五三五（三七二）頗求那；s.12.12
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.四食
爾時、世尊告諸比丘：有四食、資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
3.何因緣故有識食？
時有比丘，名曰頗求那，住佛後扇佛。白佛言：世尊！誰食此識？佛告頗求那：我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言；何因緣故有識食？我則答言：能招未來有令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。
4.何因緣故生觸？
頗求那復問：為誰觸？佛告頗求那：我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問為誰觸。汝應如是問；何因緣故生觸？我應如是答：六入處緣觸，觸緣受。
5.何因緣故有受？
復問：為誰受？佛告頗求那：我不說有受者，我若言有受者，汝應問為誰受。汝應問言：何因緣故有受？我應如是答：觸緣故有受，受緣愛。
6.何緣故有愛？
復問：世尊！為誰愛？佛告頗求那：我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問，為誰愛。汝應問言：何緣故有愛？我應如是答：緣受故有愛，愛緣取。
7.何緣故有取？
復問：世尊！為誰取？佛告頗求那：我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言為誰取。汝應問言：何緣故有取？我應答言：愛緣故有取，取緣有。
8.何緣故有有？
復問：世尊！為誰有？佛告頗求那：我不說有有者，我若說有有者，汝應問言為誰有。汝今應問：何緣故有有？我應答言：緣取故有有，能招當來有觸生，是名有。
9.純大苦聚集
有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。
10.純大苦聚滅
謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅
則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
11.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.食識者
[經文]
世尊！誰食此識？佛告頗求那：我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言；何因緣故有識食？
[論說]
1)無有少法生已安住，亦無有我能食所食，由此因緣，彼何名食？然唯約與未生諸法作生緣理，唯法引法，說為食義。
2)但由法假，於其識上，假想施設補特伽羅，望此四食，說為食者。
3)為欲隨順世間言說，約世俗諦，說有如是補特伽羅能食四食，非約勝義。所以者何？若說有識，生已安住，體是真實補特伽羅名能食者，不應立識為其食性，未曾見有補特伽羅，還自能食補特伽羅，一相續中定無二識同時安住，是故立識體是真實補特伽羅為能食者，不應道理。
4)由有如是不應理故，若作是問：誰食識食？當知此問為非理問。若作是問：誰是能食識食因緣？當知此問為如理問，能令悟入緣起理故。T30,839b
[參考]
阿毘達磨俱舍論，卷第三十，T29，155b：
phalgusūtre
coktam upādatta iti phalgunā na vadāmīti/ tasmān nāsti
skandhānāṃ kaścid upādātā, nāpi nikṣiptā/
[真]
又於頗求那經中說：我亦不說眾生能取陰，唯諸法相續起。由此經，是故，知無有一人能取諸陰，能捨諸陰。
[玄]
頗勒具那契經亦說：我終不說有能取者，故定無一補特伽羅能於世間取、捨諸蘊。
II.有
[經文]
能招未來有令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。
[論說]
復有二有：一者、生有，二者、業有。
1)若為當來後有生起，今現法中諸業、煩惱所隨逐識，為因能引當來生有，即彼曾有前行業性，說名業有。
2)於現法中有此有故，能令當來生有所攝後有生起，於命終時，前際六處纔無常滅，後際六處尋復續生。即此六處，識於先時為能引緣，復於今時為結生緣。如是由識入母胎故，得有名色；名色為緣，便有六處；由無明界所隨六處以為緣故，有相似觸；漸次乃至取為緣故，令後際業轉成其有。
3)如是諸法，先未曾有，一切新從別別緣起。當知此中，都無觸者乃至有者，能有所觸，乃至有有，唯有諸法別名所食，別名能食。是故因果墮在諸行，相續流轉，無有斷絕。
4)由其先際業有，往趣後際生有；復由後際業有，還趣先際生有：如是緣起，輪迴不絕，從此世間往彼世間，自彼世間還此世間。是故唯法能引法義，當知此中說為食義。T30,839b
