四八六（三四四）見具足；中部（九）正見經，中阿含經（二九）大拘絺羅經
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.成就何法，名為見具足，直見成就
爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，住耆闍崛山。時尊者摩訶拘絺羅，晡時從禪定起，詣舍利弗所，共相慶慰，共相慶慰已，退坐一面。語尊者舍利弗：欲有所問，寧有閑暇見答與不？尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：仁者且問，知者當答。尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：多聞聖弟子，於此法律，成就何法，名為見具足，直見成就，成就於佛不壞淨，來入正法，得此正法，悟此正法？
3.於不善法如實知，不善根如實知，善法如實知，善根如實知
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：多聞聖弟子，於不善法如實知，不善根如實知，善法如實知，善根如實知。
1)云何不善法如實知？不善身業，口業，意業，是名不善法，如是不善法如實知。
2)云何不善根如實知？三不善根：貪不善根，恚不善根，癡不善根，是名不善根，如是不善根如實知。
3)云何善法如實知？善身業，口業，意業，是名善法，如是善法如實知。
4)云何善根如實知？謂三善根：無貪，無恚，無癡，是名三善根，如是善根如實知。
4.
於食如實知，食集、食滅、食滅道跡如實知
尊者摩訶拘絺羅！如是多聞聖弟子，不善法如實知，不善根如實知，善法如實知，善根如實知故，於此法律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗：正有此等，更有餘耶？尊者舍利弗言：有。若多聞聖弟子，於食如實知，食集、食滅、食滅道跡如實知。
1)云何於食如實知？謂四食。何等為四？一者、鹿摶食，二者、細觸食，三者、意思食，四者、識食。是名為食，如是食如實知。
2)云何食集如實知？謂當來有愛、喜貪俱，彼彼樂著，是名食集，如是食集如實知。
3)云何食滅如實知？若當來有愛、喜貪俱，彼彼樂著，無餘斷：捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒，是名食滅，如是食滅如實知。
4)云何食滅道跡如實知？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名食滅道跡，如是食滅道跡如實知。若多聞聖弟子，於此食如實知，食集如實知，食滅如實知，食滅道跡如實知，是故多聞聖弟子，於正法律，正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。
5.
於漏如實知，漏集如實知，漏滅如實知，漏滅道跡如實知
尊者摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗：正有此等，更有餘耶？尊者舍利弗言：尊者摩訶拘絺羅！復更有餘。多聞聖弟子，於漏如實知，漏集如實知，漏滅如實知，漏滅道跡如實知。
1)云何﹝有﹞漏如實知？謂三漏：欲漏，有漏，無明漏，是名漏，如是漏如實知。
2)云何漏集如實知？無明集是漏集，是名漏集如實知。
3)云何漏滅如實知？無明滅是漏滅，如是漏滅如實知。
4)云何漏滅道跡如實知？謂八正道，如前說，如是漏滅道跡如實知。若多聞聖弟子，於漏如實知漏集如實知漏滅如實知，漏滅道跡如實知故，多聞聖弟子、於此法律，正見具足，乃至悟此正法。
6.於苦如實知，苦集如實知，苦滅如實知，苦滅道跡如實知
尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗：正有此等，更有餘耶？尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：亦更有餘。多聞聖弟子，於苦如實知，苦集如實知，苦滅如實知，苦滅道跡如實知。
1)云何苦如實知？謂生苦，老苦，病苦，死苦，恩愛別苦，怨憎會苦，所欲不得苦：如是略說五受陰苦，是名為苦，如是苦如實知。
2)云何苦集如實知？當來有愛，喜貪俱，彼彼樂著，是名苦集，如是苦集如實知。
3)云何苦滅如實知？若當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著，無餘斷，乃至息、沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。
4)云何苦滅道跡如實知？謂八聖道，如上說，是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。多聞聖弟子，如是苦如實知，苦集、苦滅、苦滅道跡如實知。如是聖弟子，於我法律，具足正見，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。
7.
緣生如實知
復問尊者舍利弗：正有此法，復有餘耶？尊者舍利弗答言：更有餘。
1)謂多聞聖弟子，老死如實知，老死集如實知，老死滅如實知，老死滅道跡如實知。（老死），如前分別經說。云何老死集如實知？生集是老死集。生滅是老死滅。老死滅道跡，謂八正道，如前說。多聞聖弟子，於此老死如實知，乃至老死滅道跡如實知。如是聖弟子，於我法律，正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。
2)聖弟子於行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知。云何行如實知？行有三種：身行，口行，意行，如是行如實知。云何行集如實知？無明集是行集，如是行集如實知。云何行滅如實知？無明滅是行滅，如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道，如前說。摩訶拘絺羅！是名聖弟子，行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知。於我法律，正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。
8.結
摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗：唯有此法，更有餘耶？舍利弗答言：摩訶拘絺羅！汝何為逐？汝終不能究竟諸論，得其邊際。若聖弟子斷除無明而生明，何須更求！時二正士共論義已，各還本處。
I.見圓滿
[經文]
多聞聖弟子，於此法律，成就何法，名為見具足，直見成就，成就於佛不壞淨，來入正法，得此正法，悟此正法？
[解說]
MN.9.Sammādiṭṭhisuttaṃ
Sammādiṭṭhi
sammādiṭṭhī’ti, āvuso, vuccati. Kittāvatā nu kho, āvuso,
ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme
aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamman”ti.
道友！正見稱為正見，從哪些角度來說，聖弟子名為正見，見已正直，成就於法不壞淨，來入正法？
[論說]
1.復次、若有棄捨無因、惡因，於因生法，五種因中獲得正見，名見圓滿。於此正法及毘奈耶不可轉故，亦得名為成正直見；由於涅槃意樂淨故，亦名成就於佛證淨，於所知境智清淨故。由此三緣，如其次第，名於正法趣向、親近、及與正證。
T30,834b,
cf.cs295
2.正直見者，謂若有見淨信相應故，勝解相應故，遠離誑諂故，善思法義無惑無疑加行出離故，名為正直。
tatra
dṛṣṭi tṛptitā jātā śraddhā saṃprayogāt /
adhimukti-saṃprayogāddhi tamāryā[a]śāṭhyatayā sucintita
dharmārthasya niḥkāṃkṣa-nirvicikitsa(ā)-prayoga-niryāṇatayā
1)如是正直見，淨信相應故，於佛正法及毘奈耶不可引奪。
yā
dṛṣṭiḥ śraddhayā saṃprayuktā /asmād dharma-vinayād
asaṃhāryād
2)勝解相應故，於諸如來及聖弟子不可思議威德神力、不可思議生處差別，甚深法教不可記事，深生勝解，無驚、無恐、無有怖畏。
adhimuktyā
ca saṃprayuktā buddhānāṃ buddha-śrāvakāṇāṃ ca /
acintyam anubhava[na]m acintyāni ca upapattyatanāni / gaṃbhīrāṃ
ca deśanāṃ / avyākṛta-vastu cādhimucyate / no[t]trasati, na
saṃtrāsam āpadyate /
3)遠離誑諂故，其見正直。是正直類如其聖教而正修行，如其真實而自現發。
vigatamāyāśāṭhyā
ca yā dṛṣṭiḥ yayā ṛjuko bhavati / ṛjukajātīyaḥ /
yathānuśīṣṭaś ca pratipadyate / yathābhūtaṃ cātmānam
āviṣkaroti /)
4)善思法義無惑無疑加行出離故，於一切法無常、苦、空、無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察，由是為因無惑無疑，遠離二路逮得昇進。
由此四相先所說見名正直見。T30，446a
dharmāṇāṃ
vānityatām ārabhya, duḥkhatāṃ, śūnyatām anātmatām arthaḥ
suvicintito bhavati / sutulitaḥ sūpaparīkṣitaḥ / yad dhetor
ayaṃ niḥkāṅkṣo bhavati / nirvicikitsaḥ / dvedhā yathā
gato viśeṣāya paraiti /iti iyaṃ caturākārā dṛṣṭir
yathā uddiṣṭā / dṛṣṭi ṛjutety ucyate /
II.五種因
[論說]
云何名為從因生法五種因耶？
一、惡趣因，謂諸不善及不善根。
二、善趣因，謂一切善及諸善根。
三、於識住令識住因，謂四種食。
四、現法、後法雜染因，謂一切漏。
五、清淨因，謂諦、緣起。
若有於此諸因自性，如實了知是其自性；於此因緣，如實了知是其因緣；於因緣滅，如實了知真實是滅；於趣滅道，如實了知真實是道，名見圓滿。觀緣生事，乃至無明為邊際故，過此更無緣生因觀，唯由此觀自義究竟。T30,834b
