2012年3月1日 星期四

雜阿含-294

四七五(二九四)愚夫、黠慧有何差別;s.12.19

1.

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。


2.愚癡無聞凡夫

爾時、世尊告諸比丘:愚癡無聞凡夫,無明覆,愛緣繫,得此識身。內有此識身,外有名色,此二因緣生觸;此六觸入所觸,愚癡無聞凡夫,苦、樂、受覺因起種種。云何為六?眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。


3.黠慧者

若黠慧者,無明覆,愛緣繫,得此識身。如是內有識身,外有名色,此二緣生六觸入處,六觸所觸故,智者生苦、樂受覺因起種種。何等為六?眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。


4.有何差別?

愚夫、黠慧,彼於我所修諸梵行者,有何差別?


5.愚癡凡夫本不修梵行

比丘白佛言:世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!唯願演說,諸比丘聞已,當受奉行。爾時、世尊告諸比丘:諦聽,善思,當為汝說。諸比丘!彼愚癡無聞凡夫,無明所覆,愛緣所繫,得此識身。彼無明不斷,愛緣不盡,身壞命終,還復受身;還受身故,不得解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何?此愚癡凡夫本不修梵行,向正盡苦,究竟苦邊故。是故身壞命終,還復受身;還受身故,不得解脫生老病死、憂悲惱苦。


6.黠慧者先修梵行

若黠慧者,無明所覆,愛緣所繫,得此識身。彼無明斷,愛緣盡,無明斷、愛緣盡故,身壞命終,更不復受;不更受故,得解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何?彼先修梵行,正向盡苦,究竟苦邊故。是故彼身壞命終,更不復受,更不受故,得解脫生老病死、憂悲惱苦。是名凡夫及黠慧者,彼於我所修諸梵行,種種差別。


7.

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


I.凡夫

[經文] 愚癡無聞凡夫,無明覆,愛緣繫,得此識身。內有此識身,外有名色,此二因緣生觸;此六觸入所觸,愚癡無聞凡夫,苦、樂、受覺因起種種。云何為六?眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。

[解說] avijjānīvaraṇassa, bhikkhave, bālassa taṇhāya sampayuttassa evam ayaṃ kāyo samudāgato. Iti ayañceva kāyo bahiddhā ca nāmarūpaṃ, itthetaṃ dvayaṃ dvayaṃ paṭicca phasso saḷevāyatanāni, yehi phuṭṭho bālo sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedayati etesaṃ vā aññatarena. 諸比丘!愚癡無聞凡夫,無明所覆,愛所繫,生此識身。內有此識身,外有名色,此二因緣生觸;此六觸入所觸,愚癡無聞凡夫,經由此六觸入或其一,覺知苦、樂受。

[論說] 於此正法毘奈耶中,雖復愚、智俱從前際至於中際,並由二種根本煩惱,集成如是有識之身,此身為緣,於所有情、非情數,名色所攝所緣境界,領納三受。T30,832b


II.黠慧

[經文] 若黠慧者,無明所覆,愛緣所繫,得此識身。彼無明斷,愛緣盡,無明斷、愛緣盡故,身壞命終,更不復受;不更受故,得解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何?彼先修梵行,正向盡苦,究竟苦邊故。是故彼身壞命終,更不復受,更不受故,得解脫生老病死、憂悲惱苦。是名凡夫及黠慧者,彼於我所修諸梵行,種種差別。

[解說] “Yāya ca, bhikkhave, avijjāya nivutassa paṇḍitassa yāya ca taṇhāya sampayuttassa ayaṃ kāyo samudāgato, sā ceva avijjā paṇḍitassa pahīnā, sā ca taṇhā parikkhīṇā. Taṃ kissa hetu? Acari, bhikkhave, paṇḍito brahmacariyaṃ sammā dukkhakkhayāya. Tasmā paṇḍito kāyassa bhedā na kāyūpago hoti. So akāyūpago samāno parimuccati jātiyā jarāmaraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi. Parimuccati dukkhasmāti vadāmi. Ayaṃ kho bhikkhave, viseso ayaṃ adhippayāso, idaṃ nānākaraṇaṃ paṇḍitassa bālena yadidaṃ brahmacariyavāso”ti. 諸比丘!若黠慧者,無明所覆,愛所繫,生此識身。彼無明斷,愛盡。何以故?諸比丘!彼黠慧者為正盡苦,已修梵行。故黠慧者身壞命終,不復受身。彼不復受身,解脫生老死、憂悲苦惱愁。我說:彼解脫苦。諸比丘!是名凡夫及黠慧者的差別、不同、相異,就是修梵行而住。

[論說] 然其智者,於彼一切前、中、後際,與彼愚者大有差別。

1)當知此中,於其中際有差別者,謂由二種根本煩惱,集成如是有識之身,於現法中此二皆

2)斷此二故,於當來世無復有彼識所隨身,是即名為後際差別。

3)問:何緣智者成智者性?

答:於現法中,所有集諦,及於後際所有苦諦,皆離繫故。

4)問:何緣愚者成愚者性?

答:於斷彼二無力能故。

曾習聖教,名為智者,先已尋求智資糧攝諸梵行故。於其聖教曾未修習,名為愚者,彼相違故。當知是名智者、愚者前際差別。T30,832b

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