2012年3月12日 星期一

雜阿含-343


四八五(三四三)浮彌;s.12.24-25cm.173浮彌經
1.
如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.苦樂自作耶?
爾時、尊者浮彌比丘,住耆闍崛山。時有眾多外道出家,詣尊者浮彌所,共相問訊慶慰,共相問訊慶慰已,退坐一面。語尊者浮彌言;欲有所問,寧有閑暇見答與不?尊者浮彌語諸外道出家;隨汝所問,當為汝說。
時諸外道出家問尊者浮彌:苦樂自作耶?尊者浮彌答言:諸外道出家!說苦樂自作者,世尊說言:此是無記。

3.苦樂他作耶?
復問:苦樂他作耶?答言:苦樂他作者,世尊說言:此是無記。

4.苦樂自他作耶?
復問:苦樂自他作耶?答言:苦樂自他作者,世尊說言:此是無記。

5.無因作耶?
復問:苦樂非自非他無因作耶?答言:苦樂非自非他無因作者,世尊說言:此是無記。

6.世尊說:苦樂從緣起生
諸外道出家復問:云何尊者浮彌!苦樂自作耶說言無記?苦樂他作耶說言無記?苦樂自他作耶說言無記?苦樂非自非他無因作耶說言無記?今沙門瞿曇說苦樂云何生?尊者浮彌答言:諸外道出家!世尊說:苦樂從緣起生。時諸外道出家,聞尊者浮彌所說,心不歡喜,呵責而去。

7.往詣尊者舍利弗所
爾時、尊者舍利弗,去尊者浮彌不遠,坐一樹下。爾時、尊者浮彌知諸外道出家去已,往詣尊者舍利弗所。到已,與舍利弗面相慶慰,慶慰已,以彼諸外道出家所問事,具白尊者舍利弗:我作此答,得不謗毀世尊!如說說不?如法說不?為是隨順法、行法,得無為餘因法論者來難詰呵責不?

8.如說說,如法說,法行法說
尊者舍利弗言:尊者浮彌!汝之所說,實如佛說,不謗如來。如說說,如法說,法行法說,不為餘因論義者來難詰呵責。所以者何?世尊說苦樂從緣起生故。

9.不從緣起生者,無有是處
尊者浮彌!彼諸沙門、婆羅門所問,苦樂自作者,彼亦從因起生。言不從緣起生者,無有是處。苦樂他作,自他作,非自非他無因作說者,彼亦從緣起生,若言不從緣生者,無有是處。

10.不從觸生者,無有是處
尊者浮彌!彼沙門、婆羅門所說苦樂自作者,亦緣觸生,若言不從觸生者,無有是處。苦樂他作,自他作,非自非他無因作者,彼亦緣觸生,若言不緣觸生者,無有是處。

11.阿難往詣佛所
爾時、尊者阿難去舍利弗不遠,坐一樹下。聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已從座起,往詣佛所,稽首佛足,退住一面。以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說,一一具白世尊。

12.如尊者舍利弗所說
佛告阿難:善哉!善哉!阿難!尊者舍利弗,有來問者,能隨時答。善哉舍利弗!有應時智故,有來問者,能隨時答。若我聲聞,有隨時問者應隨時答,如舍利弗所說。阿難!我昔時住王舍城山中仙人住處,有諸外道出家,以如是義、如是句、如是味來問於我,我為斯等,以如是義、如是句、如是味而為記說,如尊者舍利弗所說。

13.從其緣起而生苦樂
阿難!若諸沙門、婆羅門,苦樂自作,我即往彼問言:汝實作是說,苦樂自作耶?彼答我言:如是。我即問言:汝能堅執持此義?言是真實,餘則愚者,我所不許。所以者何?我說苦樂所起異於此。彼若問我:云何瞿曇所說苦樂所起異者?我當答言:從其緣起而生苦樂。如是說苦樂他作,自他作,非自非他無因作者,我亦往彼,所說如上。

14.我已解知
阿難白佛:如世尊所說義,我已解知:有生故有老死,非緣餘,有生故有老死;乃至無明故有行,非緣餘,有無明故有行。無明滅則行滅,乃至生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是純大苦聚滅。

15.
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

I.浮彌比丘
[參考] 1.增壹阿含經,卷3T02557b
守持三衣,不離食、息,所謂浮彌比丘是。
2.分別功德論,卷4T2544b
浮彌比丘者,守持三衣不離食息。或曰造三衣者,以三轉法輪故。或云為三世,或云為三時故,故設三衣。冬則著重者,夏則著輕者,春秋著中者。為是三時故,便具三衣。重者五條,中者為七條,薄者十五條。若大寒時,重著三衣可以障之。或曰亦為蚊虻蟆子故設三衣。以是緣故,常持不忘,故云第一。
3.增壹阿含經,卷3T02558c
得雷電三昧者,不懷恐怖,所謂地比丘是。

II.不從緣生者,無有是處
[經文] 尊者浮彌!彼諸沙門、婆羅門所問,苦樂自作者,彼亦從因起生。言不從緣起生者,無有是處。苦樂他作,自他作,非自非他無因作說者,彼亦從緣起生,若言不從緣生者,無有是處。
[論說] 1.於一切觸緣受有中,若諸沙門、或婆羅門,宣說無因、惡因論者,如前請問此作此受,乃至廣說。T30,834a
2.安住正法大師弟子,若勝、若劣,略有三種無倒記別:一、開自宗記,二、伏他宗記,三、有執無執、雜染清淨記。
當知此中,於彼所問無差別記,謂諸苦樂皆從緣生,是我宗致,斯則名為開自宗記。T30,834a

III.不從觸生者,無有是處
[經文] 尊者浮彌!彼沙門、婆羅門所說苦樂自作者,亦緣觸生,若言不從觸生者,無有是處。苦樂他作,自他作,非自非他無因作者,彼亦緣觸生,若言不緣觸生者,無有是處。
[論說] 若於彼問作如是記:諸計苦樂自作,他作,俱作,俱非無因而生,於一切處由觸生受,何用妄計自他作等?若觸因受現不可得,更求餘因,可為巧妙,然觸因受既現可得,故求餘因非為巧妙。如是記者,是則名為伏他宗記。所以者何?由二因緣,彼為摧伏:一者、除唯根、境、識合,不能顯示餘作者故。二者、不能誹撥一切世間現量,如理所得觸因緣故。又彼不能立自宗故,亦復不能破他宗故,名被摧伏。T30,834a

IV.瞿曇所說
[經文] 阿難!若諸沙門、婆羅門,苦樂自作,我即往彼問言:汝實作是說,苦樂自作耶?彼答我言:如是。我即問言:汝能堅執持此義?言是真實,餘則愚者,我所不許。所以者何?我說苦樂所起異於此。彼若問我:云何瞿曇所說苦樂所起異者?我當答言:從其緣起而生苦樂。
[論說] 若於彼問作如是記,我亦唯依根、境、界識,假立自作,他作,俱作,若苦若樂,而於實我都無所執。汝於此中有邪執著,故不隨許。所以者何?若有執著,即為雜染;若無執著,即為清淨。
1)云何名為若有執著即為雜染?謂彼世間不聰慧者,若於前際有所執著,無明緣行,廣說如前,便於中際苦樂雜染。若於中際有所執著,彼亦如前,當於後際苦樂雜染。
2)云何名為若無執著即為清淨?謂聰慧者,若於前際或於中際,不於諸行執我、我所;彼於前際諸受因滅已般涅槃,或於後際諸受因滅當般涅槃,是名第三有執無執、雜染清淨記。T30,834a

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