四八五（三四三）浮彌；s.12.24-25；cm.173浮彌經
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.苦樂自作耶？
爾時、尊者浮彌比丘，住耆闍崛山。時有眾多外道出家，詣尊者浮彌所，共相問訊慶慰，共相問訊慶慰已，退坐一面。語尊者浮彌言；欲有所問，寧有閑暇見答與不？尊者浮彌語諸外道出家；隨汝所問，當為汝說。
時諸外道出家問尊者浮彌：苦樂自作耶？尊者浮彌答言：諸外道出家！說苦樂自作者，世尊說言：此是無記。
3.苦樂他作耶？
復問：苦樂他作耶？答言：苦樂他作者，世尊說言：此是無記。
4.苦樂自他作耶？
復問：苦樂自他作耶？答言：苦樂自他作者，世尊說言：此是無記。
5.無因作耶？
復問：苦樂非自非他無因作耶？答言：苦樂非自非他無因作者，世尊說言：此是無記。
6.世尊說：苦樂從緣起生
諸外道出家復問：云何尊者浮彌！苦樂自作耶說言無記？苦樂他作耶說言無記？苦樂自他作耶說言無記？苦樂非自非他無因作耶說言無記？今沙門瞿曇說苦樂云何生？尊者浮彌答言：諸外道出家！世尊說：苦樂從緣起生。時諸外道出家，聞尊者浮彌所說，心不歡喜，呵責而去。
7.往詣尊者舍利弗所
爾時、尊者舍利弗，去尊者浮彌不遠，坐一樹下。爾時、尊者浮彌知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所。到已，與舍利弗面相慶慰，慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：我作此答，得不謗毀世尊！如說說不？如法說不？為是隨順法、行法，得無為餘因法論者來難詰呵責不？
8.如說說，如法說，法行法說
尊者舍利弗言：尊者浮彌！汝之所說，實如佛說，不謗如來。如說說，如法說，法行法說，不為餘因論義者來難詰呵責。所以者何？世尊說苦樂從緣起生故。
9.不從緣起生者，無有是處
尊者浮彌！彼諸沙門、婆羅門所問，苦樂自作者，彼亦從因起生。言不從緣起生者，無有是處。苦樂他作，自他作，非自非他無因作說者，彼亦從緣起生，若言不從緣生者，無有是處。
10.不從觸生者，無有是處
尊者浮彌！彼沙門、婆羅門所說苦樂自作者，亦緣觸生，若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作，自他作，非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。
11.阿難往詣佛所
爾時、尊者阿難去舍利弗不遠，坐一樹下。聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已從座起，往詣佛所，稽首佛足，退住一面。以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說，一一具白世尊。
12.如尊者舍利弗所說
佛告阿難：善哉！善哉！阿難！尊者舍利弗，有來問者，能隨時答。善哉舍利弗！有應時智故，有來問者，能隨時答。若我聲聞，有隨時問者應隨時答，如舍利弗所說。阿難！我昔時住王舍城山中仙人住處，有諸外道出家，以如是義、如是句、如是味來問於我，我為斯等，以如是義、如是句、如是味而為記說，如尊者舍利弗所說。
13.從其緣起而生苦樂
阿難！若諸沙門、婆羅門，苦樂自作，我即往彼問言：汝實作是說，苦樂自作耶？彼答我言：如是。我即問言：汝能堅執持此義？言是真實，餘則愚者，我所不許。所以者何？我說苦樂所起異於此。彼若問我：云何瞿曇所說苦樂所起異者？我當答言：從其緣起而生苦樂。如是說苦樂他作，自他作，非自非他無因作者，我亦往彼，所說如上。
14.我已解知
阿難白佛：如世尊所說義，我已解知：有生故有老死，非緣餘，有生故有老死；乃至無明故有行，非緣餘，有無明故有行。無明滅則行滅，乃至生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
15.結
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
I.浮彌比丘
[參考]
1.增壹阿含經，卷3，T02，557b：
守持三衣，不離食、息，所謂浮彌比丘是。
2.分別功德論，卷4，T25，44b：
浮彌比丘者，守持三衣不離食息。或曰造三衣者，以三轉法輪故。或云為三世，或云為三時故，故設三衣。冬則著重者，夏則著輕者，春秋著中者。為是三時故，便具三衣。重者五條，中者為七條，薄者十五條。若大寒時，重著三衣可以障之。或曰亦為蚊虻蟆子故設三衣。以是緣故，常持不忘，故云第一。
3.增壹阿含經，卷3，T02，558c：
得雷電三昧者，不懷恐怖，所謂地比丘是。
II.不從緣生者，無有是處
[經文]
尊者浮彌！彼諸沙門、婆羅門所問，苦樂自作者，彼亦從因起生。言不從緣起生者，無有是處。苦樂他作，自他作，非自非他無因作說者，彼亦從緣起生，若言不從緣生者，無有是處。
[論說]
1.於一切觸緣受有中，若諸沙門、或婆羅門，宣說無因、惡因論者，如前請問此作此受，乃至廣說。T30,834a
2.安住正法大師弟子，若勝、若劣，略有三種無倒記別：一、開自宗記，二、伏他宗記，三、有執無執、雜染清淨記。
當知此中，於彼所問無差別記，謂諸苦樂皆從緣生，是我宗致，斯則名為開自宗記。T30,834a
III.不從觸生者，無有是處
[經文]
尊者浮彌！彼沙門、婆羅門所說苦樂自作者，亦緣觸生，若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作，自他作，非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。
[論說]
若於彼問作如是記：諸計苦樂自作，他作，俱作，俱非無因而生，於一切處由觸生受，何用妄計自他作等？若觸因受現不可得，更求餘因，可為巧妙，然觸因受既現可得，故求餘因非為巧妙。如是記者，是則名為伏他宗記。所以者何？由二因緣，彼為摧伏：一者、除唯根、境、識合，不能顯示餘作者故。二者、不能誹撥一切世間現量，如理所得觸因緣故。又彼不能立自宗故，亦復不能破他宗故，名被摧伏。T30,834a
IV.瞿曇所說
[經文]
阿難！若諸沙門、婆羅門，苦樂自作，我即往彼問言：汝實作是說，苦樂自作耶？彼答我言：如是。我即問言：汝能堅執持此義？言是真實，餘則愚者，我所不許。所以者何？我說苦樂所起異於此。彼若問我：云何瞿曇所說苦樂所起異者？我當答言：從其緣起而生苦樂。
[論說]
若於彼問作如是記，我亦唯依根、境、界識，假立自作，他作，俱作，若苦若樂，而於實我都無所執。汝於此中有邪執著，故不隨許。所以者何？若有執著，即為雜染；若無執著，即為清淨。
1)云何名為若有執著即為雜染？謂彼世間不聰慧者，若於前際有所執著，無明緣行，廣說如前，便於中際苦樂雜染。若於中際有所執著，彼亦如前，當於後際苦樂雜染。
2)云何名為若無執著即為清淨？謂聰慧者，若於前際或於中際，不於諸行執我、我所；彼於前際諸受因滅已般涅槃，或於後際諸受因滅當般涅槃，是名第三有執無執、雜染清淨記。T30,834a
