五三六（三七三）觀察四食；s.12.63
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.四食
爾時、世尊告諸比丘：有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
3.云何比丘觀察摶食？
云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養。欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理。作是議言：正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？答曰：不也，世尊！復問比丘：彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？答言：如是，世尊！佛告比丘：凡食摶食，當如是觀！如是觀者，摶食斷、知；摶食斷、知已，於五欲功德貪愛則斷。五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子，於五欲功德上有一結使而不斷者；有一結繫故，則還生此世。
4.云何比丘觀察觸食？
云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食；臥起常有苦毒此身。如是比丘！於彼觸食，當如是觀！如是觀者，觸食斷、知；觸食斷、知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。
5.云何比丘觀察意思食？
云何比丘觀察意思食？譬如聚落、城邑邊，有火起，無煙、無炎。時有士夫，聰明、黠慧，背苦、向樂，厭死、樂生，作如是念：彼有大火，無煙、無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。作是思惟，常生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷（、知）；意思食斷（、知）者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。
6.云何觀察識食？
諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經廣說。以彼因緣受三百矛苦，覺晝夜苦痛。觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷、知；識食斷、知者，名色斷、知；名色斷、知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。
7.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.云何比丘觀察摶食？
[經文]
云何比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？答曰：不也，世尊！復問比丘：彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？答言：如是，世尊！佛告比丘：凡食摶食，當如是觀！如是觀者，摶食斷、知；摶食斷、知已，於五欲功德貪愛則斷。五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子，於五欲功德上有一結使而不斷者；有一結繫故，則還生此世。
[論說]
三食為因，能令三種內苦生起：一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。初苦段食為因，第二苦觸食為因，第三苦意會思食為因。
段食因緣，生內病苦，是故苾芻當觀段食，如子肉想，不應貪著。
[參考]
阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百三十，T27，677a：
1)問：食亦能為安樂根本，如世尊說：道依資糧涅槃依道，由道樂故得樂涅槃。道之資糧，食為上首。何故說是病等本耶？
答：為止有情食段欲故，彼由貪食起諸惡行，招感劇苦。是故，世尊作如是說。設諸段食唯現樂因，智者尚應不生耽嗜，以起惡業招當苦，況為現身眾病本等。是故智者不應染著。佛為此故說是契經，經說：苾芻！應觀段食如曠野子肉，應觀觸食如新剝皮牛，應觀思食如火坑炎炭，應觀識食如三百利鉾。
2)問：云何苾芻應觀段食如曠野子肉？
答：譬如夫妻唯有一子，面貌端正，憐愛情深。值國飢荒，欲詣他土。行至曠野，遂絕餱糧。前路尚遙，不食數日，皆困將死。其夫竊念：路遠糧絕，命在須臾，我等三人理不俱濟，豈得相守俱喪？此中今若一人充食，則死一存二，猶勝俱亡。若以我供，慮妻志渜，悲恨自絕，不能出難。若以妻供，恐兒失母，亦不存活，便為兩失。然所愛子我等所生，夫妻若存，子容可得。宜捨子命，度茲曠野。作是念已，悲不自勝。妻便怪之，前問其故。夫乃具以所念告之，妻聞哽咽，悶絕擗地。良久乃穌，號哭呼天，稱冤酷毒。夫乃徐喻，久而許之。於是夫妻抱子嗚唼，失聲悲叫，何期苦哉！涕咽多時，乃盡子命。破析為脯，充路資糧。每欲食時，夫妻相哭。
稱言子子，雨淚而食。食已，嗟惋自責自咎。然彼夫妻自初籌議，乃至食已隨路行時，曾無歡情，唯念愛子。如是行者住空閑處，終不放逸，正思惟妻，生一可愛妙善法子，心常念之，初無捨離。厭生死境，趣涅槃方。於長時修，資緣匱乏。為持聖道所依苦身，捨所專修，入城乞食，與不放逸、正思惟俱。自捨空閑，乃至食已，曾無染著歡樂之心，唯念所捨專修之法。苾芻如是於段食中，應觀如前曠野子肉。
3)若於段食已斷、遍知者，於五欲愛亦斷、遍知，同一制伏、一對治故。若五欲愛已斷、遍知，則無一結未斷遍知，能繫縛彼還生欲界。此依離欲愛，得不還果，順下分結盡，密意而說。
II.云何比丘觀察觸食？
[經文]
云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食；臥起常有苦毒此身。如是比丘！於彼觸食，當如是觀！如是觀者，觸食斷、知；觸食斷、知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。
[論說]
隨順樂受觸食因緣，能生於內欲希求苦，是故苾芻當觀順彼六種觸處，如無皮牛。應作是觀：若我依於六種觸處，發起種種欲希求貪，便為依止諸色而住。依止色故，令我發起種種諸惡不善尋思，如無皮牛，觸處諸蟲之所唼食，多生眾苦，不安隱住。如是觀已，於初觸處深見過患，無染而住。如依於色，如是依聲、香、味、觸、法，當知亦爾。如於初觸處深見過患無染而住。如是乃至於第六觸處，當知亦爾。T30,839c
[參考]
阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百三十，T27，677c：
1)問：云何苾芻應觀觸食如新剝皮牛？
答：假如其牛有過於主，欲令苦故生剝去皮。其牛爾時以無皮故，隨所住止，若地、若空，所有諸虫競來唼食。為去虫故，揩觸蕃籬、草木、壁等，轉增苦痛。彼牛爾時寧有少樂？觸與未觸皆受大苦。如是諸有寧有少樂？生與未生無不皆苦。苾芻如是應觀觸食，猶如所說新剝皮牛。
2)若於觸食已斷、遍知者，便於三受亦斷、遍知，諸受以觸為緣生故。如經言觸緣受。
若於三受已斷、遍知，則所作已辦，故應思擇求斷觸食。此依越有頂，得阿羅漢果一切結盡，密意而說。
III.云何比丘觀察意思食？
[經文]
云何比丘觀察意思食？譬如聚落、城邑邊，有火起，無煙、無炎。時有士夫，聰明、黠慧，背苦、向樂，厭死、樂生，作如是念：彼有大火，無煙、無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。作是思惟，常生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷（、知）；意思食斷（、知）者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。
[論說]
有漏意會思食因緣，能生於內求不允苦，是故苾芻當觀有漏意會思食，如一分火，觀察如是所求不允，能引身心大熱惱故。彼作如是正觀察已，終不希望衣食等事往詣他家，是故不為所求不允所生苦觸，其心坦然安樂而住。T30,839c
[參考]
阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百三十，T27，677c：
1)云何苾芻應觀思食如火坑焰炭？
答：如近城邑有大火坑，無焰、無煙、焰炭盈滿。有不愚稚、非騃智人見已念言：此大火坑焰炭盈滿，我若墮者，必死無疑。作是念已，便起思願。求欲遠之，即便捨去。諸有癡幼頑、無智人見已念言：此坑之中紅赫可愛。便即投趣，受苦命終。如彼智者見大火坑怖而遠避，如是諸聖於後有思，深生厭捨。如無智者投大火坑，受苦喪命。如是異生起後有思，受無邊苦失於慧命。苾芻如是應觀思食，如上所說焰炭火坑。
2)若於思食已斷、遍知者，便於三愛亦斷遍知，以彼三愛是起因故。如契經說：業為因故生，愛為因故起。若於三愛已斷遍知，則所作已辦，故應思擇求斷思食。此亦依越有頂，得阿羅漢果，一切結盡，密意而說。
IV.云何比丘觀察識食？
[經文]
云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經廣說。以彼因緣受三百矛苦，覺晝夜苦痛。觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷、知；識食斷、知者，名色斷、知；名色斷、知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。
[論說]
由是因緣，應正觀察如是三食，所謂段、觸、意會思食。即由如是三食因緣，生如所說依識內苦，是故苾芻當觀識食，如三百鉾之所鑽刺。所以者何？段食因緣，能令非一種種眾多品類病苦依識而起；隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求苦依識而起；有漏意會思食因緣，能令種種求不允苦依識而起。如是行者，於識食中，正觀諸食以識為依，多生過患，由是因緣，不顧身命。如是如理，於四種食審正觀察，審觀為依，能於現法永斷諸食；食永斷故，得至當來後有苦際。T30,839c
[參考]
阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百三十，T27，677c：
1)問：云何苾芻應觀識食如三百利鉾？
答：假如有人於日初分被百鉾[矛*(替-曰+貝)]，日中分時亦百鉾[矛*(替-曰+貝)]，於日後分亦百鉾[矛*(替-曰+貝)]。如是日日受三百鉾，乃至盡壽。其人爾時舉體皆瘡，無少完全，如芥子許。如是行者於日日中，恒為三百異境所引，如利鉾心於所專修，而為侵害，乃至盡壽，令所修習多諸瘡疣。苾芻如是應觀識食，如上所說三百利鉾。
2)若於識食已斷、遍知者，則於名色亦斷遍知，以識是彼名色緣故。如契經說：識緣名色。若於名色已斷、遍知，則所作已辦，故應思擇求斷識食。此依越有頂，得阿羅漢果，一切結盡，密意而說。
3)問：餘食亦如三百鉾不？若亦如三百鉾者，何故但說觀識食耶？若不如三百鉾者，何故唯識食如三百鉾非餘食耶？
答：餘食亦應如三百鉾。如以此觀識食，亦應以此觀餘三食。而契經但說觀識食者，當知此是有餘之說。
有說：此經示最後邊，顯前所說諸食亦爾。
有餘師言：心性剛強最難調伏，佛為呵責，以三百鉾而為譬喻。餘食自以餘門說喻。
