四八０（二九九）非我所作，亦非餘人作
1.序
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
2.緣起法，為世尊作，為餘人作耶？
時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：世尊！謂緣起法，為世尊作，為餘人作耶？
3.緣起法者，非我所作，亦非餘人作
佛告比丘：緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別、演說、開發、顯示：所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。
4.結
佛說此經已，時彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四八一（三００）自作自覺？他作他覺？；s.12.46
1.序
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
2.自作自覺耶？
時有異婆羅門，來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已，退坐一面。白佛言：云何瞿曇！為自作自覺耶？佛告婆羅門：我說（此是無記），自作自覺此是無記。
3.他作他覺耶？
云何瞿曇！他作他覺耶？佛告婆羅門：他作他覺，此是無記。
4.自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見
婆羅門白佛：云何我問自作自覺說言無記，他作他覺說言無記，此義云何？佛告婆羅門：自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。
5.結
佛說此經已，彼婆羅門歡喜隨喜，從座起去。
四八二（三０一）跚陀迦旃延cf.cs.262；s.12.15
1.序
如是我聞：一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。
2.云何正見？云何世尊施設正見？
爾時、尊者跚陀迦旃延，詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：世尊！如世尊說正見，云何正見？云何世尊施設正見？
3.離於二邊，說於中道
佛告跚陀迦旃延：世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有。是名離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。
4.結
佛說此經已，尊者跚陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
I.相關資料
般若燈論釋，卷第九，T30，94b：
如偈曰：佛能如實觀，不著有無法，教授迦旃延，令離有無二。
釋曰：云何教授？如佛告迦旃延：世間多有依止二邊，謂若有、若無。有深智者不著有無如是等。又如佛告阿難：若言有者，是執常邊。若言無者，是執斷邊。復次或有人言：若第一義中諸法悉無有者，云何得有見諦法？由世諦中法從緣起故，以智觀察從緣起法，無自、無他、無有、無無，遮如是見名為見諦。云何見諦？此緣起法是見實因故，何人見實？謂諸佛子得緣起智日光所照，以此為因故。論者言：怖畏空者作如是說：猶如世人怖畏虛空，執著有對實物依止故，生心欲得遠離虛空。遠離空者，由彼依止自他等見。如偈言：若人見自他，及有體無體，彼則不能見，如來真實法。此義云何？如是見者，名為邪見。是故，佛教迦旃延中，若有、若無，二邊俱遮是正道理。由此道理不應見彼自他等法。此復云何？如偈曰：法若有自體，則不得言無。釋曰：先未起時及後壞時，皆無體故。又若諸法有自性者，偈曰：法有自性者，後異則不然。釋曰：如火以煖為相，後時冷者不然，為此故說不相似喻。如法是常而是起作者，義則不然。此中立驗，如證得實法，內入等體則不顯現。何以故？由內入等後時異故。如水得火故煖，非煖為水自性。復次經部師言：如我阿含木中有種種界，由如是義水亦有煖，汝云煖非水自性者？此譬不成，論者言：彼阿含中作此說者，謂有比丘獲得神通及心自在，隨其所緣草木等物欲變為金，若水火等如意則成，故言木中有種種界。種種界者，此謂木中有多界功能。若彼物中有功能者，此物功能非彼物體。若諸功能是彼體者，如地大中有四功能，亦應具以濕煖動等為地大體，不唯取堅。
四八三（三０二）阿支羅迦葉；s.12.17
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山。
2.苦自作耶？
爾時、世尊晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食。時有阿支羅迦葉，為營小事出王舍城，向耆闍崛山，遙見世尊。見已，詣佛所，白佛言：瞿曇！欲有所問，寧有閑暇見答與不？佛告迦葉：今非論時，我今入城，乞食來還，則是其時，當為汝說。第二，亦如是說。第三，復問瞿曇：何為我作留難！瞿曇！云何有異！我今欲有所問，為我解說！佛告阿支羅迦葉：隨汝所問。阿支羅迦葉白佛言：云何瞿曇！苦自作耶？佛告迦葉：苦自作者，此是無記。
3.苦他作耶？
迦葉復問：云何瞿曇！苦他作耶？佛告迦葉：苦他作者，此亦無記。
4.苦自他作耶？
迦葉復問：苦自他作耶？佛告迦葉：苦自他作，此亦無記。
5.無因作耶？
迦葉復問：云何瞿曇！苦非自非他，無因作耶？佛告迦葉：苦非自非他無因作者，此亦無記。
6.非無此苦，然有此苦
迦葉復問；云何瞿曇！所問苦自作耶，答言無記？他作耶，自他作耶，非自非他無因作耶，答言無記？今無此苦耶？佛告迦葉：非無此苦，然有此苦。
7.離此諸邊，說其中道
迦葉白佛言：善哉！瞿曇說有此苦，為我說法，令我知苦、見苦。佛告迦葉：若受即自受者，我應說苦自作；若他受，他即受者，是則他作；若受自受他受復與苦者，如是者自他作（若自他作苦），我亦不說；若不因自他無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道。如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。
8.阿支羅迦葉遠塵、離垢
佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵、離垢，得法眼淨。時阿支羅迦葉，見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由他知，不因他度，於正法律心得無畏。合掌白佛言：世尊！我今已度。我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡壽作優婆塞，證知我！阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
9.世尊為阿支羅迦葉授第一記
時阿支羅迦葉，辭世尊去不久，為護犢牸牛所觸殺。於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。爾時、世尊入城乞食，時有眾多比丘，亦入王舍城乞食。聞有傳說：阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，為牛所觸殺；於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。諸比丘乞食已，還出，舉衣缽，洗足（已），詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：世尊！我今晨朝，眾多比丘入城乞食。聞阿支羅迦葉，從世尊聞法律，辭去不久，為護犢牸所觸殺；於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。世尊！彼生何趣？何處受生？彼何所得？佛告諸比丘：彼已見法，知法，次法，不受於法，已般涅槃，汝等當往供養其身。爾時、世尊為阿支羅迦葉授第一記。
四八四（三０三）玷牟留外道；s.12.18
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
2.苦樂自作耶？
爾時、世尊晨朝著衣持缽，入王舍城乞食，於路見玷牟留外道出家，少有所營，至耆闍崛山遊行。遙見世尊，往詣其所，共相慶慰，共相慶慰已，於一面住。白佛言：瞿曇！欲有所問，寧有閑暇為解說不？佛告玷牟留外道出家：今非論時，須入城乞食，來還當為汝說。第二說亦如是。第三復請：沙門瞿曇！將於我所作留難不？欲有所問，為我解說？佛告玷牟留外道出家：隨汝意問，當為汝說。玷牟留外道出家即問：沙門瞿曇！苦樂自作耶？佛告玷牟留外道出家：說苦樂自作者，此是無記。
3.苦樂他作耶？
復問：沙門瞿曇！苦樂他作耶？佛告玷牟留外道出家：說苦樂他作者，此是無記。
4.苦樂為自他作耶？
復問：瞿曇！苦樂為自他作耶？佛告玷牟留外道出家：說苦樂自他作者，此是無記。
5.無因作耶？
復問：瞿曇！苦樂非自非他無因作耶？佛告玷牟留外道出家：說苦樂非自非他無因作者，此是無記。
6.結
廣說如上阿支羅迦葉經。乃至世尊為玷牟留外道出家授第一記。
I.無記
[經文]
說苦樂自作者，此是無記...苦樂他作者...苦樂自他作者...苦樂非自非他、無因作者，此是無記。
[論說]
由二因緣，自作苦樂，不可施設，不可記別；如是他作，俱作，俱非所作無因而生，當知亦爾。云何為二？一者、諸行如前所說無作用故，二者、有餘作者有情不可得故。
1)此中諸行無作用故，此受、此領，自作苦樂，不應道理。
2)又彼有餘作者有情不可得故，餘受、餘領不應道理。
3)受所渴愛，攝受他受，亦不應理。
4)有諸緣故，諸受得生，故無因生亦不應理。
是故遠離前之三種惡因論邊，後之一種無因論邊，覺了如前中道行教，勤修正行，能盡眾苦。T30,833c
II.相關資料
1.大智度論，卷6，T25，104b：
1.1.如鏡中像
如鏡中像者，如鏡中像非鏡作，非面作，非執鏡者作，亦非自然作，亦非無因緣。
1)何以非鏡作？若面未到，鏡則無像，以是故非鏡作。
2)何以非面作？無鏡則無像。
3)何以非執鏡者作？無鏡無面則無像。
4)何以非自然作？若未有鏡，未有面，則無像，像待鏡、待面然後有。以是故非自然作。
5)何以非無因緣？若無因緣應常有；若常有，若除鏡、除面，亦應自出，以是故非無因緣。
1.2.諸法亦如是
諸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非無因緣。
1)云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，諸法屬因緣故，是以非自作。
2)亦非他作者，自無故他亦無，若他作則失罪福力，他作有二種：若善、若不善；若善應與一切樂，若不善應與一切苦。若苦樂雜，以何因緣故與樂？以何因緣故與苦？
3)若共，有二過故：自過、他過。
4)若無因緣生苦樂，人應常樂，離一切苦；若無因緣，人不應作樂因、除苦因；一切諸法必有因緣，愚癡故不知。譬如人從木求火，從地求水，從扇求風；如是等種種各有因緣。是苦樂和合因緣，是苦樂和合因緣生：先世業因，今世若好行、若邪行緣，從是得苦、樂；是苦樂種種因緣，以實求之，無人作，無人受，空五眾作，空五眾受。無智人得樂，婬心愛著，得苦生瞋恚；是樂滅時，更求欲得。如小兒見鏡中像，心樂愛著，愛著失已，破鏡求索，智人笑之；失樂更求，亦復如是，亦為得道聖人所笑。以是故，說諸法如鏡中像。
1.3.不生不滅
復次，如鏡中像實空、不生不滅，誑惑凡人眼；一切諸法亦復如是空無實，不生不滅，誑惑凡夫人眼。
問曰：鏡中像從因緣生，有面、有鏡、有持鏡人、有明，是事和合故像生；因是像生憂喜，亦作因，亦作果，云何言實空、不生不滅？
答曰：從因緣生，不自在故空；若法實有，是亦不應從因緣生。何以故？若因緣中先有，因緣則無所用；若因緣中先無，因緣亦無所用。 譬如，乳中若先有酪，是乳非酪，因酪先有故，若先無酪，如水中無酪，是乳亦非因；若無因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因緣，乳亦不自在，乳亦從因緣生；乳從牛有，牛從水草生，如是無邊，皆有因緣。以是故因緣中果，不得言有，不得言無，不得言有無，不得言非有非無，諸法從因緣生，無自性，如鏡中像。如偈說：若法因緣生，是法性實空；若此法不空，不從因緣有。譬如鏡中像，非鏡亦非面，亦非持鏡人，非自非無因。非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷15，T27，76b：
1)復有外道來詣佛所白佛言：喬答摩！自作自受耶？世尊告曰：此不應記。
問：何故世尊不答此問？
答：彼諸外道執有實我自作自受，佛說無我故，不應答，義如前說。
2)彼復問言：他作他受耶？世尊告曰：此不應記。
問：何故世尊不答此問？
答：彼諸外道執有實我名自在天等，彼能作我受果，佛說無我故，不應答，義如前說。
3)彼復問言：自他作自受耶？世尊告曰：此不應記。
問：何故世尊不答此問？
答：彼諸外道執有實我名為自他，佛說無我故，不應答，義如前說。
彼復問言：非自他作無因而生，無作無受耶？世尊告曰：此不應記。
問：何故世尊不答此問？
答：世尊常說果從因生，自作自受故不應答。
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷199，T27，993c：
1)諸有此見：自作苦樂、他作苦樂、自他作苦樂，此非因計因戒禁取見，苦所斷。
2)諸有此見：所受苦樂非自作非他作，無因而生，此謗因邪見，見集所斷。
3)此非因計因戒禁取，及謗因邪見者顯彼自性。見苦及見集所斷者，顯彼對治廣說如前。
4)彼等起云何？謂無衣迦葉波因緣是此見等起。彼無衣迦葉波昔在家時，曾為商主，數入海採寶。最初入時，逢諸海難，辛苦得出，便作是念：此難苦者，是我自作，坐入海時，不洗浴故。彼於第二入時，便自洗浴。既入海已，遇難如前，辛苦得還復作是念：此難苦者是他所作，坐入海時不祠天故。彼於第三入時，便自洗浴，及亦祠天，既至海中，如前遇難，困而得免，便作是念：如是艱苦自作、他作，坐入海時，洗浴、祠天不殷重故。彼於最後，便極殷重洗浴祠天，然後入海。入已，遇難亦復如前，僅得迴還，便作是念：此所遭苦不由自他，但無因得。彼由此故，便見居家攝受過失，即往無衣外道法中出家。後於王舍城見佛便問苦由誰作？爾時世尊以四記論法而調伏之，廣說如無衣迦葉波經，故彼因緣是此見等起。
4.阿毘達磨大毘婆沙論，卷200，T27，1002b：
1)次說一切士夫所受皆是無因無緣等，是犎迦多衍那見，入斷見品，以執無故。有說。入二品，以執我常謗無因故。
2)次說自作苦樂等此入二品，以執有我，後斷滅故。
3)次說所受苦樂非自作等入斷見品，以執無故。有說：入二品，以執我常謗無因故。
5.瑜伽師地論，卷10，T30，328a：
問：何因緣故說緣起支非自作、非他作、非俱作、亦非無因生耶？
答：生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。
6.瑜伽師地論，卷56，T30，611b：
云何名緣生法？謂無主宰、無有作者、無有受者，無自作用，不得自在。從因而生，託眾緣轉。本無而有，有已散滅。唯法所顯，唯法能潤。唯法所潤，墮在相續。如是等相名緣生法。
7.瑜伽師地論，卷87，T30，787a：
若欲一切皆宿因作，名自作論。若欲一切皆自在等變化因作，名他作論。若欲少分自在天等變化因作一分不爾，名俱作論。若無因作論，名俱非作論。
8.瑜伽師地論，卷91，T30，815b：
有一沙門或婆羅門，越勝現量。世間愚夫尚不迷惑，況諸智者。一切愚癡所安足處，虛妄推度以為依止。或依前際，或依現法，堅固執著建立四種苦樂邪論。
8.1.
依前際
1)謂依前際，虛妄計度宿作因故，立諸苦樂，一向自作。
2)虛妄計度自在變化以為因故，立諸苦樂，一向他作。
3)虛妄計度先自在作，然後宿作因所作故，立諸苦樂，自作、他作。
4)虛妄計度無因生故，立諸苦樂，非自非他所作因生。
8.2.依現法
1)或依現法虛妄計度，若隨自欲、自作功用，所生起者，立為自作。
2)若不隨欲，不自覺知，他所引者，立為他作。
3)若隨所欲，自所覺知，他所引者，立自他作。
4)若非自他功用為先，所生起者，但由境界現在前故。不能了達微細因觸，便起邪執，謂非自他所作因生，立無因生。
此中唯有諸根境識和合所生苦樂可得，都無前際。或現法中，若自、若他實有可得。唯即於此三事和合，假立自他。是故，當知唯有其觸遍行一切為苦樂因。
9.大乘阿毘達磨雜集論，卷4，T31，
712c：
又諸法不從自生，不從他生，不從共生，非不自作他作因生，是故甚深。
1)不從自生者，謂一切法非自所作，彼未生時無自性故。
2)不從他生者，謂彼諸緣非作者故。
3)不從共生者，謂即由此二種因故。
4)非不自作他作因生者，緣望果生有功能故。
5)又有差別，謂待眾緣生故非自作。雖有眾緣無種子不生故非他作。彼俱無作用故非共作。種子及眾緣皆有功能故非無因生。是故如是說：自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因。
