雜阿含-298

四七九（二九八）法說、義說；s.12.1-2。增壹阿含經（四九）放牛品五經前分

1.序

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

2.云何緣起法法說？

爾時、世尊告諸比丘：我今當說緣起法，法說、義說。諦聽，善思，當為汝說。

云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行、乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。

3.云何義說-彼云何無明？

云何義說？謂緣無明行者，彼云何無明？若不知前際，不知後際，不知前後際；不知於內，不知於外，不知內外，不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，染汙、清淨，分別緣起，皆悉不知。於六觸入處不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。

4.云何為行？

緣無明行者，云何為行？行有三種：身行，口行，意行。

5.云何為識？

緣行識者，云何為識？謂六識身：眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。

6.云何名色？

緣識名色者，云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大，四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。

7.云何為六入處？

緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處：眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。

8.云何為觸？

緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身：眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身。

9.云何為受？

緣觸受者，云何為受？謂三受：苦受，樂受，不苦不樂受。

10.彼云何為愛？

緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛：欲愛，色愛，無色愛。

11.云何為取？

緣愛取者，云何為取？四取：欲取，見取，戒取，我取。

12.云何為有？

緣取有者，云何為有？三有：欲有，色有，無色有。

13.云何為生？

緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類，一生超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。

14.云何為老？

緣生老死者，云何為老？若髮白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背僂、垂頭、呻吟、短氣、前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體斑駮，闇鈍垂熟，造行艱難，羸劣，是名為老。

15.云何為死？

云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷、移，身壞，壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說。

16.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I. 法說、義說

[論說] 由二因緣，當知施設所有緣起一切種相，謂總標舉，或別分別，云何為二？一、如所有性故，二、盡所有性故。

1)云何如所有性？謂無明等諸緣生法，漸次相稱因果體性；及有此因未斷故有彼果未斷，此未斷因生故彼未斷果生，如是名為如所有性。

2)云何盡所有性？謂無明等諸緣生行，一切種相，如彼無明是前際無智，乃至廣說差別體相。廣分別名，應知如前攝異門分(T30,771b-772a)。建立分別，如前應知，如是名為盡所有性。即依如是如所有性、盡所有性，若總標舉，若別分別。先總標舉，說名為初；後即於此復廣開示，說名分別。T30,833c

II.無明

[經文] 彼云何無明？若不知前際，不知後際，不知前後際；不知於內，不知於外，不知內外，不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，染汙、清淨，分別緣起，皆悉不知。於六觸入處不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。

[參考] 阿毘達磨集異門足論，卷3，T26，376b：

癡云何？答：謂於前際無知，後際無知，前後際無知。於內無知，外無知，內外無知。於業無知，異熟無知，業異熟無知。於善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知。於因無知，因所生法無知。於佛無知，法無知，僧無知。於苦無知，集無知，滅無知，道無知。於善法無知，不善法無知。於有罪法無知，無罪法無知。於應修法無知，不應修法無知。於下劣法無知，勝妙法無知。於黑法無知，白法無知，於有敵對法無知，於緣生法無知，於六觸處如實無知。如是無知、無見、非現觀、黑闇、愚癡、無明、盲冥、罩網、纏裹、頑騃、渾濁、障蓋，發盲、發無明、發無智，滅勝慧，障礙善品，令不涅槃。無明漏、無明暴流、無明軛。無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果。癡、等癡、極癡。改、等改、極改。癡類、癡生，改類、改生，總名為癡。

[論說] 1.瑜伽師地論，卷84，T30，771b：

1)三際

在前際無智者，謂於過去諸行無常法性，不了知故。

於後際無智者，謂於現在諸行盡滅法性，不了知故。

於前後際無智者，謂於未來諸行當生法性及當生已當盡法性，不了知故。

彼於如是不了知者，謂依前際等起不如理思惟：我於過去世為曾有耶？乃至廣說，我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於此沒已當往何所？如是依前後際不如理作意故，於如是無常法性，愚癡不了。

2)內、外、俱

於諸行中我見隨逐，於內、於外、俱於二種，唯有法性不能了知。

內謂內處。外謂外迹。內外，即是根所住處及以法處，由彼諸法於內可得，又是外處之所攝故。

3)業、報、業報

於業無智者，謂於諸業唯有行性不能了知，而妄計度我為作者。

於異熟無智者，謂於有情世間及器世間，若餘境界業因所起，妄計自在作者生者。

於業異熟無智者，謂遍愚一切，獲得誹謗業果邪見。

此即宣說外道異生於諸法中所有無智。

4)佛、法、僧

於佛無智者，謂不了知如來法身及諸形相。

於法無智者，謂不了知善說等相。

於僧無智者，謂不了知善行等相。

5)四聖諦

於苦等無智者，謂如諸經所分別相，及十六行中不了知故。

6)緣起

於因無智者，謂於無明等諸有支中能為行等所有因性，不了知故。

於因所生無智者，謂於行等諸有支中，從無明等因所生性，不了知故。

7)雜染、清淨品

又於雜染清淨品法，謂不善、善，有罪、無罪，過患、功德。

相應故，隨順黑白，謂無明、明分故。

黑黑異熟，白白異熟，及有對分，謂即黑白黑白異熟。

如是一切皆從因緣之所生故，名為緣生。

於彼一切不了知故，名為無智。

8)六觸處

或於六觸處不能如實遍通達者，謂於六處順樂受等觸所生中，彼滅、寂靜不能如實遍了知故。

又此加行不能如實於法通達、知見、現觀者，謂即於彼法不如實知故。

於彼於此者，於如所說或所未說。

無知者，於不現見。

無見者，於現見現前。

無現觀者，於如實證不由他緣。

黑闇者，於其實事不正了知。

愚癡者，於不實事妄生增益。

無明者，於所知事不能善巧。

於彼彼處不正了知，謂於彼彼所說義中，及於名句文身不能解了。

昏闇者，成就誹謗一切邪見。

又障蓋無明等廣說如攝事分。又覆蔽、隱沒、昏昧、遍昏昧等，廣說如愛契經。

2.瑜伽師地論，卷9，T30，322b：

1)三際

於前際無知云何？謂於過去諸行，起不如理分別，謂我於過去為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾何種類？所有無知。

tatra pūrvānte ajñānaṃ katamat / atītān asaṃskārān ayoniśaḥ kalpayataḥ kiṃ ka-nv aham abhūvam atīte adhvany āhosvin na aham abhūvam atīte adhvani / ko nv aham abhūvaṃ / kathaṃ vā abhūvam iti yad ajñānaṃ /

於後際無知云何？謂於未來諸行，起不如理分別，謂我於未來為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？所有無知。

aparānte ajñānaṃ katamat / anāgatān saṃskārān ayoniśaḥ kalpayataḥ kiṃ nv ahaṃ bhaviṣyāmy anāgate adhvany āhosvin na ahaṃ bhaviṣyāmy anāgate adhvani / kiṃ bhaviṣyāmi kathaṃ bhaviṣyāmi ity ajñānaṃ /

於前後際無知云何？謂於內起不如理猶豫，謂何等是我？我為何等？今此有情，從何所來？於此沒已，當往何所？所有無知。

pūrvānta aparānte ajñānaṃ katamat / adhyātmam ayoniśaḥ kathaṃ kathī-bhavataḥ ke santaḥ ke bhaviṣyāmaḥ / ayaṃ sattvaḥ kuta āgataḥ / itaś cyutaḥ kutra gāmī bhaviṣyati iti yad ajñānaṃ /

2)內、外、內外

於內無知云何？謂於各別諸行，起不如理作意，謂之為我，所有無知。

adhyātmam ajñānaṃ katamat / pratyātmikān saṃskārān ayoniśa ātmanā manasi kurvato yad ajñānaṃ /

於外無知云何？謂於外非有情數諸行，起不如理作意，謂為我所，所有無知。

bahirdhā ajñānaṃ katamat / bāhyān sattvasaṃkhyātān saṃskārān ātmīyato ayoniśo manasi kurvato yad ajñānaṃ /

於內外無知云何？謂於他相續諸行，起不如理分別，謂怨、親、中，所有無知。

adhyātma-bahirdhā ajñānaṃ katamat / pāra-sāntānikān saṃskārān mitra-amitra-udāsīnato ayoniśaḥ kalpayato yad ajñānaṃ /

3)業、果、業果

於業無知云何？謂於諸業，起不如理分別，謂有作者，所有無知。

karmaṇy ajñānaṃ katamat / karma-kartāram ayoniśaḥ kalpayato yad ajñānaṃ /

於異熟無知云何？謂於異熟果所攝諸行，起不如理分別，謂有受者，所有無知。

vipāke ajñānaṃ katamat / vipāka-phala-saṃgṛhītān saṃskārān vedakato ayoniśaḥ kalpayato yad ajñānaṃ /

於業異熟無知云何？謂於業及果，起不如理分別，所有無知。

karma-vipāke ajñānaṃ katamat / vitathaṃ karma tat-phalaṃ ca ayoniśaḥ kalpayato yad ajñānaṃ /

4)三寶

於佛無知云何？謂於佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。

buddhe ajñānaṃ katamat / buddhānāṃ bodhim amanasi kurvato vā mithyā vā manasi kurvataḥ pramādyato vā kānkṣato vā apavadato vā yad ajñānaṃ /

於法無知云何？謂於正法善說性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。

dharme ajñānaṃ katamat / dharmasya svākhyātatām amanasi kurvato vā mithyā vā manasi kurvataḥ pramādyato vā kānkṣato vā apavadato vā yad ajñānaṃ/

於僧無知云何？謂於僧正行，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。

saṅghe ajñānaṃ katamat / saṅghasya supratipattim amanasi kurvato vā mithyā vā manasi kurvataḥ pramādyato vā kānkṣato vā apavadato vā yad ajñānaṃ /

5)四聖諦

於苦無知云何？謂於苦是苦性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。如於苦，當知於集、滅、道，無知亦爾。

duḥkhe ajñānaṃ katamat / duḥkhaṃ duḥkhato amanasi kurvato vā mithyā vā manasi kurvataḥ pramādyato vā kānkṣato vā apavadato vā yad ajñānāṃ yathā duḥkhe evaṃ samudaye nirodhe mārge ajñānāni draṣṭavyāni //

6)緣起

於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因，或計自在世性、士夫中間等不平等因，所有無知。如於因無知，於從因所生諸行亦爾。

hetāv ajñānaṃ katamat / ahetukaṃ vā kalpayato viṣamahetuṃ vā īśvara-prakṛti-puruṣa-antara-ādikaṃ vā ayoniśaḥ kalpayato yad ajñānaṃ /yathā hetāv evaṃ hetusamutpanneṣu saṃskāreṣu //

7)雜染、清淨品

又彼無罪故名善，有罪故名不善。有利益故名應修習，無利益故名不應修習。黑故名有罪，白故名無罪，雜故名有分。

te punaḥ kuśalā anavadyatvāt / akuśalāḥ sāvadyatvāt / sevitavyā hitatvāt / asevitavyā ahitatvāt / sāvadyāḥ kṛṣṇatvāt / anavadyāḥ śuklatvāt / sapratibhāgā vyāmiśratvāt //

8)六觸處

於六觸處如實通達無知云何？謂增上慢者，於所證中，顛倒思惟，所有無知。

ṣaṭsu sparśa-āyataneṣu yathābhūta-saṃprativedhe ajñānaṃ katamat / adhigame viparyasta-cetasa ābhimānikasya yad ajñānaṃ / tad etad abhisamasya viṃśatyākāram ajñānaṃ bhavati /

3.瑜伽師地論，卷56，T30，612b：

無知，略於五處為能生因：一能生疑，二能生愛，三能生非處信，四能生見，五能生增上慢。

1)三際

於前際等所有無知是能生疑，謂如是疑：我於過去為曾有耶？為曾無耶？如是等疑於三世轉，如經廣說。過去名前際，未來名後際，現在名前後際。待過去世是後際，待未來世是前際故。

若疑過去，當知此疑前際無知所生。

若疑未來，當知此疑後際無知所生。

若於內疑惑，此誰所有？我為是誰？今此有情從何而來？於此沒已當往何所？當知此疑是前後際無知所生。

2)內、外、 內外

又於內無知，於外無知，於內外無知。當知能生內外等愛，及後有愛，喜貪俱行愛，彼彼喜樂愛。

3)業、果、業果

又若於業無知，於異熟無知，於業異熟無知。是諸有情由於業自造，無知為緣故，於魯達羅天、毘瑟笯天、世主天等，非正處中，生妄勝解，歸依敬信。

4-5)三寶、四聖

又若於佛等無知，乃至於道無知，當知能生諸見。所以者何？由於三寶及四諦中不正通達故，乃至能生六十二見。及起如是見，立如是論：無施、無愛，乃至廣說所有邪見。

6-7)緣起、雜染、清淨品

又若於因無知，於因所生法，善不善等無知，廣如經說。由此無知故，於往善趣道，往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由於善、不善等法，愛、非愛果不如實知故，於自餓、投火、墜高巖等，非方便中起方便想，行如是事以求生天。

8)六觸處

又於六觸處中所有無知，於不如實通達，得沙門果中起增上慢。所以者何？由實無有於六觸處如實通達智，而生增上慢故。當知此中若生天方便增上慢，若沙門果增上慢，總合此二名增上慢。

如是無明能生五種雜染：謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。

由疑雜染所雜染故，一切愚夫獲得疑惑。信順於他，引趣異路。於現法中，多受苦惱，不安隱住。由愛雜染所雜染故，引生後有生老病等一切大苦。由信解雜染所雜染故，或謂無因，或計自在天等不平等因謂為正因，撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故，隨意造作一切惡行，能感當來諸惡趣苦，由增上慢雜染所雜染故，令士夫用異果無果。

III.云何為行？

[經文] 云何為行？行有三種：身行，口行，意行。

[論說] 瑜伽師地論，卷9，T30，322c：

身行云何？謂身業。若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不動。

kāyasaṃskārāḥ katame / kāyakarma kāma-avacaraṃ rūpa-avavacaraṃ puṇya-apuṇya-saṃkhyātamadha ūrdhvaṃ punar āniñjyasaṃkhyātaṃ /

語行云何？謂語業，餘如前應知。

vāksaṃskārāḥ katame / vākkarma / śeṣaṃ pūrvavad draṣṭavyaṃ /

意行云何？謂意業。若在欲界，名福非福。在上二界，唯名不動。

manaḥsaṃskārāḥ katame / manas-karma / tat kāma-dhātau puṇya-apuṇyaṃ na āneñjyaṃ dvayor uparimayor dhātvor āneñjyam eva ca //

IV.云何為識？

[經文] 云何為識？謂六識身：眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。

[論說] 瑜伽師地論，卷9，T30，323a：

眼識云何？謂於當來依止眼根，了別色境識，所有福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識。

cakṣur-vijñānaṃ katamat / āyatyāṃ cakṣur-indriya-āśrayā yā rūpa-prativijñaptir yat puṇya-apuṇya-āneñjyaṃ paribhāvita-bīja-bhūtaṃ vijñānaṃ yac ca tad-bīja-samudbhūtaṃ /

如眼識如是，乃至意識，應知亦爾。

yathā cakṣur-vijñānam evaṃ śrotra-ghrāṇa-jihvā-kāya-mano-vijñānāni draṣṭavyāni /

由所依及境界所起了別差別應知。此於欲界具足六種，色界唯四，無色界唯一。

āśraya-viṣaya-kṛtaś ca eṣa prativijñapti-viśeṣo draṣṭavyaḥ / tat punaḥ kāma-avacaraṃ ṣaḍ-vidhaṃ /rūpa avacaraṃ catur-vidhaṃ / ārūpyāvacaram eka-vidham eva //

V.云何名色？

[經文] 云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大，四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。

[論說] 瑜伽師地論，卷9，T30，323a：

受蘊云何？謂一切領納種類。

vedanā-skandhaḥ katamaḥ / anubhava-jātiḥ sarvā / sa ca trai-dhātuka-avacaraḥ /

想蘊云何？謂一切了像種類。

saṃjñā-skandhaḥ katamaḥ / saṃjānanā-jātiḥ sarvā /

行蘊云何？謂一切心所造作意業種類。

saṃskāra-skandhaḥ katamaḥ / citta abhisaṃskāra-manas-karma-jātiḥ /

識蘊云何？謂一切了別種類。如是諸蘊，皆通三界。

vijñāna-skandhaḥ katamaḥ / vijānanā-jātiḥ sarvā /ete api skandhās trai-dhātuka avacarā draṣṭavyāḥ //

四大種云何？謂地、水、火、風界，此皆通二界。

catvāri mahā-bhūtāni katamāni / pṛthivī-dhātur ab-dhātus tejo-dhātur vāyu-dhātuḥ / te api dhātu-dvaye /

四大種所造色云何？謂十色處，及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色，色界有八及法處所攝色，然非一切。

catvāri mahā-bhūtāny upādāya / rūpaṃ katamat / daśa-rūpīṇy āyatanāni / dharma-āyatana-paryāpannaṃ ca rūpaṃ daśa kāma-avacarāṇi prajñapti-patitaṃ ca dharma-āyatana-rūpaṃ aṣṭau rūpa-avacarāṇi dharma-āyatana-paryāpannaṃ ca /

此亦二種：謂識種子所攝受種子名色，及於彼所生果名色。

sarvaṃ tad api dvi-vidhaṃ / vijñāna-bīja-parigṛhīta-bīja-bhūtaṃ ca tad-anirvarttita-phala-bhūtaṃ ca //

VI.云何為六入處？

[經文] 云何為六入處？謂六內入處：眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。

[論說] 瑜伽師地論，卷9，T30，323a：

眼處云何？謂眼識所依淨色。由此於色，已見、現見、當見。

cakṣur-āyatanaṃ katamat / cakṣur-vijñāna-saṃniśrayo rūpa-prasādo yena rūpāṇi paśyat paśyati drakṣyati vā /

如眼處如是，乃至意處，隨其所應盡當知。於一切處，應說三時業用差別。

yathā cakṣur-āyatanam evaṃ śrotra-ghrāṇa-jihvā-kāya-mana-āyatanāni yathā-yogaṃ draṣṭavyāni / sarveṣāṃ ca kāla-traya-nirdeśena karma nirdeṣṭavyaṃ /

此亦二種：謂名色種子所攝受種子六處，及彼所生果六處。

tad api dvi-vidhaṃ nāma-rūpa-parigṛhīta-bīja-bhūtaṃ tad-abhinirvartita-phala-bhūtaṃ ca kāma-avacaraṃ /

五在欲色界，第六通三界。

rūpa-avacarāṇi pañca / ṣaṣṭhaṃ trai-dhātu-ka vacaraṃ //

VII.云何為觸？

[經文] 云何為觸？謂六觸身：眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身。

[論說] 瑜伽師地論，卷9，T30，323a：

眼觸云何？謂三和所生，能取境界淨妙等義。如是餘觸，各隨別境說相應知。

cakṣuḥ-saṃsparśaḥ katamaḥ / trika-samavāya-jā viṣaya-śubhaṃ prativiṣaya-lakṣaṇa-nirdeśo avagantavyaḥ /

此復二種：謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸。

te punar dvi-vidhāḥ / ṣaḍ-āyatana-bīja-parigṛhīta-bīja-bhūtāś ca tad-abhinirvarttita-phala-bhūtāś ca /

欲界具六，色界四，無色界一。

kāma-avacarāḥ sarve / rūpa-avacarāś catvāraḥ / ārūpya-avacara ekaḥ //

VIII.云何為受？

[經文] 云何為受？謂三受：苦受，樂受，不苦不樂受。

[論說] 瑜伽師地論，卷9，T30，323a：

樂受云何？謂順樂諸根、境界為緣所生適悅受，受所攝。

sukhā vedanā katamā / yat sukha-sthānīyam indriya-viṣayaṃ pratītya utpadyate sātaṃ vedayitaṃ vedanāgataṃ /

苦受云何？謂順苦二為緣所生非適悅受，受所攝。

duḥkhā vedanā katamā / yad duḥkha-sthānīyaṃ [dvayaṃ] pratītya utpadyate asātaṃ vedayitaṃ /

不苦不樂受云何？謂順不苦不樂二為緣所生非適悅非不適悅受，受所攝。欲界三，色界二，第四靜慮以上，乃至非想非非想處，唯有第三不苦不樂。

aduḥkha-asukhā vedanā katamā / yad aduḥkha-asukha-sthānīyaṃ dvayaṃ pratītya utpadyate na eva sātaṃ na asātaṃ vedayitaṃ vedanāgataṃ / tisraḥ kāma-caryāḥ / dve rūpa-avacarye tṛtīyād yāvad dhyānāt / aduḥkha-asukhā caturthād dhyānād ūrdhvaṃ yāvan na-eva-saṃjñā-na-asaṃjñā-āyatanāt

此亦二種：謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。

tā api vedanā dvi-vidhāḥ sparśa-bīja-parigṛhīta-bīja-bhūtās tad-abhinirvartita-phala-bhūtāś ca //

IX.云何為愛？

[經文] 彼云何為愛？謂三愛：欲愛，色愛，無色愛。

[論說] 瑜伽師地論，卷10，T30，323b：

欲愛云何？謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。

kāma-tṛṣṇā katamā / kāma-avacarān saṃskārān pratītya kāma-avacareṣu kliṣṭā prārthanā yayā kāma-dhātau duḥkham abhinirvartayati /

色愛云何？謂色界諸行為緣所生，於色界行染污希求，由此能生色界苦果。

rūpa-tṛṣṇā katamā / yā rūpa-avacarān saṃskārān pratītya rūpa-avacareṣu saṃskāreṣu kliṣṭā prārthanā yayā rūpa-dhātau duḥkham abhinirvartayati /

無色愛云何？謂無色界諸行為緣所生，於無色界行染污希求，由此能生無色界苦果。

ārūpya-avacarā tṛṣṇā katamā / yā ārūpya-avacarān saṃskārān pratītya ārūpya-avacareṣu saṃskāreṣu kliṣṭā prārthanā yayā rūpa-dhātau duḥkham abhinirvartayati //

X.云何為取？

[經文] 云何為取？四取：欲取，見取，戒取，我取。

[論說] 瑜伽師地論，卷10，T30，323b：

欲取云何？謂於諸欲所有欲貪。

kāma-upādānaṃ katamat / yaḥ kāmeṣu cchanda-rāgaḥ /

見取云何？謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲貪。

dṛṣṭy-upādānaṃ katamat / sat-kāya-dṛṣṭiṃ sthāpayitvā tad-anyāsu dṛṣṭiṣu cchanda-rāgaḥ /

戒禁取云何？謂於邪願所起戒禁所有欲貪。

śīla-vrata-upādānaṃ katamat / śīla-vrata-mithyā-praṇihite yaś chanda-rāgaḥ /

我語取云何？謂於薩迦耶見所有欲貪。

ātma-upādānaṃ katamat / sat-kāya-dṛṣṭau yaś chanda-rāgaḥ /

初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦果。

prathamena kāma-dhātāv eva duḥkham abhinirvartayati / avaśiṣṭaiḥ punas trai-dhātuke //

XI.云何為有？

[經文] 云何為有？三有：欲有，色有，無色有。

[論說] 瑜伽師地論，卷10，T30，323b：

欲有云何？謂欲界前時有，業有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，總說名欲有。此復由先所作諸行、煩惱攝受之所熏發。

kāma-bhavaḥ katamaḥ / kāma-avacara-pūrva-kāla-bhavaḥ karma-bhavo maraṇa-bhavo antarā-bhava upādhi-bhavo naraka-tiryak-preta-deva-manuṣya-bhavāś ca kāma-bhava ity ucyate / sa punaḥ pūrva-kṛta-saṃskāra-kleśa-parigraha-prabhāvitaḥ //

色有云何？謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有，所餘是色有應知。

rūpa-bhavaḥ katamaḥ / naraka-tiryak-preta-manuṣya-bhavān sthāpayitvā tad-anyo rūpa-bhavo draṣṭavyaḥ //

無色有云何？謂復除中有，所餘是無色有應知。

ārūpya-bhavaḥ katamaḥ / antarā-bhavaṃ sthāpayitvā tad-anya-bhava-saṃgṛhīta ārūpya-bhavo draṣṭavyaḥ //

問：依何義故建立七有，所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，業有、中有？

kim adhikṛtya sapta bhavā vyavasthāpitā naraka-tiryak-preta-deva-manuṣya-karma-antarā-bhavāḥ /

答：依三種所作故：一能引有謂一，二趣有有謂一，三受用果有謂五。

trīṇi kṛtyāny adhikṛtya / ākṣepako bhava ekaḥ / bhava-saṃprāpako bhava ekaḥ / phala-upabhojakā bhavāḥ pañca //

XII.云何為生？

[經文] 云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類，一生超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。

[論說] 1.瑜伽師地論，卷10，T30，323c：

生云何？謂於胎、卵二生，初託生時。

jātiḥ katamā / yā jarāyu-jāyām aṇḍa-jāyāṃ ca yonau tat-prathama-abhinirvṛttiḥ /

等生云何？謂即於彼身分圓滿，仍未出時。

saṃjāti katamā / yā tatra eva ātam-bhāva-paripūrir aniḥsṛtasya(?) /

趣云何？謂從彼出。bhava-krāntiḥ katamā / yā tasmān niḥsṛtiḥ /

起云何？謂出已，增長。abhiniḥsṛtiḥ katamā / yā niḥsṛtasya vṛddhiḥ /

出現云何？謂於濕、化二生，身分頓起。

prādur-bhāvaḥ katamaḥ / saṃsveda-ja-aupapādukāyāṃ yaunau sakṛd eva sambhavaḥ /

蘊得云何？謂即於彼諸生位中，五取蘊轉。

skandha-pratilābhaḥ katamaḥ / ya āsv eva yoniṣv avasthāsu ca pañcānām upādāna-skandhānāṃ [sambhavaḥ] //

界得云何？謂即彼諸蘊因緣所攝性。

dhātu-pratilambhaḥ katamaḥ / yā teṣām eva skandhānāṃ hetu-pratyaya-parigṛhītatā /

處得云何？謂即彼諸蘊餘緣所攝性。

āyatana-pratilambhaḥ katamaḥ / yā teṣām eva skandhānāṃ tad-anya-pratyaya-parigṛhītatā /

諸蘊生起云何？謂即彼諸蘊日日飲食之所資長。

skandha-abhinirvṛttiḥ katamā / yā teṣām eva skandhānām āhāra-kṛtā puṣṭir upacayaḥ /

命根出現云何？謂即彼諸蘊餘壽力故，得相續住。

pratidina-jīvita-indriya-prādur-bhāvaḥ katamaḥ / yat teṣām eva skandhānām āyuḥ-śeṣa-vaśād avasthānaṃ //

此生支略義者，謂若生自性、若生處位、若所生、若因緣所攝、若任持所引、若俱生依持，是名略義。

asyāḥ punar jāteḥ samāsa-arthaḥ katamaḥ / yaś ca jāteḥ svabhāvaḥ yatra ca jāyate yauś ca hetu-pratyayaiḥ parigṛhītaḥ yena ca upastambhena āhṛtena sahajena ca dhriyata ity ayaṃ samāsa-arthaḥ /

2.瑜伽師地論，卷84，T30，769a：

所言生者，謂初結生，即名色位。

等生，則是胎藏圓滿。

出，謂出胎。

現，謂嬰孩乃至少年及中年位。

起者，乃至極老年位。

又蘊得者，謂名色位。

界得，即是於此位中彼種子得。

言處得者，名色增長，六處圓滿。

諸蘊現者，謂從出胎乃至老位。

命根起者，捨故眾同分，取新眾同分。

XIII.云何為老？

[經文] 云何為老？若髮白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背僂、垂頭、呻吟、短氣、前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體斑駮，闇鈍垂熟，造行艱難，羸劣，是名為老。

[論說] 1.瑜伽師地論，卷10，T30，323c：

衰云何？謂依止劣故，令彼掉動。

skhālityaṃ katamat / yad āśraya-daurbalyāt tat kampatā /

老云何？謂髮色衰變。pālityaṃ katamat / yat keśa-vaivarṇyaṃ /

攝云何？謂皮膚緩皺。valī-pracuratā katamā / yat svak-saṅkocaḥ /

熟云何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。

jīrṇatā katamā / yā kāma-bhoga a-pratibalatā tejo-vihāniś ca /

氣力損壞云何？謂性多疾病故，無有勢力能作事業。

magnatā katamā / yā vyavasāya-karaṇa apratibalatā prakṛty-anārogyatām upādāya /

黑黶間身云何？謂黯黑出現，損其容色。

tilaka ācita-gātratā katamā / yat kāla-piṇḍa-utsadattvaṃ avirūpya-vipratibandhena tatra kubja-gopānasī-vaṅkatā /

身脊傴曲，喘息奔急云何？謂行步威儀，身形所顯，由此發起極重喘嗽。

khuru-khuru-praśvāsa-kāyatā katamā / yā gamana-īiryā-patha-prabhāvitā kāya-saṃsthānatā tad-udbhavo ca gāḍha-śvasana-kāmanatā(?) /

形貌僂前云何？謂坐威儀位，身首低曲。

purataḥ prāg-bhāra-kāyatā katamā / niṣadya-īryā-patha-avasthitasya yāvanata-kāya-pratibalatā /

憑據杖策云何？謂住威儀位，依杖力而住。

daṇḍa-viṣkambhanatā katamā / sthāna-īryā-patha-avasthitasya yā daṇḍa-bala-adhāna-viharaṇatā /

昏昧云何？謂臥威儀位，數重睡眠。

dhanutvaṃ(?) katamat svapna-īryā-patha-avasthitasya yā gāḍha-abhīkṣṇa-svapnatā /

羸劣云何？謂即於此位無力速覺。

mandatvaṃ katamat / yā tatrauva supratiboddhum apratibalatā /

損減云何？謂念慧衰退。hāniḥ katamā / yā smṛti-buddhyoḥ /

衰退云何？謂念慧劣故，至於善法不能現行。

parihāṇiḥ katamā / yā smṛti-buddhyor māndyāt kuśala-dharma-samudānayanā pratibalatā /

諸根耄熟云何？謂身體尪羸。

indriyāṇāṃ pariṇāmaḥ katamaḥ / yā prakṛti-mandatā /

功用破壞云何？謂彼於境不復明利。

paribhedaḥ katamaḥ / yā teṣām eva viṣaya-apracuratā

諸行朽故云何？謂彼於後將欲終時。

saṃskārāṇāṃ purāṇī-bhāvaḥ katamaḥ / yā eṣām eva paścimā daśa-āsanna-maraṇatām upādāya /

其形腐敗云何？謂壽量將盡，身形臨壞，於諸事業，無復功能。

jarjarī-bhāvaḥ katamaḥ / yā āyuḥ-parisamāpter āśrayasya bhaṅga-abhimukhatā kṛtya-viniyoga asamarthatām upādāya /

此老略義者，謂依止變壞，鬚髮變壞，充悅變壞，火力變壞，無病變壞，色相變壞，威儀變壞，無色諸根變壞，有色諸根變壞。時分已過，壽量將盡，略義應知。

jarāyāḥ punaḥ samāsārthaḥ katamaḥ / āśraya-vipariṇāmaḥ keśa-vipariṇāmaḥ puṣṭi-vipariṇāmas tejo-bala-vipariṇāma ārogya-vipariṇāmo varṇa-vipariṇāma īryā-patha-vipariṇāmo arūpī-indriya-vipariṇāmo rūpī-indriya-vipariṇāmo daśa-ativṛttir āyuḥ-saṃkṣepa-samāsārtho draṣṭavyaḥ //

2.瑜伽師地論，卷84，T30，769a：

言蹎蹶者，年衰邁時，行步去來，多僵仆故。

言皓首者，髮毛變改，白銀色故。

言襵多者，皮緩皺故。

言衰熟者，年衰邁時，即彼黃皴，無光澤故。

言朽壞者，勢力勇健皆無有故。

脊傴曲者，身形前僂，憑杖行故。

多諸黑子莊嚴身者，青黑雜黶遍支體故。

言惛耄者，於所作事，經行住等無多能故。

言羸劣者，諸根於境無多能故。

言衰退者，念智慧等無多能故。

遍衰退者，即諸根等經彼彼念，瞬息等位漸損減故。

諸根熟者，即彼衰廢無堪能故。

諸行朽者，根所依處時經久故。

體腐敗者，即彼所說性衰變故。

XIV.云何為死？

[經文] 云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷、移，身壞，壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死。

[論說] 瑜伽師地論，卷10，T30，324a：

彼彼有情云何？謂那落迦等。te te sattvāḥ katame / nārakādayaḥ /

有情種類云何？謂即彼一切。sattva-nikāyā katame / sarve ta eva /

終云何？謂諸有情離解支節而死。cyutiḥ katamā / yeṣāṃ sattvānāṃ marma-cchedam antareṇa maraṇaṃ /

盡云何？謂諸有情由解支節而死。

cyavanatā katamā / yeṣāṃ sattvānāṃ sahamarma-cchedena maraṇaṃ /

壞云何？謂識離身。bhedaḥ katamaḥ / yā vijñānasya āśrayād apakrāntiḥ /

沒云何？謂諸色根滅。antar-dhāniḥ katamā / yo rūpiṇām indriyāṇāṃ nirodhaḥ /

捨壽云何？謂氣將盡位。 āyuṣo hāniḥ katamā / yā hikka-āśvāsa-avasthā /

捨煖云何？謂不動位棄捨諸蘊。ūṣmaṇo hāniḥ katamā / yā niśceṣṭa-avasthā /

命根謝滅云何？謂時死。skandhānāṃ nikṣepo jīvita indriyasya nirodhaḥ [katamaḥ] / yat kāla-maraṇaṃ /

死云何？謂遇橫緣非時而死。maraṇaṃ katamat / yā kāla-cyutis tat pratyayaiḥ /

時運盡云何？謂初死未久位，又死魔業名時運盡。

kāla-kriyā katamā / yā āsannā cira-mṛta-avasthā / aparaḥ paryāyo maraṇaṃ māra-karma kāla-kriyā ity ucyate /

此死略義者，謂若死、若死法、若死差別、若死後位，是名略義。

māraṇasya punaḥ samāsārthaḥ katamaḥ / yā ca cyutiḥ / yasya ca dharmasya cyutiḥ / yathā ca cyutiḥ cyutasya ca tad-ūrdhvaṃ yaḥ kālaḥ / ity ayaṃ samāsārthaḥ /

2.瑜伽師地論，卷84，T30，769b：

殞者，捨身形故。

終者，臨死時故。

喪者，若於是時屍骸猶在。

歿者，若於是時屍骸殄滅。

又喪者，據色身故。

沒者，據名身故。

壽退、煖退者，將欲終時餘心處在。

命根滅者，一切壽量皆窮盡故。

死者，其識棄捨心胸處故。

殂落者，從死已後或一七日，或復經於二三七日。

XV.俱舍論，T29，51a

[真] 云何諸行以無明為緣，乃至老死以生為緣？此中我等應顯唯相應義。

[玄] 復次，云何無明緣行，廣說乃至生緣老死？我今略顯符順經義。

kathaṃ punaḥ “avidyāpratyayāḥ saṃskārā yāvat jātipratyayaṃ jarāmaraṇam” iti / abhisambandhamātraṃ darśayiṣyāmaḥ|

1)無明-行

[真] 於世間中諸嬰兒凡夫，不知依因緣生唯是有為，更無余法。

[玄] 謂諸愚夫於緣生法不知唯行。

bālo hi pratītyasamutpannaṃ saṃskāramātram idam ity aprajānan

[真] 由不知故，我見、我慢染污其心，為自我得受樂及不苦不樂，由身等作三種業。

[玄] 妄起我見及我慢執，為自受樂、非苦樂故，造作身等各三種業。

ātmadṛṣṭyasmimānābhiniviṣṭa ātmanaḥ sukhārtham aduḥkhārthaṃ vā kāyādibhis trividhaṃ karmārabhate /

[真] 為得未來樂，故作福行；為得受樂及不苦不樂故，修不動行；為得現世樂故，作非福行；此三種業說名緣無明生行。

[玄] 謂為自身受當樂，故造諸福業；受當來樂、非苦樂，故造不動業；受現樂，故造非福業；如是名為無明緣行。

āyatisukhārthaṃ puṇyam sukhāduḥkhāsukhārtham āniñjyam aihikasukhārtham apuṇyam/ tasyāvidyāpratyayāḥ saṃskārāḥ

2)行-識

[真] 由隨業引諸識相續，與中陰相應受種種道，猶如燈光行，說名緣行生識。

[玄] 由引業力識相續流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結生有身，名行緣識。

karmākṣepavaśāc ca vijñānasantatis tāṃ tāṃ gatiṃ gacchati / jvālāgamanayogenāntarābhavasambandhāt / tadanyasaṃskārāpratyayaṃ vijñānam /

[真] 若執如此，應知此識已生，於分別識分中云：何者為識？謂六種識聚。

[玄] 若作此釋，善順契經，分別識支通於六識。

evaṃ ca kṛtvā tadupapannaṃ bhavati vijñānāṅganirdeśe / vijñānaṃ katamat / ṣaḍvijñānakāyāḥ iti/

3)識-名色

[真] 以識為先，次於此隨名色生具足五陰，於分別中如此說故，余言如前。

[玄] 識為先故，於此趣中有名色生，具足五蘊展轉相續，遍一期生，於大因緣弁緣起等諸經皆有如是說故。

vijñānapūrvakaṃ punas tasyāṃ tasyāṃ gatau nāmarūpaṃ jāyate pañcaskandhakaṃ kṛtsnajanmānugatam / vibhaṅge mahānidānaparyāye caivaṃ nirdeśāt /

4)名色-六處

[真] 次名色成熟故，次第六入生。

[玄] 如是名色漸成熟時，具眼等根說為六處。

tathā nāmarūpaparipākāt krameṇa ṣaḍāyatanam /

5)六處-觸

[真] 次於塵起亂心時，由識生故，從三和合生觸，謂於樂受等勝。

[玄] 次與境合，便有識生，三和故有順樂等觸。

tato viṣayasamprāptau satyāṃ vijñānasambhavaḥ iti / trayāṇāṃ sannipātaḥ sparśaḥ sukhādivedanīyaḥ /

6)觸-受-愛

[真] 次從此生三受，次從此受生愛。若人由苦所逼，於樂受生欲愛，於樂、不苦不樂生色愛，於不苦不樂生無色愛。

[玄] 依此便生樂等三受，從此三受引生三愛。謂由苦逼，有於樂受發生欲愛，或有於樂、非苦樂受發生色愛，或有唯於非苦樂受生無色愛。

Tatas trividhā vedanā / tatas tṛṣṇā / duḥkhotpīḍitasya sukhāyāṃ vedanāyāṃ kāmatṛṣṇā / sukhāyām aduḥkhāsukhāyāṃ ca rūpatṛṣṇā / aduḥkhāsukhāyām ārūpyatṛṣṇā /

7)愛-取

[真] 次由愛所樂受故，取欲等四法。

[玄] 從欣受愛，起欲等取。tat iṣṭavedanātṛṣṇāyāḥ kāmādīnām utpādanam /

[真] 此中欲者，謂五欲塵。

[玄] 此中欲者謂五妙欲。tatra kāmāḥ pañca kāmaguṇāḥ /

[真] 見者謂六十二見，如梵網經說。

[玄] 見謂六十二見，如梵網經廣說。dṛṣṭayo dvāṣaṣṭir yathā brahmajālasūtre /

[真] 戒者謂離惡戒。

[玄] 戒謂遠離惡戒。śīlaṃ dauḥśīlyaviratiḥ /

[真] 執者謂心決執猶如執狗牛等行，又如尼乾陀行，如經言：此人裸形不畜著衣，廣說如經。又如婆羅門波輸波多、波立婆等外道，執取杖、烏鹿皮、編髮、灰囊、三杖、禿頭等。

[玄] 禁謂狗牛等禁，如諸離繫及婆羅門播輸缽多、般利伐羅勺迦等異類外道，受持種種露形、拔髮、披烏鹿皮、持髻、塗灰、執三杖、剪鬚髮等無義苦行。

vrataṃ kukkuragovratādīni / yathā ca nirgranthādīnāṃ nagno bhavatyacelaka iti vistaraḥ / brāhmaṇa-pāśupata-parivrājakādīnāṃ ca daṇḍājina-bhasma-jaṭā-tridaṇḍamauṇḍyādisamādānam /

[真] 我言者謂身，此中有言說謂此是我，故說身名我言。

[玄] 我語謂內身依之說我故。

ātmavādaḥ punar ātmabhāvaḥ / ātmeti vādo ’sminn ity ātmavādaḥ /

[真] 有余師說：於身中由有我見及我慢，說此二名我言。

[玄] 有餘師說：我見、我慢名為我語。ātmadṛṣṭyasmimānāv ity apare /

[真] 云何此二成我言？由此二說言有我故。

[玄] 云何此二獨名我語？由此二種說有我故。

katham anayor ātmavādatvam / ābhyāmātmeti vacanāt /

[真] 有余師說：由我不有故，但有言說，無實義故稱我言。

[玄] 我非有故，說名我語。ātmano hy asattvād ātmavādopādānam ity ucyate /

[真] 如經言：比丘！無聞嬰兒凡夫，隨逐世間假名言，墮於我執，於中實無我及我所。

[玄] 如契經說：苾芻！當知！愚昧無聞諸異生類，隨假言說起於我執，於中實無我及我所。

prajñaptimātrakasyopādānāt / yathoktam “ātmā ātmeti bhikṣavo bālo ’śrutavān pṛthagjanaḥ prajñaptim anupatitaḥ / na tv atrātmā vā ātmīyaṃ vā” iti /

[真] 復次，欲者離後三所余諸法，見取、戒執取如前釋。通三界我言但在色、無色界所有諸法離前二。於四中，取是何法？於中貪欲名取。

[玄] 於前四種，取謂欲貪。

teṣām upādānaṃ teṣu yaś chandarāgaḥ /

[真] 何以故？此義於一切處，世尊皆作此釋，如經言：何者為取？於中貪欲。

[玄] 故薄伽梵諸經中釋：云何為取？所謂欲貪。

evaṃ hi bhagavatā sarvatrākhyātam “upādānaṃ katamat / yo ’tra cchandarāgaḥ” iti /

8)取-有

[真] 次以取為緣，能引未來有此業生長說名有。

[玄] 由取為緣，積集種種招後有業，說名為有。

upādānapratyayaṃ punaḥ paunarbhavikaṃ karmopacīyate / tad bhavaḥ /

[真] 如經言：阿難！是業於未來能引後有，此中說名有。

[玄] 如世尊告阿難陀言：招後有業說名為有。

“yad apy ānanda karmāyatyāṃ punarbhāvābhinirvartakam idam atra bhavasya” iti sūtrāt /

9)有-生

[真] 次以有為緣，識更託生，是未來說名生，具有五陰。

[玄] 有為緣故，識相續流趣未來生，如前道理，具足五蘊說名為生。bhavapratyayaṃ punar vijñānākrānti yogena / anāgataṃ janma jātiḥ pañcaskandhikā /

10)生-老死

[真] 次若生已，有老死等應知，如經中說。

[玄] 以生為緣，便有老死，其相差別廣說如經。

jātau satyāṃ jarāmaraṇam / yathā nirdiṣṭaṃ sūtre

11)純大苦聚集

[真] 如此純者，謂離我我所故。

[玄] 如是純言，顯唯有行無我我所。

“evam asya kevalasya mahato duḥkhaskandhasya samudayo bhavati” iti / kevalasyety ātmīyarahitasya /

[真] 大者無初無邊故，苦聚者由有流諸行聚集故。

[玄] 大苦蘊言，顯苦積集無初無後。

mahato duḥkhaskandhasyety anādyanantasya duḥkhasamūhasya /

[真] 緣和合生者無果，單因緣所生故，此道理是毗婆沙師所顯。

[玄] 集言為顯諸苦蘊生，毗婆沙宗如前已說。

samudayo bhavatīti pradurbhāvaḥ /sa eva tu vaibhāṣikanyāyo yaḥ pūrvamuktaḥ /