2012年3月13日 星期二

雜阿含-344


四八六(三四四)見具足;中部(九)正見經,中阿含經(二九)大拘絺羅經
1.
如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.成就何法,名為見具足,直見成就
爾時、尊者舍利弗,尊者摩訶拘絺羅,住耆闍崛山。時尊者摩訶拘絺羅,晡時從禪定起,詣舍利弗所,共相慶慰,共相慶慰已,退坐一面。語尊者舍利弗:欲有所問,寧有閑暇見答與不?尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅:仁者且問,知者當答。尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:多聞聖弟子,於此法律,成就何法,名為見具足,直見成就,成就於佛不壞淨,來入正法,得此正法,悟此正法?

3.於不善法如實知,不善根如實知,善法如實知,善根如實知
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅:多聞聖弟子,於不善法如實知,不善根如實知,善法如實知,善根如實知。
1)云何不善法如實知?不善身業,口業,意業,是名不善法,如是不善法如實知。
2)云何不善根如實知?三不善根:貪不善根,恚不善根,癡不善根,是名不善根,如是不善根如實知。
3)云何善法如實知?善身業,口業,意業,是名善法,如是善法如實知。
4)云何善根如實知?謂三善根:無貪,無恚,無癡,是名三善根,如是善根如實知。

4. 於食如實知,食集、食滅、食滅道跡如實知
尊者摩訶拘絺羅!如是多聞聖弟子,不善法如實知,不善根如實知,善法如實知,善根如實知故,於此法律正見具足,直見成就,於佛不壞淨成就,來入正法,得此正法,悟此正法。尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗:正有此等,更有餘耶?尊者舍利弗言:有。若多聞聖弟子,於食如實知,食集、食滅、食滅道跡如實知。
1)云何於食如實知?謂四食。何等為四?一者、鹿摶食,二者、細觸食,三者、意思食,四者、識食。是名為食,如是食如實知。
2)云何食集如實知?謂當來有愛、喜貪俱,彼彼樂著,是名食集,如是食集如實知。
3)云何食滅如實知?若當來有愛、喜貪俱,彼彼樂著,無餘斷:捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒,是名食滅,如是食滅如實知。
4)云何食滅道跡如實知?謂八聖道:正見,正志,正語,正業,正命,正方便,正念,正定,是名食滅道跡,如是食滅道跡如實知。若多聞聖弟子,於此食如實知,食集如實知,食滅如實知,食滅道跡如實知,是故多聞聖弟子,於正法律,正見具足,直見成就,於佛不壞淨成就,來入正法,得此正法,悟此正法。

5. 於漏如實知,漏集如實知,漏滅如實知,漏滅道跡如實知
尊者摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗:正有此等,更有餘耶?尊者舍利弗言:尊者摩訶拘絺羅!復更有餘。多聞聖弟子,於漏如實知,漏集如實知,漏滅如實知,漏滅道跡如實知。
1)云何﹝有﹞漏如實知?謂三漏:欲漏,有漏,無明漏,是名漏,如是漏如實知。
2)云何漏集如實知?無明集是漏集,是名漏集如實知。
3)云何漏滅如實知?無明滅是漏滅,如是漏滅如實知。
4)云何漏滅道跡如實知?謂八正道,如前說,如是漏滅道跡如實知。若多聞聖弟子,於漏如實知漏集如實知漏滅如實知,漏滅道跡如實知故,多聞聖弟子、於此法律,正見具足,乃至悟此正法。

6.於苦如實知,苦集如實知,苦滅如實知,苦滅道跡如實知
尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗:正有此等,更有餘耶?尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅:亦更有餘。多聞聖弟子,於苦如實知,苦集如實知,苦滅如實知,苦滅道跡如實知。
1)云何苦如實知?謂生苦,老苦,病苦,死苦,恩愛別苦,怨憎會苦,所欲不得苦:如是略說五受陰苦,是名為苦,如是苦如實知。
2)云何苦集如實知?當來有愛,喜貪俱,彼彼樂著,是名苦集,如是苦集如實知。
3)云何苦滅如實知?若當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著,無餘斷,乃至息、沒,是名苦滅,如是苦滅如實知。
4)云何苦滅道跡如實知?謂八聖道,如上說,是名苦滅道跡,如是苦滅道跡如實知。多聞聖弟子,如是苦如實知,苦集、苦滅、苦滅道跡如實知。如是聖弟子,於我法律,具足正見,直見成就,於佛不壞淨成就,來入正法,得此正法,悟此正法。

7. 緣生如實知
復問尊者舍利弗:正有此法,復有餘耶?尊者舍利弗答言:更有餘。
1)謂多聞聖弟子,老死如實知,老死集如實知,老死滅如實知,老死滅道跡如實知。(老死),如前分別經說。云何老死集如實知?生集是老死集。生滅是老死滅。老死滅道跡,謂八正道,如前說。多聞聖弟子,於此老死如實知,乃至老死滅道跡如實知。如是聖弟子,於我法律,正見具足,直見成就,於佛不壞淨成就,來入正法,得此正法,悟此正法。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。
2)聖弟子於行如實知,行集、行滅、行滅道跡如實知。云何行如實知?行有三種:身行,口行,意行,如是行如實知。云何行集如實知?無明集是行集,如是行集如實知。云何行滅如實知?無明滅是行滅,如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知?謂八聖道,如前說。摩訶拘絺羅!是名聖弟子,行如實知,行集、行滅、行滅道跡如實知。於我法律,正見具足,直見成就,於佛不壞淨成就,來入正法,得此正法,悟此正法。

8.
摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗:唯有此法,更有餘耶?舍利弗答言:摩訶拘絺羅!汝何為逐?汝終不能究竟諸論,得其邊際。若聖弟子斷除無明而生明,何須更求!時二正士共論義已,各還本處。

I.見圓滿
[經文] 多聞聖弟子,於此法律,成就何法,名為見具足,直見成就,成就於佛不壞淨,來入正法,得此正法,悟此正法?
[解說] MN.9.Sammādiṭṭhisuttaṃ
Sammādiṭṭhi sammādiṭṭhī’ti, āvuso, vuccati. Kittāvatā nu kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamman”ti. 道友!正見稱為正見,從哪些角度來說,聖弟子名為正見,見已正直,成就於法不壞淨,來入正法?
[論說] 1.復次、若有棄捨無因、惡因,於因生法,五種因中獲得正見,名見圓滿。於此正法及毘奈耶不可轉故,亦得名為成正直見;由於涅槃意樂淨故,亦名成就於佛證淨,於所知境智清淨故。由此三緣,如其次第,名於正法趣向、親近、及與正證
T30,834b, cf.cs295
2.正直見者,謂若有見淨信相應故,勝解相應故,遠離誑諂故,善思法義無惑無疑加行出離故,名為正直。
tatra dṛṣṭi tṛptitā jātā śraddhā saṃprayogāt / adhimukti-saṃprayogāddhi tamāryā[a]śāṭhyatayā sucintita dharmārthasya niḥkāṃkṣa-nirvicikitsa(ā)-prayoga-niryāṇatayā
1)如是正直見,淨信相應故,於佛正法及毘奈耶不可引奪。
yā dṛṣṭiḥ śraddhayā saṃprayuktā /asmād dharma-vinayād asaṃhāryād
2)勝解相應故,於諸如來及聖弟子不可思議威德神力、不可思議生處差別,甚深法教不可記事,深生勝解,無驚、無恐、無有怖畏。
adhimuktyā ca saṃprayuktā buddhānāṃ buddha-śrāvakāṇāṃ ca / acintyam anubhava[na]m acintyāni ca upapattyatanāni / gaṃbhīrāṃ ca deśanāṃ / avyākṛta-vastu cādhimucyate / no[t]trasati, na saṃtrāsam āpadyate /
3)遠離誑諂故,其見正直。是正直類如其聖教而正修行,如其真實而自現發。
vigatamāyāśāṭhyā ca yā dṛṣṭiḥ yayā ṛjuko bhavati / ṛjukajātīyaḥ / yathānuśīṣṭaś ca pratipadyate / yathābhūtaṃ cātmānam āviṣkaroti /)
4)善思法義無惑無疑加行出離故,於一切法無常、苦、空、無我等義,善正思惟、善正籌量、善正觀察,由是為因無惑無疑,遠離二路逮得昇進。
由此四相先所說見名正直見。T30446a
dharmāṇāṃ vānityatām ārabhya, duḥkhatāṃ, śūnyatām anātmatām arthaḥ suvicintito bhavati / sutulitaḥ sūpaparīkṣitaḥ / yad dhetor ayaṃ niḥkāṅkṣo bhavati / nirvicikitsaḥ / dvedhā yathā gato viśeṣāya paraiti /iti iyaṃ caturākārā dṛṣṭir yathā uddiṣṭā / dṛṣṭi ṛjutety ucyate /

II.五種因
[論說] 云何名為從因生法五種因耶?
一、惡趣因,謂諸不善及不善根。
二、善趣因,謂一切善及諸善根。
三、於識住令識住因,謂四種食。
四、現法、後法雜染因,謂一切漏。
五、清淨因,謂諦、緣起。
若有於此諸因自性,如實了知是其自性;於此因緣,如實了知是其因緣;於因緣滅,如實了知真實是滅;於趣滅道,如實了知真實是道,名見圓滿。觀緣生事,乃至無明為邊際故,過此更無緣生因觀,唯由此觀自義究竟。T30,834b

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