四八八（三四六）法法相益；AN.10.76
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.老，病，死
爾時、世尊告諸比丘：有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老，病，死。世間若無此三法，不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法律。以世間有老，病，死三法，不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應、等正覺所知所見，說正法律。
2.1.貪，恚，癡
以三法不斷故，不堪能離老，病，死。何等為三？謂貪，恚，癡。
2.2.身見，戒取，疑
復有三法不斷故，不堪能離貪，恚，癡。何等為三？謂身見，戒取，疑。
2.3.不正思惟，習近邪道，及懈怠心
復有三法不斷故，不堪能離身見，戒取，疑。何等為三？謂不正思惟，習近邪道，及懈怠心。
2.4.失念，不正知，亂心
復有三法不斷故，不堪能離不正思惟，習近邪道，及懈怠心。何等為三？謂失念，不正知，亂心。
2.5.掉，不律儀，不學戒
復有三法不斷故，不堪能離失念，不正知，亂心。何等為三？謂掉，不律儀，不學戒。
2.6.不信，難教，懈怠
復有三法不斷故，不堪能離掉，不律儀，不學戒。何等為三？謂不信，難教，懈怠。
2.7.不欲見聖，不欲聞法，常求人短
復有三法不斷故，不堪能離不信，難教，嬾惰。何等為三？謂不欲見聖，不欲聞法，常求人短。
2.8.不恭敬，戾語，習惡知識
復有三法不斷故，不堪能離不欲見聖，不欲聞法，常求人短。何等為三？謂不恭敬，戾語，習惡知識。
2.9.無慚，無愧，放逸
復有三法不斷故，不堪能離不恭敬，戾語，習惡知識。何等為三？謂無慚，無愧，放逸。
2.10.無慚-習惡知識-求人短-嬾惰-不學戒-亂心-懈怠心-疑-不離貪、恚、癡
此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。所以者何？以無慚、無愧故放逸；放逸故不恭敬，戾語，習惡知識；習惡知識故，不欲見聖、不欲聞法、常求人短；求人短故，不信，難教，嬾惰；嬾惰故掉，不律儀，不學戒；不學戒故，失念，不正知，亂心；亂心故，不正思惟，習近邪道，懈怠心；懈怠心故，身見，戒取，疑；疑故，不離貪，恚，癡；不離貪、恚、癡故，不堪能離老，病，死。
3.堪能離
3.1.斷三法故，堪能離老，病，死
斷三法故，堪能離老，病，死。云何三？謂貪，恚，癡，此三法斷已，堪能離老，病，死。
3.2.三法斷故，堪能離貪，恚，癡
復三法斷故，堪能離貪，恚，癡。云何三？謂身見，戒取，疑，此三法斷故，堪能離貪、恚、癡。
3.3.三法斷故，堪能離身見，戒取，疑
復三法斷故，堪能離身見，戒取，疑。云何為三？謂不正思惟，習近邪道，起懈怠心，此三法斷故，堪能離身見，戒取，疑。
3.4.三法斷故，堪能離不正思惟，習近邪道，及懈怠心
復三法斷故，堪能離不正思惟，習近邪道，及懈怠心。云何為三？謂失念心，不正知，亂心，此三法斷故，堪能離不正思惟，習近邪道，及心懈怠。
3.5.三法斷故，堪能離失念心，不正知，亂心
復三法斷故，堪能離失念心，不正知，亂心。何等為三？謂掉，不律儀，犯戒。此三法斷故，堪能離失念心，不正知，亂心。
3.6.三法斷故，堪能離掉，不律儀，犯戒
復有三法斷故，堪能離掉，不律儀，犯戒。云何三？謂不信，難教，嬾惰。此三法斷故，堪能離掉，不律儀，犯戒。
3.7.三法斷故，堪能離不信，難教，嬾惰
復有三法斷故，堪能離不信，難教，嬾惰。云何為三？謂不欲見聖，不樂聞法，好求人短。此三法斷故，堪能離不信，難教，嬾惰。
3.8.三法斷故，堪能離不欲見聖，不欲聞法，好求人短
復三法斷故，堪能離不欲見聖，不欲聞法，好求人短。云何為三？謂不恭敬，戾語，習惡知識。此三法斷故，離不欲見聖，不欲聞法，好求人短。
3.9.三法斷故，堪能離不恭敬，戾語，習惡知識
復有三法斷故，堪能離不恭敬，戾語，習惡知識。云何三？謂無慚，無愧，放逸。所以者何？以慚、愧故不放逸；不放逸故恭敬，順語，為善知識；為善知識故，樂見賢聖，樂聞正法，不求人短；不求人短故，生信，順語，精進；精進故不掉，住律儀，學戒；學戒故不失念，正知，住不亂心；不亂心故正思惟，習近正道，心不懈怠；心不懈怠故，不著身見，不著戒取，度疑惑；不疑故不起貪，恚，癡；離貪，恚，癡故，堪能斷老，病，死。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.老，病，死
[經文]
有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老，病，死。世間若無此三法，不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法律。
[解說]
“Tayome, bhikkhave, dhammā loke na
saṃvijjeyyuṃ, na tathāgato loke uppajjeyya arahaṃ
sammāsambuddho, na tathāgatappavedito dhammavinayo loke dibbeyya.
Katame tayo? Jāti ca, jarā ca, maraṇañca.
諸比丘！世間若無此三法，如來、應、等正覺不出於世間，如來所說正法律亦不能照耀於世間。云何為三？生、老、死。
[論說]
有三種法，是諸世間所愛、所樂，依內而說：一者、勢力，二者、妙色，三者、壽命。復有違害如是三法，能引所治不可愛樂三種別法；一者、疾病，二者、衰老，三者、夭沒。若於三學起邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭沒；若於三學起正行時，即能超越如是三事。云何三學？一、增上戒學，二、增上心學，二、增上慧學。T30,835a
II.
法法相益-戒學
[經文]
以無慚、無愧故放逸；放逸故不恭敬，戾語，習惡知識；習惡知識故，不欲見聖、不欲聞法、常求人短；求人短故，不信，難教，嬾惰；嬾惰故掉，不律儀，不學戒；
[解說]
“Ahirikoyaṃ, bhikkhave, anottāpī
pamatto hoti. So pamatto samāno abhabbo anādariyaṃ pahātuṃ
dovacassataṃ pahātuṃ pāpamittataṃ pahātuṃ. So pāpamitto
samāno abhabbo assaddhiyaṃ pahātuṃ avadaññutaṃ pahātuṃ
kosajjaṃ pahātuṃ. So kusīto samāno abhabbo uddhaccaṃ pahātuṃ
asaṃvaraṃ pahātuṃ dussīlyaṃ pahātuṃ. So dussīlo samāno
abhabbo ariyānaṃ adassanakamyataṃ pahātuṃ ariyadhammassa
asotukamyataṃ pahātuṃ upārambhacittataṃ pahātuṃ.
諸比丘！若無慚、無愧者有放逸。彼放逸者，等同不能斷不恭敬，不能斷不受諫，不能斷親近惡知識。彼親近惡知識者，等同不能斷不信，不能斷難教，不能斷嬾惰。彼嬾惰者，等同不能斷掉舉，不能斷不律儀，不能斷惡戒。彼惡戒者，等同不能斷不欲見聖，不能斷不欲聞聖法，不能斷常求人短。
[論說]
1.云何名為依止所有增上戒學起諸邪行？
1)謂如有一，於初學中有所毀犯，或觀於自，或觀於他，無有羞恥；
2)既自安住無羞恥已，便於一切惡不善法不自防護。
3)既於彼法不自護已，於佛、法、僧，不起恭敬，於諸所學教授、教誡，都無敬忌；
4)由是因緣，若於此事他正諫舉，便於彼言不能忍受，自亦於彼默不與語；
5)於處非處能正諫舉補特伽羅，憎背遠避，於行邪行同己法者，親近交遊，好共安止。
6)由與惡友共安止故。於諸賢聖尚生憎背，況當詣彼躬申敬覲！
7)設復往彼，為說正法，憎背聖故而不欲聞；設暫屬耳，心無敬順，唯懷違諍，不為知解而有聽聞，於處非處分別正行諸智論中，不樂安住。
8)彼由內懷違諍心故，雖有聽聞而不信受，亦不依行；
9)又諸賢聖默不與語，作是思惟：如是行者，不堪與語，教授教誡；彼既自然，無法自制。
10)又為賢聖之所棄捨，於其內心恆不寂靜，外身、語、意猥雜而住；勃惡，貪婪，強口、憍傲，於如是事不見過罪，多所毀犯，不如法悔；由數習故，漸次毀犯一切尸羅，當知是名依止所有增上戒學，起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上戒學所起正行。T30,835b
III.
法法相益-心學
[經文]
不學戒故，失念，不正知，亂心。
[解說]
So upārambhacitto samāno abhabbo
muṭṭhasaccaṃ pahātuṃ asampajaññaṃ pahātuṃ cetaso
vikkhepaṃ pahātuṃ.
彼常求人短者，等同不能斷失念，不能斷不正知，不能斷亂心。
[論說]
云何名為依止所有增上心學起諸邪行？
1)謂於行時，不如正理，執取境界，諸相、隨好，由是因緣，發起妄念，即於其中不觀過患；
2)煩惱生已，堅執不捨，由是因緣不正知住；
3)或於住時居遠離處，無有第二，即以忘念、不正知住為所依止，心外馳散，如是名為依止所有增上心學起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上心學所起正行。
T30,835b
IV.
法法相益-慧學
[經文]
亂心故，不正思惟，習近邪道，懈怠心；
[解說]
So vikkhittacitto samāno abhabbo
ayonisomanasikāraṃ pahātuṃ kummaggasevanaṃ pahātuṃ cetaso
līnattaṃ pahātuṃ.
彼亂心者，等同不能斷不如理作意，不能斷習近邪道，不能斷膽怯心。
[論說]
云何名為依止所有增上慧學起諸邪行？---
1)謂如有一，離近賢聖，依近惡友，聞不正法勝解為因，不如正理思擇諸法；
2)於諸惡欲及諸惡見，喜樂受行；
3)或於廣大所學、所得微妙法中而自輕蔑，如是名為依止所有增上慧學起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上慧學所起正行。T30,835c
V.
法法相益-
永斷三結
[經文]
懈怠心故，身見，戒取，疑；疑故，不離貪，恚，癡；不離貪、恚、癡故，不堪能離老，病，死。
[解說]
So līnacitto samāno abhabbo
sakkāyadiṭṭhiṃ pahātuṃ vicikicchaṃ pahātuṃ
sīlabbataparāmāsaṃ pahātuṃ. So vicikiccho samāno abhabbo
rāgaṃ pahātuṃ dosaṃ pahātuṃ mohaṃ pahātuṃ. So rāgaṃ
appahāya dosaṃ appahāya mohaṃ appahāya abhabbo jātiṃ
pahātuṃ jaraṃ pahātuṃ maraṇaṃ pahātuṃ.
彼膽怯心者，等同不能斷身見，戒取，疑。彼疑者，等同不能斷貪，恚，癡。彼不斷貪、恚、癡，不堪能斷生，老，死。
[論說]
1)此中異生補特伽羅，依止如是三種學中所起邪行，無有堪能超異生地，無倒趣入正性離生，永斷三結；
2)由不永斷三種結故，無有堪能依止修道，得阿羅漢，於現法中無餘永斷貪、瞋、癡等一切煩惱，超越當來疾病、衰老及以夭沒。與此相違，當知即是於三學中，如實正行一切白品，廣說乃至超越當來疾病、衰老及以夭沒。T30,835c
VI.
法法相益
[參考]
1.中阿含42，何義經；中阿含43，不思經
阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。
2.中阿含44，念經
若比丘不多忘有正智，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。
3.中阿含45-46，慚愧經
若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。
4.中阿含47-48，戒經
若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見、如實、知如真、厭、無欲、解脫，若有解脫，便習涅槃。
5.中阿含49，恭敬經
若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處。具威儀法已，具學法者，必有是處。具學法已，具戒身者，必有是處。具戒身已，具定身者，必有是處。具定身已，具慧身者，必有是處。具慧身已，具解脫身者，必有是處。具解脫身已，具解脫知見身者，必有是處。具解脫知見身已，具涅槃者，必有是處。
6.中阿含50，恭敬經
若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處。具威儀法已，具學法者，必有是處。具學法已，具護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；具解脫已，具涅槃者，必有是處。
7.定難品第一百八十六
又經中說十三惡法，皆名定難。十三白法皆是順定。
1)所謂佛言：若不斷三法，則不能度老、病、死，謂貪、恚、癡。
2)若不斷三法，則不能斷貪、恚、癡，謂身見、戒取、疑。
3)次有三法，謂邪念、邪行、沒心。
4)次有三法，謂妄憶、不安慧、亂心。
5)次有三法，謂調戲、不守諸根、破戒。
6)次有三法，謂不信、邪戒、懈怠。
7)次有三法，謂不喜善人、惡聞正法、喜出他過。
8)次有三法，謂不恭敬、難可與語、習惡知識。
9)若不斷三法，則不能斷不恭敬、難與語、惡知識，謂無慚、無愧、放逸。
10)若能斷無慚、無愧、放逸，則斷不恭敬、難與語、惡知識。
11)至能斷身見、戒取、疑，則能斷貪、恚、癡，度老、病、死。
12)是中度老病死，謂無餘涅槃。
13)斷貪、
恚、癡，謂阿羅漢果有餘涅槃。
14)斷身見、戒取、疑，謂三沙門果。
15)斷邪念、邪行、沒心，謂在煖等達分善根。
16)斷妄憶念、不安慧、亂心，謂修四憶念處。
17)斷調戲、不守諸根、破戒，謂受出家戒。
18)斷不喜善人、惡聞正法、喜出他過，不信、邪戒、懈怠，不恭敬、難可與語、習惡知識，無慚、無愧、放逸，謂在家清淨。所以者何？
19)若人獨處為惡不羞，是名無慚。
20)此人於後，惡心轉增，眾中為惡亦無所恥，是名無愧。
21)失善法本，二白法故，常隨惡法，是名放逸。
22)以成就此三惡法故，不受所尊、師長教悔，名無恭敬。
23)反悷師教，名難與語。
24)如是則遠離師長，親近惡人，名習惡知識。
25)於此中，從無慚生無恭敬，從無愧生難與語，從放逸生習惡知識。
26)故為不信，受邪戒法，常為懈怠。習近惡人，教令不信，言為惡無報，或聞行惡得報，即便受行雞狗等法，望速畢罪。受行此法，不覺有利，故生懈怠。
27)以懈怠故，不喜善人，謂無真實行正行者。亦惡聞正法，謂行正法皆如邪法無所利益。以心濁故，喜出他過，謂他行法皆如自己都無所得。
28)如是不能制煩惱故，心則戲調。以戲調故，不攝諸根，則能破戒。
29)以破戒故，妄生憶念，行不安慧，心志散亂，便生邪念。
30)生邪念故，便行邪道。行邪道時，不得利故，心則迷沒。
31)心不明故，不斷三結。不斷三結故，不能斷貪等煩惱、病等諸衰。
與此相違名為白法。
