無色界的這些愛煩惱也沒有斷，猶復現行，是名未捨。
《披尋記》六四八頁：
若諸無學至猶復現行者：此說有餘依位無學阿羅漢果煩惱及業，苦因永盡，永不現行，是名亦缺亦捨。又於煩惱所攝當來苦果亦不更生，是名不復現行。內六觸處，及彼隨緣所生苦樂，於現法中，由心解脫及慧解脫，貪愛無明皆永斷滅，說名亦缺亦捨。然六觸處及與苦樂未任運滅，是故說言猶復現行。
[解]若諸無學至猶復現行者：此說有餘依位無學阿羅漢果，煩惱和業是苦因，苦因永久沒有，永不現行，是名亦缺、亦捨。又於煩惱所攝當來苦果也沒有。永不現行，是指現在不現行。將來也不更生，是名不復現行。現在阿羅漢還有六觸處，及由內外六觸為因緣所生苦樂。由於戒定慧的力量，慧解脫、心解脫，貪愛無明皆永斷滅，說名亦缺亦捨。但事實上，眼耳鼻舌身意還在，若不入定的時候，和色聲香味觸法接觸，也還是有苦樂，所以叫做猶復現行。
復次，今當略辨上所說義。謂略顯示於現法中因及苦樂，於後法中因及苦樂，於無餘依涅槃界中皆悉永滅。當知是名此略義。
[解]復次，今當略辨上所說義。謂略顯示於現法中因及苦樂，於後法中因及苦樂，這二種苦樂於無餘依涅槃界中皆悉永滅，當知是名此中略義。略義其中一個就是聖道，雖然沒入無餘涅槃，但是在心解脫、慧解脫的境界裏面，也等於是入涅槃，一切的苦樂都不現前。
3.3.9.流(26-30)
26)誰能越暴流？誰能超大海？誰能捨眾苦？誰能得清淨？
27)正信越暴流，無逸超大海，精進捨眾苦，智慧得清淨。
[所依經文]雜阿含經603，1326、1329；別譯雜阿含經325；經集蛇品10。
1.雜阿含經603
云何度諸流？云何度大海？云何能捨苦？云何得清淨？
信能度諸流，不放逸度海，精進能除苦，智慧得清淨。
2.雜阿含經1326
以何法度流？以何度大海？以何捨離苦？以何得清淨？
以信度河流，不放逸度海？精進能除苦，以慧得清淨。
3.雜阿含經1329
何法度諸流？以何度大海？云何捨離苦？云何得清淨？
正信度河流，不放逸度海，精進能斷苦，智慧得清淨。
4.別譯雜阿含經325
誰渡於駛流？誰渡於大海？誰能捨離苦？誰得於清淨？
信能渡駛流，不放逸渡海，精進能離苦，智慧能清淨。
5.PTS:
Sn, 032. Āḷavakasuttaṃ
“Kathaṃ
su tarati oghaṃ, kathaṃ su tarati aṇṇavaṃ;
kathaṃ
su dukkham acceti, kathaṃ su parisujjhati”.
“Saddhā
tarati oghaṃ, appamādena aṇṇavaṃ;
vīriyena
dukkham acceti, paññāya parisujjhati”.
27-a)今此頌中，云何正信能越暴流？謂如有一，為欲了知諸欲過患，聽佛所說若弟子說所有正法，聞是法已，獲得正信，便生欲樂。為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家，往趣非家。既出家已，為欲斷除煩惱諸欲遠離而住，彼由熾然勤精進故，乃至修習正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。如是正信為依為導，便能越度諸欲暴流。
[解]今此頌中，什麼是正信能越暴流？譬如有一個人，為了想要明白欲的過患，色聲香味觸的過患，所以，來到三寶的地方聽佛說法，或者聽佛的弟子講說所有的正法，就是苦集滅道。聞是法已，得到一個對於佛法的正信，就從佛法裏邊生希望心，生歡喜心。因為知道欲是有過患，就想遠離過患，所以為求斷滅事欲的過患，及煩惱欲的過患，就能夠棄捨在家的這些欲的事情。因為對苦集滅道有信心，所以遠離煩惱家，來到沒有煩惱的地方，就是寺廟。既然出家以後，把家的這些欲棄捨，事欲是斷滅。但是煩惱欲還在，所以遠離一切修道的障礙，在修道無障礙的境界裏面居住。他努力精進地修學佛法，乃至到內心正思惟，修習四念處，由於正思惟的原因，對於色聲香味觸愛著的煩惱諸欲就能斷，成就離欲定地，就是遠離欲的煩惱。什麼叫作離欲定地？就是四禪。因為欲界定沒能離欲，未到地定也沒能離欲，還是有欲。若離欲，那就是超越未到地定，達到色界四禪。得到色界定，就是超越欲界的欲，就把欲界的欲暴流超越，從欲裏面跳出來，解脫欲。如是像前面說的，這個人從佛、或者是佛弟子那裡，聽聞正法，得到正信以後，以正信為依止、為導，便能越度諸欲暴流。
《披尋記》六四九頁：
為斷事欲及煩惱欲等者：七攝受事名為事欲，為斷此故，正捨家法，趣於非家。欲貪分別名煩惱欲，為斷此故，居遠離處，修習對治。由二種欲皆遠離故，名能越度諸欲暴流。
27-b)云何無逸能超大海？謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住，唯除為證諸漏盡智，專注其心。由此定心清淨鮮白，正直調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依為導，能斷色、無色繫二有暴流，及斷一切無明與見二種暴流，是故名為超渡大海。
[解]什麼是無逸能超大海？得離欲定的那個修行人，對於所得的定，一開始可能有愛味，到最後，終究是不愛味、不執著定的境界。雖然入定，但是不堅固地執著。為什麼？因為，用四念處，觀察初禪、二禪、三禪、四禪，還是苦、空、無常、無我，所以就不愛味、不堅著安住。但是有例外，除了為求證得諸漏盡的智慧，就是證悟苦、空、無常、無我的智慧，這個時候要專注其心，需要入定、堅著安住，才能夠成就。已經得到四禪的人，對於禪不愛味，叫做不放逸。由於在四禪的時候，內心是清淨、鮮白、正直調柔。因為修四念處觀，對於禪不執著，所以入定的時候，心是清淨、鮮白、正直、調柔。在四禪裏面，對於苦集滅道四諦，內心分明，決定無疑，就是諦現觀。在四禪裏面修諦現觀，能得聖道，初果、二果、三果，乃至證得所有的見煩惱、愛煩惱完全地消滅，諸漏永盡。由於這位修行人，不愛著禪定的輕安樂。所以，不放逸，繼續地修學聖道，以不放逸為依止處，以願力為導，能斷色界、無色界所屬的一切煩惱，就是色有、無色有裏邊，煩惱的暴流。由於修諦現觀，這兩種流也超越。斷一切無明和見，這兩種暴流。欲流和有流，已超越，現在，斷無明流、斷見流。見，就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這是見暴流。無明流，就是根本的執著我、我所。是故名為超渡大海。
《披尋記》六四九頁：
謂於彼定終不愛味等者：謂若定心，猶為愛、慢、見、疑、無明等諸煩惱之所染汙，未名圓滿清淨鮮白。如〈修所成地〉說。(陵本二十卷十三頁)今由無逸思惟彼彼煩惱過患，故不愛味乃至亦無堅著安住。由此定心離下地染，故名清淨。離自地染，故名鮮白。安在上捨，故名正直。隨意自在，故名調柔。
[解]謂於彼定終不愛味等者：雖然得到色界四禪，但是，有愛著心、有高慢心、有邪知邪見、有疑，還有無明等諸煩惱之所染污，是未名圓滿清淨鮮白。如〈修所成地〉說。得到初禪的時候，就沒有欲界的染污心。得到二禪，就沒有初禪的染污心，這樣叫離下地染，故名清淨。離自地染，故名鮮白。安住上捨，故名正直。隨意自在，故名調柔。
27-c)云何精進能捨眾苦？謂如有一，有學見迹作是思惟：我應當證三界離欲，諸結永盡。便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心。又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離，於貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋，乃至疑蓋，當知亦爾。如是精進為依為導，能捨眾苦。
解]什麼是精進能捨衆苦？譬如有一類人，已經得到初果以上的聖人，見迹就是見道，見到苦集滅道四諦，內心這樣思惟：我應該證悟欲界、色界、無色界的離欲的境界，不但是欲界，色界、無色界所有的煩惱都應該滅除。這樣思惟以後，採取行動，達到遠離的境界。在遠離境界中，勇猛精勤地修學聖道而住。因為沒有斷煩惱，貪欲現起的時候，能覺悟，不多安止。這位有學見迹的聖人，又能如實的了知如何從現在的貪欲煩惱中，解脫出來。對貪欲的煩惱，用四念處清淨自己的心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏為緣所生的內心種種的憂苦。如貪欲蓋，乃至對佛法僧三寶有所疑，對於苦集滅道有所疑的障礙，當知也是可以出離。如是精進為依、為導，能棄捨一切的苦惱。
《披尋記》六五○頁：
又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離等者：如〈抉擇分〉說：心清淨行苾芻，由三種相遍知其心：一、雜染愛樂相，二、雜染過患相，三、雜染還滅方便善巧相。(陵本五十一卷十二頁)由此三相，能如實知雜染出離。今說貪等五蓋所有出離，能如實知，當知亦爾。
[解]又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離等者：如〈抉擇分〉說：心清淨行苾芻，由三個相貌可以全部地知道染污心。第一、雜染愛樂相。開始用功修行的人，內心憶念五欲的事情，覺知不對，修不淨觀，沒成功，心很快地又回到雜染，所有的貪心、瞋心都是這樣。第二、雜染過患相。這位修行人思惟雜染的過患，常常起貪欲心、瞋恨心、昏沈、睡眠、疑惑這一切煩惱，對自己也沒有利益，對他人也沒有利益，能自害、能害他、能俱害，能有現法罪、能有後法罪、現法後法罪。這樣思惟諸欲的過患相，厭離心就生起來。第三、雜染還滅方便善巧相。繼續修四念處，心就得調伏。由此三相，能如實知雜染出離。今說貪等五蓋所有出離，能如實知，當知亦爾。
27-d)云何智慧能得清淨？謂彼除滅能染污心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已，即依未至，安住未至。如先所得苦、集、滅、道諸無漏智，於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲，諸漏永盡。如是由先所得智慧為依為導，能證清淨。
[解]什麼是智慧能得清淨？五蓋能染污自己的心，令心不清淨，能障礙得究竟涅槃。這位修行人，消除這五蓋之後，就表示得到未到地定。進一步，他依未到地定，安住在未到地定。得初果的時候，已經成就苦智、集智、滅智、道智。現在在未到地定，由這樣的四聖諦智慧，繼續思惟色受想行識是苦，思惟真實是苦，愛是集，苦集滅這是真滅，乃至聖道是真實的聖道，能解脫一切苦。這樣思惟的時候，就能夠沒有剩餘，三界所有的欲都能夠遠離。所有的見煩惱、愛煩惱，欲流、有流、見流、無明流，完全的消滅。這樣子修行的人，由在先時初果的時候，所得到的智慧為依，就是苦集滅道的智慧為依、為導，繼續努力地修四念處觀，能得四果阿羅漢，諸漏永盡，得到心解脫、慧解脫的清淨。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，略顯異生先已離欲，後於聖諦現觀清淨；及顯有學於諸聖諦現觀為先，離欲清淨。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辨上所說義。於此頌中，略顯異生先已離欲，後於聖諦現觀清淨。就是正信越暴流，先已離欲。於聖諦現觀清淨，就是無逸超大海。及顯有學於諸聖諦現觀為先，離欲清淨。就是精進捨衆苦，智慧得清淨。及顯有學，已經得到見道。於諸聖諦現觀為先，最後得到離欲清淨。當知是名此中略義。
28)誰超越暴流，晝夜無惛昧，於無攀無住，甚深無減劣？
29)圓滿眾尸羅，具慧善安定，內思惟繫念，能度極難度。
30)諸欲想離染，亦超色界結，彼無攀無住，甚深無減劣。
[所依經文]
雜阿含經1269，1316，1326、1329；別譯雜阿含經178，315、328；相應部一，有偈篇第二天子相應15，第十夜叉相應12。
1.雜阿含經1269
誰度於諸流，晝夜勤精進，不攀亦不住，何染而不著？
一切戒具足，智慧善正受，內思惟繫念，度難度諸流。
不樂於欲想，超越於色結，不繫亦不住，於染亦不著。
2.雜阿含經1316
誰度於諸流，晝夜勤不懈，不攀無住處，云何不沒溺？
一切戒具足，智慧善正受，內思惟正念，能度難度流。
不染此欲想，超度彼色愛，貪喜悉已盡，不入於難測。
3.雜阿含經1326
誰能度諸流？晝夜勤方便，無攀無住處，孰能不沈沒？
一切戒具足，智慧善正受，正念內思惟，能度難度流。
不樂於五欲，亦超度色愛，無攀無住處，是能不沒溺。
4.雜阿含經1329
云何度諸流？日夜勤方便，無攀無住處，而不溺深淵？
一切戒具足，智慧善正受，如思惟繫念，是能度深淵。
不樂諸欲想，亦超色諸結，無攀無住處，不溺於深淵。
5.別譯雜阿含經178
都無所緣攀，又無安足處，甚深洪流中，誰能不沈沒？誰有勤精進，能度瀑駛流？
淨持於禁戒，修智及禪定，觀察內身念，難度而得度。
得離於欲結，出過色有使，盡於歡喜有，如是能履深，而不為沒溺，能度瀑駛流。
6.別譯雜阿含經315
云何度駛流？晝夜恒精進，如此駛流中，濤波甚暴急。
無有攀挽處，亦無安足地，誰能處深流，而不為漂沒？
一切戒完具，定慧充其心，思惟內心念，此能度難度。
除去於欲想，度有結使流，盡於喜愛有，處深不沈沒。
7.別譯雜阿含經328
云何修善法，晝夜不懈怠？云何度駛流，無有安足處，亦無所攀緣，處深不沈沒？
一切戒無犯，智慧具禪定，思惟眾過患，具足於念力。
此能度難度，遠離欲和合，捨諸有結使，盡於歡喜有，如是人名為，處深不沈沒。
8.PTS:
SN, I, 053. Candanasuttaṃ
“Kathaṃ
su tarati oghaṃ, rattindivamatandito;
appatiṭṭhe
anālambe, ko gambhīre na sīdatī”ti.
“Sabbadā
sīlasampanno, paññavā susamāhito;
āraddhavīriyo
pahitatto, oghaṃ tarati duttaraṃ.
“Virato
kāmasaññāya, rūpasaṃyojanātigo;
nandīrāgaparikkhīṇo,
so gambhīre na sīdatī”ti.
9.Enomoto
1994
ka
etam oghaṃ tarati rātriṃdivam atandritaḥ |
anālambe
'pratiṣṭhe ca ko gambhīre na sīdati ||
sarvataḥ
śīlasaṃpannaḥ prajñāvān susamāhitaḥ |
adhyātmacintī
smṛtimāṃs taratīmaṃ sudustaram ||
viraktaḥ
kāmasaṃjñābhyo rūpasaṃyojanātigaḥ |
anālambe
'pratiṣṭhe ca sa gambhīre na sīdati ||
28)今此頌中，云何暴流？所謂四流：欲流、有流、見流、無明流。云何無攀無住？所謂諸愛永盡、離欲、寂滅、涅槃及滅盡定。所以者何？所言攀者，諸煩惱纏；所言住者，煩惱隨眠。於彼處所，二種俱無；是故說言無攀無住，此謂涅槃無攀無住。又想名攀，受名為住。若於是處二種俱無，即說彼處無攀無住；如是顯示，滅受想定無攀無住。今此義中，意取滅定。
[解]今此頌中，什麼是暴流？就是欲流、有流、見流、無明流，這四種流。欲流，就是欲界的愛染。有流，就是色界、無色界有禪定的人對禪定的愛染。見流，就是五種見：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這五種見叫見流。無明流，就是欲流、有流、見流的原因，因為有無明才有這麼多的煩惱。超越暴流，就是超越這四種流，只有得阿羅漢果。什麼是無攀無住？所謂諸愛永盡、離欲、寂滅涅槃及滅盡定。不希望、不尋求在未來有什麼如意的事情，叫做愛盡。對於現在所受用的喜樂的欲，沒有，叫作離欲。諸愛永盡、離欲，都是指愛，其餘的煩惱就是見煩惱，我見、我慢這些煩惱息滅，就叫作寂滅。愛煩惱、見煩惱完全消除，是阿羅漢果，但是生命體還存在，叫做依，若是身體也寂滅，有漏的惑業苦完全息滅，就叫做涅槃。為什麼？所說的攀，是指煩惱的活動，煩惱活動的時候，纏繞心，令心不自在、不清淨。所說的住，是指煩惱的種子，在微細的心識裏面睡眠，潛藏在那裏不活動。在那個地方，煩惱的種子、煩惱的現行這二種都沒有，是故說言無攀無住。這是說阿羅漢得到涅槃，才有這無攀無住的境界。又這個修行人，內心取著一切相，叫做想，這樣的想，也叫做攀。心在境界上住的時候，就有感覺，就叫做受，就是住。想、受就是攀、住。若達到這個境界的時候，內心不取一切相，不住在一切法上，就叫做無攀無住。這樣表示，這位修行人進入滅受想定的時候，就是無攀無住。現在這個頌文上的意思，是指滅盡定。滅盡定，是通於三果聖人和四果聖人，都能成就滅盡定。涅槃要到阿羅漢以後才能入涅槃，三果還不能。無攀無住，叫無減劣。劣是沒有力量，道力不成就，不能達到無攀無住。減，滅盡定三果聖人能夠成就，但是四果更圓滿，無減就是圓滿。
29)云何圓滿眾尸羅？謂善安住身語律儀，修治淨命。云何具慧？謂於苦聖諦如實了知，乃至於道聖諦，亦復如是。云何善安定？謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮；或第一有三摩鉢底。云何內思惟？謂於二十二處，數數觀察；言我今者，容飾改常，去俗形好，廣說如經。云何繫念？謂於二十二處數觀察時，依沙門想恒作恒轉，而現在前。由此因緣，為斷餘結，修四念住。云何能度極難度？謂一切結無餘斷故，能度最極難度有頂；彼非一切愚夫異生，可能度故。
[解]什麼是圓滿眾尸羅？就是這個修行人，能善巧的安住在身律儀的清淨，安住於語律儀的清淨。賴以生存的這些眾多的因緣，都是合法，就叫做淨命。如果生存所需的這一些物品來的不如法，就叫做不淨命。什麼是具慧？對於苦集滅道四諦，能夠真實的了知。凡夫對於苦集滅道不是那麼明白，所以叫做聖諦，聖人才能明白、才能通達，初果聖人以上才有這種智慧。什麼是善安定？就是得到定，遠離欲界的欲，得到色界初禪、二禪、三禪、四禪，或者具足第一有的三摩缽底，就是非非想定。什麼是內思惟？就是修觀。有二十二種境界，數數的觀察。怎麼觀察呢？就是我現在剃除鬚髮，棄捨在家人的形好，著糞掃衣，現出來出家相，所以叫容飾改常，去俗形好。廣說如經。什麼是繫念？在二十二處數數觀察的時候，限於沙門這個範圍這樣思惟，常警覺自己的心，這樣的想常常現前，在心裏面轉動。由這樣的因緣，為斷剩餘的煩惱，所以修四念住。什麼是能度極難度？欲界的煩惱斷滅，色界、無色界的煩惱也無餘，完全息滅，這樣能度極難度的有頂，能超過非非想定。這境界不是一切的凡夫能夠成就。
《披尋記》六五二頁：
謂於二十二處數數觀察等者：〈修所成地〉說：於四處所，以二十二相應審觀察。(陵本二十卷十三頁)繁不具引，即此二十二處應知。
[解]謂於二十二處數數觀察等者：〈修所成地〉說：於四處所，以二十二相應審觀察。四個處所是什麼呢？第一處所，誓受下劣形相、威儀、眾具。決定接受出家人的形相、出家人的威儀、出家人的眾具，這叫做下劣的形相、下劣的威儀、下劣的眾具。形相，就是剃除鬚髮、著壞色衣，這個形相叫做下劣。威儀，就是棄捨驕慢心，拿著缽到聚落去乞食，這是下劣的威儀。出家人所需的眾具，從施主邊得來，這叫做下劣的眾具。第二處，就是要受禁戒，受出家人的戒條。第三處，決定精勤的修學善法，就是修學聖道。第四處，觀察自己沒得聖道的時候，有眾苦的隨逐。若沒得聖道，為三惡趣苦所隨逐。若在人間，有生老病死苦隨逐，愛別離苦隨逐，五取蘊苦就是苦。用二十二相來觀察這四處。
《披尋記》六五二頁：
依沙門想恒作恒轉而現在前等者：〈修所成地〉說，彼於如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意：謂我為求如是事故，誓受下劣形相、威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法，而我今者於四種苦，為脫何等？若我如是自策自勵，誓受三處，猶為四苦常所隨逐，未得解脫；我今不應為苦隨逐，未於勝定獲得自在，中路止息，或復退屈。如是精勤如理作意，乃得名為出家之想，及沙門想，乃至廣說。又愛、慢、見、無明、疑惑種種定中，諸隨煩惱不復現行，善守念住。(陵本二十卷十五頁)此中依沙門想，及斷餘結，修四念處，隨義應知。
[解]依沙門想恒作恒轉而現在前等者：〈修所成地〉說，彼於如是四處，以二十二相正觀察的時候，自然的心裏面有這樣的正憶念。我為希求得聖道，決定出家，出家乞食，受下劣的資身具，受出家的戒，修三十七道品，這樣修行，對四種苦惱，我解脫那一個苦惱？若我這樣策勵自己、勉勵自己、鞭策自己不要懈怠。決定接受出家、受戒、精勤的修學聖道這三種事情。但是，沒有得聖道，四種苦還隨逐我，未能解脫這些苦。我今日不應為這四種苦隨逐，還沒有能得色界的四靜慮、無色界的四空定，不可以在中間停下來，或者是遇見困難的時候，退下來。像這樣精進，鞭策自己精進用功、如理的作意，這是出家人應該具足的思想，及沙門所具足的思想。乃至廣說。得定以後，還有愛煩惱、慢煩惱、見煩惱、無明煩惱、疑惑的煩惱。若能精進的修行，得到禪定以後，能夠修四念住，這些煩惱都不活動。能守護清淨心而不退失。此中依沙門想，及斷餘結，修四念住，隨義就會明白。
30)云何於諸欲想而得離染？謂於下分諸結，已斷、已知。云何超於色界諸結？謂於色繫上分諸結，已斷、已知。云何於無攀無住甚深中無有減劣？謂於無色界或已離欲或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定。學與無學俱容有此，故不定言超無色結。
[解]什麼是於諸欲想而得離染？就是對於五下分諸結，已斷、已知。什麼是超於色界諸結？就是屬於色界的上五分諸結，已斷、已知。斷惑證真就是已斷、已知。什麼是於無攀無住甚深中無有減劣？就是這個修行人對於無色界天、無色界定，或者是全部都離欲染。或者是沒有離欲，已經成就非非想定，但是有力量能夠入滅盡定。三果聖人就是滅除空無邊處定，識無邊處定，無所有處定的欲，就有能力、有力量能入滅盡定。有學的三果聖人可成就滅盡定，無學的阿羅漢果也可成就滅盡定。所以這段文只是說超色界結，沒能肯定、沒能明顯的說出來，這位修行人已經超過無色界天的煩惱，解脫無色界的煩惱，就是阿羅漢以上的境界。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，略顯能得最究竟道，及顯能證第一住道。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，簡要的顯示，這位修行人能得到究竟道，能得到阿羅漢道以上。及顯能證第一住道，就是滅盡定。當知是名此中略義。
