五０一（三五六）四十四種智；s.12.33
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.四十四種智
爾時、世尊告諸比丘：有四十四種智。諦聽！善思！當為汝說。何等為四十四種智？謂老死智，老死集智，老死滅智，老死滅道跡智。如是生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行智，行集智，行滅智，行滅道跡智，是名四十四種智。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.四十四種智
[論說]
1.略由二種明觸生法，於其緣生一切行中，依四諦理趣入現觀。云何為二？一、由領納所緣為性明觸生受，二、由簡擇所緣為性明觸生慧。當知此中，於十一支安立四諦，依此一一支諦，建立四十四事。即依明觸所生諸受，宣說如是四十四種受事差別；即依明觸所生諸慧，宣說如是四十四種智事差別。T30,837b
2.問：何因緣故，於緣起中，建立四十四智耶？
答：為顯於一一支，依四聖諦，觀察道理，是故總有四十四智。T30，328b
II.四十四種智相關資料
1.阿毘曇八犍度論，卷14，T26，837a：
又世尊言：我今當說四十四智種。
1)老死苦智四智：法智、未知智、苦智、等智。
2)老死習智四智：法智、未知智、習智、等智。
3)老死盡智四智：法智、未知智、盡智、等智。
4)老死盡道迹智四智：法智、未知智、道智、等智。
生、有乃至行智亦如是。
2.阿毘達磨發智論，卷10，T26，968c：
1)如說苾芻：吾當為汝說四十四智事，汝應諦聽！極善作意！云何四十四智事？謂知老死智，知老死集智，知老死滅智，知趣老死滅行智。如是知生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行智，知行集智，知行滅智，知趣行滅行智，是名四十四智事。2)此中，知老死智等四十四智事，當言法智乃至道智耶？
答：應言知老死智是四智，謂法、類、世俗、苦智。
知老死集智是四智，謂法、類、世俗、集智。
知老死滅智是四智，謂法、類、世俗、滅智。
知趣老死滅行智是四智，謂法、類、世俗、道智。
生乃至行四智亦爾。
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷110，T27，570c：cf.阿毘曇毘婆沙論T28，406b：
苾芻吾當為汝說四十四智事，汝應諦聽！極善作意，乃至廣說。
1)問：何故作此論？
答：為廣分別契經義故。如契經說：佛告苾芻：吾當為汝說四十四智事，汝應諦聽，乃至廣說。契經雖作是說而不分別其義，經是此論所依根本，彼未說者今應說之，故作斯論。
2)問：世尊何故說此契經？
答：世尊昔者由此加行為門、為路，證得無上正等菩提。今復說此，示諸弟子，汝等若能不捨如是加行門、路，不久當得諸漏永盡。譬如長者由是方便，集得珍財，而受富樂。復亦以此方便教諸子孫告言：汝等若能不捨如是方便，必獲珍財，亦受富樂，世尊亦爾。
3)云何四十四智事？謂知老死智，知老死集智，知老死滅智，知趣老死滅行智。如是知生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行智。知行集智，知行滅智，知趣行滅行智，是名四十四智事。
4)問：此中，何故不說知無明智等耶？
答：應說而不說者，當知此義有餘。
復次，若法有支所攝，以有支為因，是有支果者，此中說之。無明雖亦有支所攝，而不以有支為因，亦非有支果，故此不說。
復次，若依此法具起四智，此中說之。依無明但起三智，不起緣有支集智，故此不說。
5)此中，知老死智等四十四智事，當言法智乃至道智耶？
答：應言知老死智是四智，謂法、類、世俗、苦智，乃至廣說。
此中，知老死智是四智，謂法智者，知欲界老死。類智者，知色、無色界老死。世俗智、苦智者，俱知三界老死。如知苦有四智，知集、滅、道應知亦爾。如依老死起十六智事，乃至依行應知亦爾，如是合有一百七十六智事，若以相續剎那分別，則有無量無邊智事。此中，世尊依十一支四諦差別各起四智故，但說有四十四智事。
4.舍利弗阿毘曇論，卷11，T28，605b：
云何四十四智性？如世尊說：比丘！我當說四十四智性，諦聽！諦聽！善受！善思惟！我當說。比丘言：如是世尊！諸比丘！至心聽，世尊如是說：何等四十四智？如是比丘！知老死，知老死集，知老死滅，知老死滅道。生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識。知行，知行集，知行滅，知行滅道。
4.1.老死
1)云何比丘知老死？云何老？謂諸眾生諸眾中衰耗、戰掉、面皺、諸根熟、命促行故是名老。云何死？謂諸眾生諸眾生終沒、死盡、除壞、捨陰，此物變異離世，是名死。比丘！如是知老死。
2)云何比丘知老死集？如比丘以生集知老死集，如是比丘知老死集。
3)云何比丘知老死滅？如比丘以生滅知老死滅，如是比丘知老死滅。
4)云何比丘知老死滅道？如比丘如實知八聖道：正見、正覺、正語、正業、正命、正進、正念、正定。如是比丘知老死滅道。
5)比丘若知老死，知老死集，知老死滅，知老死滅道，此是法智。
6)比丘於現在智，明了、常解，以過去、未來而取比類。如過去沙門、婆羅門已知老死，已知老死集，已知老死滅，已知老死滅道。彼一切已知，如我自知。如未來沙門婆羅門當知老死苦，當知老死集，當知老死滅，當知老死滅道。彼一切當知，如我自知。此是比智。比丘！若二智明了，謂法智、比智，是謂比丘見解具足，得堪忍，得勝法，得無畏。向此法調伏，知此法調伏，見此法調伏。學知，學術，流向法。於梵淨行必能常住，於甘露門解射自在。
4.2.行
1)云何比丘生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識，知行。云何行？三行：身行、口行、意行，是名行。如是比丘知行。
2)云何比丘知行集？如比丘以無明集知行集，如是比丘知行集。
3)云何比丘知行滅？如比丘以無明滅知行滅，如是比丘知行滅。
4)云何比丘知行滅道？如比丘如實知八聖道：正見、正覺、正語、正業、正命、正進、正念、正定，如是比丘知行滅道。
5)比丘如是知行，知行集，知行滅，知行滅道，是謂法智。
6)比丘於現在智，明了、常解，以過去、未來而取比類。如過去沙門婆羅門已知行，已知行集，已知行滅，已知行滅道，彼一切已知，如我自知。如未來沙門婆羅門當知行，當知行集，當知行滅，當知行滅道，若一切當知，如我自知，是名比智。比丘若二智明了，謂法智、比智，是謂比丘見解具足，得堪忍，得勝法，得無畏。向此法調伏，知此調伏，見此法調伏。學知，學術，成就流向法。於梵淨行法，必能常住，於甘露門解射自在，是名四十四智性。
5.成實論，卷16，T32，373a：
1)問曰：經中說四十四智，謂老死智，老死集智，老死滅智，老死滅道智。生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行亦如是。何故說此？
答曰：泥洹是真法寶，以種種門入。有以五陰門入，或觀界、入、因緣、諸諦如是等門，皆至泥洹。何以知之？如經中說：王處城中有雙使來，從一門入，到已向王說其事實，語已還去，諸門亦爾。此中，王喻行者。諸門，謂觀陰、界、入等。雙使，如止觀。說其事實，謂通達空。是諸使雖從諸門，入皆到一處。如是雖觀陰、界、入等諸門方便，皆入泥洹。如羅睺羅說：於獨屏處思惟法時，知如是法皆隨順、趣向、稱讚泥洹。又佛於讚法中說：是法能滅諸煩惱火故名為滅，能令行者心得安隱故名安隱，能令行者到正遍知故名為至，如是等義皆讚泥洹。又梵行名八聖道，八聖道中正智為上，是正智果所謂泥洹。又佛所說教皆為泥洹，故知五陰等門皆至泥洹。
2)問曰：有論師言：老死智名苦智，是事云何？
答曰：非也。所以者何？是中，不說苦行故非苦智。
3)問曰：為是何智？
答曰：此名老死性智。
4)問曰：亦說知老死集，老死滅，老死滅道，故知應是苦智。
答曰：此是因緣門，非真諦門。是故，此中不應說苦行，應說集等以相順故。
問曰：此中，何故不說味、過、出等諸智耶？
答曰：此義皆攝，但集經者略而不說。
6.大乘義章，卷4，T44，552a：
今且約彼四十四智、七十七智，辨因緣相。於中略以五門分別：一先定三觀。二明七方便。第三約彼七方便義。辨明四十四智差別。第四約前三種觀義及七方便。辨明七十七智不同。五隨人辨異。
6.1.三觀
1)言三觀者，若依毘曇說：陰、界、入，以為三觀，此觀在於念處位中。
2)若依成實說：觀無常、無我及苦，明之為三。四觀在於四現忍中(此一門竟)。
6.2.七方便
七方便者，先就色論，後類諸法。七名是何？一者觀色。二觀色集。三觀色滅。四觀色道。五觀色味。六觀過。七觀色出。
1)言觀色者，觀色果報，苦諦觀也。
2)觀色集者，觀色因緣，集諦觀也。
3)觀色滅者，觀色盡處、數滅、無為，滅諦觀也。
4)觀色道者，觀色對治無漏之道，道諦觀也。
5)觀色味者，觀察前色能生愛味。
6)觀色過者，觀察前色能生苦過。
7)觀色出者，觀色得滅出離生死。
何故不說觀色生道？釋言：生道即是第八，第一義觀，為是不論。色中既然，諸法同爾。此七能與第一義觀為方便故，名為方便。
8)此之七種位，在何處？若依毘曇，前四方便，有四現忍及見道中。後三，在於修道之中。依如成實，此七門在聞、思地中(此二門竟)。
6.3.四十四智差別
次辨四十四智差別。四十四智，如成實說：此猶是前七方便中，初四門觀。就十二緣為此四觀故，有四十四智差別。十二因緣次第相生，因果相屬有十一對。就此十一，從末尋本，逆以推之。先就老死對生為四：一觀老死苦。二觀老死集。三觀老死滅。四觀老死道。次第逆推，乃至行支。對前無明，亦有此四。所謂觀行苦、行集、行滅及行滅道。無明望前，更無集因，所以不說。何故逆觀？據果尋因，順諦觀故(此三門竟)。
