雜阿含-348

四九０（三四八）真實教法；s.12.22

1.序

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

2.真實教法

爾時、世尊告諸比丘：如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集；純大苦聚滅。諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，乃至其人悉善顯現。

3.精勤

如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信出家，方便修習，不放逸住。於正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所當得者，不捨慇懃精進方便，堅固堪能。所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結熾然，增長於未來世生老病死，退其大義故。精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有結熾然苦報，不於未來世增長生老病死，大義滿足，得成第一教法之場。所謂大師面前，親承說法，寂滅，涅槃，菩提正向，善逝正覺。

4.當觀自利、利他，自他俱利，精勤修學

是故比丘！當觀自利、利他，自他俱利，精勤修學。我今出家，不愚、不惑，有果、有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。當如是學！

5.結

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

I.總說

[論說] 於善說法毘奈耶中，諸聰慧者，正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。云何名為六種圓備？一、大師圓備，二、聖教圓備，三、聖教易入圓備，四、證得自義無上圓備，五、一切如理無間宣說圓備，六、有聖言將圓備。T30,836a

II.如來成就十種力等

[經文] 如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集；純大苦聚滅。諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，乃至其人悉善顯現。

[解說] dasabalasamannāgato, bhikkhave, tathāgato catūhi ca vesārajjehi samannāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, parisāsu sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavattetti– ‘iti rūpaṃ iti rūpassa samudayo iti rūpassa atthaṅgamo, iti vedanā iti vedanāya samudayo iti vedanāya atthaṅgamo, iti saññā iti saññāya samudayo iti saññāya atthaṅgamo, iti saṅkhārā iti saṅkhārānaṃ samudayo iti saṅkhārānaṃ atthaṅgamo, iti viññāṇaṃ iti viññāṇassa samudayo iti viññāṇassa atthaṅgamo. Iti imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati; imasmiṃ asati idaṃ na hoti imassa nirodhā idaṃ nirujjhati. Yadidaṃ avijjāpaccayā saṅkhārā; saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti. Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho; saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti. Evaṃ svākkhāto, bhikkhave, mayā dhammo uttāno vivaṭo pakāsito chinnapilotiko. 諸比丘！如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：色、色集、色滅，受想行識亦如是。此有故彼有，此起故彼起，此無故彼無，此滅故彼滅，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集；無明離貪滅盡無餘，行滅，廣說乃至純大苦聚滅。諸比丘！如是此法我已善說，顯現，打開，闡明，斷破舊衣。[bodhi] chinnapilotika 註解書：是切碎、撕裂的舊衣，到處縫縫補補。如果不穿此衣，而穿無有破裂的衣服，稱為捨離舊衣。同樣的，法也如此，不可能與欺詐等方法併湊在一起。

[論說] 1.云何名為大師圓備？謂諸如來，成就十力、四無所畏，如是等名大師圓備。T30,836a

2.云何名為聖教圓備？謂自稱言：我今已處大仙尊位，能轉梵輪，於大眾中正師子吼，開示一切順逆緣起，寂滅涅槃，如是等名聖教圓備。T30,836a

3.云何名為聖教易入圓備？謂此聖教所有文句，其性明顯，其義甚深。由此聖教能正開發諸甚深義，故說文句，其性明顯，其義甚深，如是名為聖教易入圓備。T30,836a

4.云何名為證得自義無上圓備？謂無沙門或婆羅門，於如來所，能正開覺通慧為勝，是故於他證得自義，所應得義、所應覺義，唯有如來所說法教，為妙、為上，若過於此，言辭路絕，如是名為證得自義無上圓備。

5.云何名為一切如理無間宣說圓備？謂諸如來所說法教，普為一切人、天開示，無倒開示，於一切法不作師捲，無遺開示，如是名為一切如理無間宣說圓備。

6.云何名為有聖言將圓備？謂有能斷一切疑惑，及能生起一切善根，一切善法所依大信，現量可得安足之所，大師現前，如是名為有聖言將圓備。T30,836a

III.精勤

[經文] 1)如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信出家，方便修習，不放逸住。於正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所當得者，不捨慇懃精進方便，堅固堪能。

2)所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結熾然，增長於未來世生老病死，退其大義故。

3)精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有結熾然苦報，不於未來世增長生老病死，大義滿足，得成第一教法之場，所謂大師面前。

[解說] 1)Evaṃ svākkhāte kho, bhikkhave, mayā dhamme uttāne vivaṭe pakāsite chinnapilotike alameva saddhāpabbajitena kulaputtena vīriyaṃ ārabhituṃ– ‘kāmaṃ taco ca nhāru ca aṭṭhi ca avasissatu, sarīre upasussatu maṃsalohitaṃ. Yaṃ taṃ purisathāmena purisavīriyena purisaparakkamena pattabbaṃ, na taṃ apāpuṇitvā vīriyassa saṇṭhānaṃ bhavissatīti. 諸比丘！如是於此法我已善說，顯現，打開，闡明，斷破舊衣。足令善男子正信出家，勤精進，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所當得者，不捨慇懃精進方便，堅固堪能。

2) Dukkhaṃ bhikkhave, kusīto viharati vokiṇṇo pāpakehi akusalehi dhammehi, mahantañca sadatthaṃ parihāpeti. 諸比丘！懈怠苦住，充滿種種惡不善法，捨棄大義。

3) Āraddhavīriyo ca kho, bhikkhave, sukhaṃ viharati pavivitto pāpakehi akusalehi dhammehi, mahantañca sadatthaṃ paripūreti. Na, bhikkhave, hīnena aggassa patti hoti. Aggena ca kho, bhikkhave, aggassa patti hoti. Maṇḍapeyyam idaṃ, bhikkhave, brahmacariyaṃ, satthā sammukhībhūto. 諸比丘！精進樂獨住者，捨離種種惡不善法，滿足大義。諸比丘！不以劣而能得勝，以勝能得勝。諸比丘！梵行為醍醐，大師已現前。[bodhi] 註解書說：maṇḍapeyyam 此詞為maṇḍa (其義為pasanna清澈)與peyya (其義為pātabba應飲)的組合。maṇḍa 其原義似乎是乳中最好的部份，就是醍醐；及任何東西中最好的部份。有三種醍醐：教法醍醐(desanāmaṇḍa)，就是四聖諦與三十七道品。取醍醐(paṭiggahamaṇḍa)，就是能了解這些教法的弟子。梵行醍醐(brahmacariyamaṇḍa)，就是八支聖道。 大師已現前(satthā sammukhībhūto)，此句說明理由：因為大師已現前，你們在精勤努力之後，將能飲此醍醐。

[論說] 1)諸聰慧者，正觀此六圓備現前，足能發起勤精進住。於三學中，依增上戒，修習瑜伽；依增上心，修不放逸；依增上慧，於大師教修瑜伽行。T30,836b

2)若有安住懈怠心者，當知希求二種過患：一者、希求現法、當來能生眾苦，一切煩惱雜染憂苦，不安隱住；二者、希求退失所有未證、已證一切善法，退失能引、能往善趣、涅槃大義。T30,836b

3)與此相違，勤精進者，當知希求二種勝利：此精進者，於諸善法，未證能證；無退失時，能辦自義、他義、俱義。T30,836b

IV.親承說法

[經文]　親承說法，寂滅，涅槃，菩提正向，善逝正覺。

[論說] 由四種相，應知世尊所說聖教，名善說法：

一、能趣寂靜，能令證得有餘依涅槃界故；

二、能般涅槃，能令證得無餘依涅槃界故；

三、能趣菩提，能令證得聲聞、獨覺、無上正等三菩提故；

四、善逝分別、最極究竟現量所顯，無上大師所開示故。T30,836b

V.當觀自利、利他，自他俱利，精勤修學

[經文] 是故比丘！當觀自利、利他，自他俱利，精勤修學。我今出家，不愚、不惑，有果、有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。當如是學！

Tasmātiha, bhikkhave, vīriyaṃ ārabhatha appattassa pattiyā, anadhigatassa adhigamāya, asacchikatassa sacchikiriyāya. ‘Evaṃ no ayaṃ amhākaṃ pabbajjā avañjhā bhavissati saphalā sa-udrayā. Yesañca mayaṃ paribhuñjāma cīvara-piṇḍapātasenāsana-gilānappaccayabhesajjaparikkhāraṃ tesaṃ te kārā amhesu mahapphalā bhavissanti mahānisaṃsā’ti– evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ. Attatthaṃ vā hi, bhikkhave, sampassamānena alameva appamādena sampādetuṃ; paratthaṃ vā hi, bhikkhave, sampassamānena alameva appamādena sampādetuṃ; ubhayatthaṃ vā hi, bhikkhave, sampassamānena alameva appamādena sampādetun”ti.是故，諸比丘！汝等應勤精進！為得所未得，為成所未成，為知所未知。如是我等出家將不是沒有結果的，反而是有果、且豐沃。諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大利。諸比丘！當如是學！諸比丘！因為觀察自利、利他、俱利時，足夠以不放逸完成目標。

[論說] 1.云何名為能辦自義？謂出家已，由其二相，說名有果：一者、證得煩惱離繫究竟涅槃，謂離繫果；二者、能起世間勝樂，謂往善趣樂異熟果。T30,836b

2.云何名為能辦他義？謂廣為他宣說法要，令其能往世間善趣，究竟涅槃。T30,836b

3.云何名為能辦俱義？謂自修治淨福田性，堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事，由此受用攝養己身，令其能順一切善品。又能令他於己所作，得大果報，謂於當來往善趣故；得大勝利，謂當獲得財寶、僕從皆圓滿故；得大榮盛，謂當獲得壽命、色、力、樂、辯才等自圓滿故；得大修廣，謂即於上所得三處，長時隨逐無間斷故。T30,836b

VI.如來十力

[參考] 1.cs684：何等為如來十力？

0)云何如來十力？一者處非處智力。二者自業智力。三者靜慮解脫等持等至智力。四者根勝劣智力。五者種種勝解智力。六者種種界智力。七者遍趣行智力。八者宿住隨念智力。九者死生智力。十者漏盡智力。如是十種如來智力，當知廣如十力經說。T30，569a

1)處非處智力

1.1)謂如來處非處如實知，是名如來初力

a.是處不是處如實知，一力也。T25,235c

b.當知此中諸有所言，所說，所宣，一切如實，皆無虛妄，故名如來。淨、不淨果非不平等如實轉因，是名為處，亦名建立，亦名為依，亦名為起。淨、不淨果不平等因，與上相違是名非處。遠離一切增上慢智，說名如實。若一切智、若無滯智、若清淨智，當知說名遠離一切增上慢智。如是一切智等諸句。當知如前最極無上菩提品說。數之次第，最居其首故名第一。以無上故，與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力。T30,569a

1.2)若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。

攝受如實圓證因故，如其所欲皆能現行自在轉故，說名成就最上涅槃。以無上故，說名為大。八支聖道所證得故，遠離一切災患畏故，名仙尊位。能自了知自所證故，說名自知。既自證已，由哀愍心，廣為有情等開示，故名轉梵輪。何以故？謂諸如來有是增語，說名為梵，名為寂靜，亦名清涼。最初能轉，從此已後，餘復為餘，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。自顯墮在最上施設、無上大師圓滿攝故；能說彼道，對治一切餘邪道故；於道怨敵異論現前，無怯弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚廣大、無上論故，名大眾中正師子吼。以要言之，當知此中，顯發、辯了、施設、開示自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。復有異門此中略義，謂所應得、得勝方便。此勝方便一切眾會隨所樂欲，或天或人一切皆從我所，獲得此勝方便。如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便，當知此顯轉於梵輪。如遮一切邪醫，自稱顯已，決定能愈眾疾。當知此顯於大眾中正師子吼。T30,569a

2)自業智力-復次，如來於過去、未來、現在、業、法受、因、事、報如實知，是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。

a.知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知果報，二力也。T25,235c

b.若有諸業已作，已增，已滅，名為過去。若有諸業非是已作，已增，已滅，亦非正作，而是當作，名為未來。若有諸業非是已作，已增，已滅，而是正作，正造，正為，名為現在。如是諸業品類差別，復有三種：所謂身業、語業、意業。法受分別，復有四種：如前廣說。謂有法受得現世樂後苦異熟，乃至廣說。又此諸業現法、當來，有益、無益加行差別，如應當知。若所造業依此方所，是名為處。若所造業以有情數、非有情數為所依事，是名為事。若所造業以不善根或以善根為因緣起，是名為因。若所造業感愛、非愛、過失、功德相應諸果，是名異熟。

如是略說一切時分、一切品類、一切分位加行差別、一切方所、一切依處、一切因緣、一切過患及與功德。於此一切種類差別，皆如實知，是名如來自業智力。T30,569b

3)靜慮、解脫、等持、等至智力-復次，如來、應、等正覺禪、解脫、三昧、正受，染惡清淨，處淨如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

[論說] 有四靜慮，有八解脫，即由如是靜慮、解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事，皆能成辦。若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名等持、等至。如說世尊隨此色類三摩地相而入定時，如其定心大光普照一切梵世妙音說法，但聞其聲都無所見，乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間、不共世間。隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦。當知此中即由靜慮、解脫勢力，心得自在，心自在故，依止於心，隨所樂事一切成辦，齊此名為修靜慮者一切所作。除此無有若過、若增。如來於此靜慮所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮、解脫、等持、等至。

又若略說此靜慮等有二雜染：一者為得所未得中障礙雜染，謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行。二者已得所應得中自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠。如是清淨復有四種，與上相違應知其相。又即如是諸靜慮等種種引發，假立名字，隨其色類如應安立，是名建立。又即如是諸靜慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所欲，得無艱難，得無梗澁，是名清淨。如來於此，如其未得，如其已得，於所得中若劣、若勝、若彼假名、若彼所有增進邊際，如是一切皆如實知故，說如來普於一切靜慮、解脫、等持、等至，得無上智。T30,569c

[參考] a.知諸禪、解脫、三昧、定，垢、淨分別相如實知，三力也。T25,235c

b.根本說一切有部毘奈耶雜事，卷24，T24，324b：

又於靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底、煩惱、淨處，如實而知，是第三力。

c.雜阿毘曇心論，卷6，T28，921c：

諸禪及背捨、正受、三摩提，第三力迴轉者：禪者四禪，背捨者八背捨，正受者無想定、滅盡定及四無色，三摩提者空、無相、無願。第三力者，於此禪、背捨、正受、三摩提中，轉緣此起。

d.成實論，卷12，T32,，339c：

所謂諸禪、解脫、三昧、入、垢、淨，差別如實知。於中禪名四禪，有人言：四禪、四無色定，皆名為禪。解脫，名八解脫。三昧，名一念中如電三昧。入，名禪、解脫、三昧中得自在力，如舍利弗說：我於七覺中，能自在出入。故知慧解脫阿羅漢有諸禪定，但不能入，深修習故能自在入。

e.大乘義章，卷13，T44, 718a：

e1.七種

略有七種：一名為禪。二名為定。三名三昧。四名正受。五名三摩提。六名奢摩他。七名解脫，亦名背捨。

e1.1.禪者，是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。思惟修者，從因立稱，於定境界，審意、籌慮名曰思惟。思心漸進，說為修習。從剋定，名思惟修寂。亦可此言當體為名，禪定之心正取所緣，名曰思惟，思心增進，說為修習。功德叢林者，從果為名。智慧、神通、四無量等是其功德，眾德積聚，說為叢林。定能生之，因從果目，是故說為功德叢林。

e1.2.所言定者，當體為名。心住一緣，離於散動，故名為定。

e1.3.言三昧者，是外國語，此名正定。定如前釋，離於邪亂，故說為正

e1.4.言正受者，正同前釋，納法稱受。

e1.5.三摩提者，是外國語。三摩、三昧，本是一名，傳之音異，此名正定。定用現前名三摩[跳-兆+代]。

e1.6.奢摩他者，亦外國語，此翻名止。攝心住緣，目之為止。

e1.7.言解脫者，絕縛之稱。言背捨者，背離下過，故云背捨。又捨，龍樹云：背淨五欲，捨離著心，名為背捨。

e2.問曰：此等所名之法為一？為異？

釋有通別，通而論之。一切禪定皆具此名。於中別分，經論不等。

e2.1.依如毘曇，四禪名禪，八解脫者名為背捨，四無色定、滅盡、無想通名正受，空、無相、無願名三摩提。故彼論言：諸禪及背捨、正受、三摩提，用此四名表別諸定。

e2.2.若依成實，四禪名禪，四空名定，八解脫者名為解脫，一切禪定用現在前名三摩提。以此四名名別諸定。

e2.3.若依地論，四禪名禪，四無色定說為解脫，四無量心名為三昧，五神通者名三摩提。用此四名名別諸行。又更分別，四禪名禪，四空名定，空、無相、無願名為三昧，得理相應名正定故，滅盡、無想名為正受，是處無心身納法故。四無量心名三摩提，眾生緣中用現前故。八解脫者名為解脫，絕下縛故，又背下過故，云背捨。一切禪定始習方便，止意住緣名奢摩他。

4)根勝劣智力-復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

a.知他眾生諸根上下相如實知，四力也。T25,235c

b.如所成熟修證圓滿信等五根，成軟、中、上，當知是名諸根勝劣。T30,569c

5)種種勝解智力-復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

a.知他眾生種種欲，五力也。T25,235c

b.若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟、中、上、愛樂、印解，當知是名種種勝解。T30,570a

6)種種界智力-復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

a.知世間種種無數性，六力也。T25,235c

b.若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種姓，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界。T30,570a

7)遍趣行智力-復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

a.知一切道至處相，七力也。T25,235c

b.若即如是諸趣入門，隨順正行，如貪行者修不淨觀，如聲聞地已廣宣說，當知此等名遍趣行。復有異門，謂趣一切五趣之行，當知此等名遍趣行。復有異門，謂依種種黨類差別，更互相違各各異見，異欲諍論，互相違背，諸外道類即諸沙門或婆羅門所有諸行，或餘一切品類差別，此世、他世無罪趣行，當知此等名遍趣行。如迦羅摩經等廣說。T30,570a

8)宿住隨念智力-復次，如來於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫：我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊，我於彼處死此處生，此處死彼處生，如是行、如是因、如是方，宿命所更悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

a.知種種宿命，共相共因緣，一世二世乃至百千世劫；初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。T25,235c

b.若於種種有情眾中，謂於東方、南、西、北方，種種名字假設，安立品類差別，隨先過去所有自體，八言說句差別類中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。何等名為八言說句？謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。何等名為隨言說句六種略行？一者呼召假名，二者剎帝利等色類差別，三者父母差別，四者飲食方軌，五者興盛衰損，六者壽量差別。由諸世間依憑如是八言說句、六種略行，於自、於他起言，起說，此是我名，此是彼名；我是剎帝利，彼是剎帝利；我是婆羅門、吠舍、戍達羅，彼是婆羅門、吠舍、戍達羅；此是我母，此是彼母；如說其母，父亦如是；我食如是色類飲食，所謂酪、漿、羹、飯、糜等，彼食如是色類飲食，乃至廣說；我有如是色類興衰差別而轉，彼有如是色類興衰差別而轉；我住如是色類年齒，所謂或少、或中、或老，彼住如是色類年齒，乃至廣說。唯有爾所隨先過去所有自體。八言說句差別類中六種略行，過此無有餘言說句及以略行。是故唯於如是品類，發起隨念更無有增，即於此中，若言說、行所有行相，若言說句所有標說，及即於此隨起憶念，是故說言、并相、并說皆能隨念。T30,570a

9)死生智力-復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知；此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中；此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

a.佛天眼淨，過諸天人眼，見眾生切死時生時，端正醜陋，若大若小，若墮惡道，若墮善道，如是業因緣受報：是諸眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就，是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就，是因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。T25,236a

b.此中靜慮說名天住，眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿，是善清淨靜慮果故，名極清淨。於其人中，所有名字皆不相似，是故說言超過於人。欲界天中亦有生得，名相似轉，清淨天眼，人中亦無。諸有情類臨欲終沒，名為死時。住在中有，名為生時。趣黑闇者，由二種相起，如是類意生中有，如黑羺光及陰闇夜，故名惡色。趣明白者，由二種相起，如是類意生中有，如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣，故名好色。諸惡色者，說名為劣。諸好色者，說名為妙。諸下劣者，名往惡趣。諸勝妙者，名往善趣。所有壞戒及彼等起，說名成就諸身、語、意三種惡行。有二邪見，謂壞見者所成邪見，誹謗一切及住彼意。異品類者所成邪見，誹謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。由邪見故，計著邪因及以邪果，由此為緣造作邪業，造邪業故所有法受，或現受樂，於當來世受苦異熟；或現受苦，於當來世受苦異熟，是故復說起諸邪見業法受因。彼雖成就其餘所有種種善法，而但由此往於惡趣，是故說言由此因緣。名色二種更互乖離，故名身壞。一切死中如是死者，最極下劣故，名極死。為欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣。為欲開示自性體事，是故復須說那落迦。由非法行、不平等行，往趣於彼，故名為險。於此趣中觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現，故名惡趣。墮下分故，大深坑故，難救拔故，甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說名為墮。由能發起上品厭離，是故唯說墮那落迦。當知此中若由此生，若得生已受諸苦惱，若受苦已復起所餘自業所作種種眾苦，如是一切由此諸想之所顯示，與上相違隨其所應一切白品，皆當了知。此差別者，善行為先所有諸趣名為善趣。受極樂故，名樂世界。T30,570b

10)漏盡智力-復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

a.佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知：我生已盡，持戒已作，後有盡，如實知，十力也。T25,236a

b.一切諸漏所有隨眠無餘永斷，逮得能治勝無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上慧攝，由漏盡故，說名無漏心、慧解脫。即此心、慧二種解脫，於最後有說名內證。第六神通由依見道及依修道內所證故，既自證已如實了知，隨其所欲能為他說，是故說言：於現法中自證通慧具足。開覺我生盡等諸句差別。廣說如後攝異門分。應知其相。T30,570c

VII.四無畏

[參考] 大智度論，卷二十五，T25，241b：

1.四無畏

1)我是一切正智人

佛作誠言：「我是一切正智人。」若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：「是法不知。」　「乃至不見是微畏相；以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」一無畏也。　

2)我一切漏盡

佛作誠言：「我一切漏盡。」　若有沙門、婆羅門，若天，若魔、若梵、若復餘眾，如實言：「是漏不盡。」　「乃至不見是微畏相；以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」二無畏也。

3)我說障法

佛作誠言：「我說障法。」　若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：「受是障法，不障道。」　「乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」三無畏也。

4)我所說聖道，能出世間，隨是道，能盡諸苦

佛作誠言：「我所說聖道，能出世間，隨是道，能盡諸苦。」　若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：「行是道，不能出世間，不能盡苦。」　「乃至不見是微畏相；以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」四無畏也。

2.問曰：以何事故，說「四無所畏」？　

答曰：1)有人言：「佛自稱一切智、一切見；世間一切經書、技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智？」或有是事、有是難，佛將無有畏？而欲斷是疑妄、斷是難故，佛說四無所畏。　

2)復次，若佛未出，世間外道等種種因緣，欺誑求道、求福人。或食種種果，或食種種菜，或食種種草根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十日、一月、二月一食，或[口*翕]風、飲水，或食水衣，如是等種種食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地臥，或臥杵上、枝上、灰上、棘上；或寒時入水，或熱時五熱自炙；或入水死，入火死，投巖死，斷食死。如是等種種苦行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不捨是法；如是引致少智眾生，以得供養。譬如螢火虫，日未出時，少多能照；若日出時，千光明照，月及眾星皆無有明，豈況螢火？若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養；佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子，皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。如《孫陀利經》中說，自殺孫陀利而謗佛，語眾人言：「世間弊人尚不為是，是人世間禮法尚不能知，何況涅槃！」佛欲滅如是等誹謗故，自說實功德四無所畏，言：「我獨是一切智人，無有能如實言『佛不能知』，我不畏是事。」　「我獨一切諸漏及習盡，無有能如實言『佛漏未盡』，我不畏是事。「我說遮涅槃道法，無有能如實言『是法不能遮涅槃』，佛不畏是事。「佛說苦盡道達到涅槃，無有能如實言『是道不能到涅槃』，佛不畏是事。」　

3)略說是四無所畏體：一者、正知一切法，二者、盡一切漏及習，三者、說一切障道法，四者、說盡苦道。是四法中，若有如實言「不能盡遍知」，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。初二無畏，為自功德具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。復次，初、第三、第四無畏中說智；第二無畏中說斷；智、斷具足故，所為事畢。　

3.問曰：十力皆名智，四無所畏亦是智，有何等異？　

答曰：1)廣說佛諸功德是力；略說是無畏。　

2)復次，能有所作是力；無所疑難是無畏。

3)智慧集故名力；散諸無明故名無畏。

4)集諸善法故名力；滅諸不善法故名無畏。

5)自有智慧故名力；無能壞者故名無畏。

6)智慧猛健是力；堪受問難是無畏。　

7)集諸智慧是名力；智慧外用是無畏。

8)譬如轉輪聖王七寶成就是力；得是七寶已，周四天下無不降伏，是名無畏。　

9)又如良醫，善知藥方是名力；合和諸藥與人，是名無畏。　

10)自利益是名力；利益他是無畏。　

11)自除煩惱是名力；除他煩惱是無畏。　

12)無能沮壞是名力；不難、不退是無畏。　

13)自成己善是名力；能成他善是無畏。　

14)巧便智是名力；用巧智是無畏。　

15)一切智、一切種智是名力；一切智、一切種智顯發是無畏。　

16)十八不共法是名力；十八不共法顯發於外是無畏。　

17)遍通達法性是名力；若有種種問難，不復思惟，即時能答是無畏。

18)得佛眼是名力；佛眼見已，可度者為說法是無畏。　

19)得三無礙智是名力；得應辯無礙是無畏。　

20)無礙智是名力；樂說無礙智是無畏。

21)一切智自在是名力；種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法是無畏。　

22)破魔眾是名力；破諸外道論議師是無畏。

如是等種種因緣，分別力、無畏。　

4.問曰：何等名「無所畏」？　

答曰：得無所疑，無所忌難，智慧不卻不沒，衣毛不豎，在在法中，如說即作，是無畏。　

5.問曰：云何當知佛無所畏？　

答曰：1)若有所畏，不能將御大眾。能攝、能捨，能苦切治、或軟語教。如佛一時驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。

2)若有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更無餘人；自於經書決定知故，破他經書、論議；以惡口訾毀，如狂象無所護惜。如是狂人：菴跋[口*宅]、長爪、薩遮祇尼揵、[虫*昆]盧坻等諸大論議師皆降伏，若有所畏，則不能爾。

3)及憍陳如等五出家人，漚樓頻螺迦葉等千結髮仙人，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，於佛法中出家，及百千釋子；并諸閻浮提大王：波斯尼示王、頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優填王、弗迦羅婆利王、梵摩達王等，皆為弟子。　

4)諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大國王所師仰：梵摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀陀等，皆為弟子。

4)有得初道，有得第二、第三、第四道。　諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等；大龍王：阿波羅羅、伊羅缽多羅等；鴦群梨摩羅諸惡人等，皆降化歸伏。　

5)若有所畏，不能獨在樹下師子座處坐；欲得阿耨多羅三藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎、狼、熊、羆之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，擔山、吐火，四邊圍遶；佛以手指按地，眴息之頃，即皆消滅。　

6)諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸、釋提婆那民、梵天王等，引導其心，皆為弟子。

7)若有所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏故，能為如是諸天、鬼神大眾中說法，故名無所畏。　

8)復次，佛於一切眾生最尊、最上，盡到一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。

9)復次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能及者，所畏法一切已拔根本故。所畏法者：弊家生、弊生處、惡色、無威儀、麤惡語等。

弊家生者，如首陀羅，所謂擔死人，除糞，養雞豬、捕獵、屠殺、酤酒、兵伍等卑賤小家；若在大眾中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種中，所謂頂生王，快見王，娑竭王，摩訶提婆王，如是等名日王種家中生，亦以是故無所畏。　

弊生處者，安陀羅，舍婆羅(裸國也)，兜呿羅(小月氏)，修利，安息，大秦國等；在此邊國中生；若在大眾中，則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國生，故無所畏。　

惡色者，有人身色枯乾羸瘦，人不喜見；若在大眾，則亦有畏。佛金色光潤，如火照赤金山，有如是色故無所畏。

無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有怖畏。佛無是事。　

麤惡語者，有人惡音聲，蹇吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調戲，勝於迦陵毘伽鳥音；辭義分明，不中傷物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易解，法喜增長故可愛，遮罪故安隱，隨他心、隨解脫，義深語妙，有因緣故言有理，譬喻故善顯示，事訖故善會事，觀種種眾生心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故，佛於語中無所畏。佛但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世間法！以是故說佛有四無所畏。　

6.問曰：佛十力中有無所畏不？若有無所畏，不應但言四；若有所畏，云何言無畏成就？

答曰：一智在十處，名為佛成就十力；如一人知十事，隨事受名。是十力四處出用，是無所畏：是處不是處力、漏盡力，即是初、二無畏；八力雖廣說，是第三、第四無畏。以是故，十力中雖有無畏，別說亦無失。　

7.釋一無畏內文：

7.1.佛作誠言：「我是一切正智人。」若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：「是法不知。」　「乃至不見是微畏相；以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」一無畏也。　

正遍知者，知一切法不顛倒，正、不邪，如餘過去諸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿難：「一切世間天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」

若有人言：「是法不知。」問曰：是何人？答曰：是中佛說：「若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至欲與佛論者。」　論何等法？有人言：「佛所不說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。」　有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切草木頭數。」　有人言：「是常無常、有邊無邊十四難，佛不能答。」　有人言：「是法色法、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等；佛但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或不悉知。」　「沙門」者，說出家人；「婆羅門」者，說在家有智人；「天」者，說地天、虛空天；魔者，說六欲天；「梵」者，說梵天王為首，及一切色界；「餘」者，除此更有餘人。　「如實」者，若以現事，若以因緣難。　「乃至不見是微畏相」者，「相」名因緣；我不見小小因緣，如法能來破我者。以不見故，至誠言「安立阿梨沙(秦言聖主)住處」。

7.2.-佛作誠言：我一切漏盡

佛至誠言：「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者，無有畏也。何等是漏？漏名三漏：欲漏，有漏，無明漏。復次，漏名六情中出，垢心相應心數法。復次，如《一切漏障經》中，分別說七漏。

7.3.佛作誠言：我說障法

障道法，名諸有漏業，及一切煩惱，惡道報障；為世間故布施、持戒，修十善道，受諸味禪；略說若能障涅槃，若善、若不善、若無記，是名障道法。

7.4.佛作誠言：我所說聖道，能出世間，隨是道，能盡諸苦

有人言：「道名二法：聖定、聖慧；是二事等，達到涅槃。」　

有人言：「三聚道：無漏戒定慧。」

有人言：「四法，所謂四聖諦。」　

有人言：「出世間五根。」

有言：「六出性。」　

有言：「七覺意。」　

有言：「八聖道，達到涅槃。」　

論議師等言：「一切無漏道，達到涅槃。」是中若有沙門、婆羅門等來，如實言「是事不爾」，乃至不見是微畏相；以不見故，至誠言「安立阿梨沙住處」。　

8.問曰：何以故佛至誠言「安立阿梨沙住處」？　

答曰：1)自功德具足，亦令眾生得安樂利益。　若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名「阿梨沙住處」；若但利益眾生，不自具足功德，亦不名「阿梨沙住處」；若自有功德亦利益眾生，以是故至誠言「我安立阿梨沙住處」。　

2)復次，佛自滅惡、亦滅眾生惡——滅二惡故，第一清淨、妙說法故，安立阿梨沙住處。　

3)復次，四聖諦，三轉十二行，能轉、能分別、顯示、敷演故，至誠言我安立阿梨沙住處。　

4)復次，一切疑悔、邪見能除卻故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿梨沙住處(「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、不卻、不沒、具足功德，無所減少，是名「阿梨沙住處」)。如是等因緣功德力故，至誠言「我安立阿梨沙住處」。

9. 如牛王，在大眾中師子吼

1)「眾中師子吼」者，「眾」名八眾：沙門眾，婆羅門眾，剎利眾，天眾，四天王眾，三十三天眾，魔眾，梵眾；眾生於此八眾，悕望智慧，是故經中但說是八眾。此中佛師子吼，亦在一切眾中。以是故，此經中言「若復餘眾」。何以故？聞佛音聲者，盡皆是眾。　

2)復次，有人言：「佛獨屏處說法。」以是故說在眾中作是至誠言：　「我有十力、四無所畏。」是名「眾中師子吼」。　

3)復次，佛示：我是至誠言：「我為一切世間師，一切智人；諸有疑、不信者悉來，我當解釋。」以是故言「眾中師子吼」。　

4)「師子吼」者，如師子王，清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力。從住處出，偃脊頻伸，以口扣地，現大威勢；食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威獐鹿、熊羆，虎豹、野豬之屬，覺諸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼時，其有聞者，或喜、或怖；穴處者隱縮，水居者深入，山藏者潛伏，廄象振鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是，從六波羅蜜、古四聖種大姓中生，寂滅大山深濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正懃堅滿頤，三十七品齒密齊利，修不淨觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示現修脊，明行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出，四無礙智頻申諸法地中，著無礙解脫口。依是十力廣度眾生時不過，示一切世間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降伏吾我著五眾者憍慢力，開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利；安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂，則知無常。如是眾生聞四諦師子吼，皆生厭心，厭心故得離，得離故入涅槃，是名「眾中如師子吼」。

5)復次，佛師子吼及師子吼有差別：

師子吼者，眾獸驚怖，若死、若近死苦；佛師子吼，得免死畏。

師子吼怖，世世死苦；佛師子吼但今世死，更無後苦。　

師子吼者，其聲麤惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼其聲柔軟，聞者無厭心，皆深樂，普遍遠聞，能與二種樂：生天樂、涅槃樂。是為差別。　

6)問曰：佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？

答曰：a.聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如《經》中言：佛說四諦，乃至上諸天悉皆怖畏，作是念：「我等無常相，苦相，無我相，空相。何以故？為顛倒心故，著常、樂相。」是為差別。b.復次，聞師子吼者，除離欲人，餘者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃、離欲人皆怖。　

c.師子吼者，善人、不善人皆怖；佛師子吼者，但善人怖。　

d.復次，師子吼一切時怖畏；佛師子吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂世間生，觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏，閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。

e.復次，二十事故，佛語名師子吼，所謂依止十力故，不縮故，不展故，梵音故，未曾有故，能引大眾故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔鉤故，過魔界故，自法增長故，減損他法故，果報不誑故，說法不空故，凡夫人入聖道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應得三乘故。以是故，佛語名師子吼。是名師子吼總相、別相義。　

10. 能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。

1)「轉梵輪」者，清淨故名「梵」；佛智慧及智慧相應法，是名「輪」；佛之所說，受者隨法行，是名「轉」。是輪以具足四念處為轂，五根、五力為輻，四如意足為堅牢輞，而正懃為密合輪，三解脫為榍，禪定、智慧為調適，無漏戒為塗輪香，七覺意為雜華瓔珞，正見為隨右轉輪，信心清淨為可愛喜，正精進為疾去，無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪，破十二因緣節解輪，壞生死輪，離煩惱輪，斷業輪，障世間輪，破苦輪；能令行者歡喜，天人敬慕。是輪無能轉者，是輪持佛法，以是故名「轉梵輪」。

2)復次，佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。　

3)問曰：佛與轉輪聖王有何相似？

答曰：如王清淨不雜種中生，隨姓家業成就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位於四天下之首；壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任貴姓。主兵大臣以治國政，妙上珍寶樂以布施；有所知念，終始無異。佛法王亦如是：釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清淨姓中生，先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；聖主威德備具，轉真法輪，智慧甘露味灌智首，於三界中尊，破壞一切煩惱賊，學、無學眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為法王儀；舍利弗、彌勒等大將，善治佛國法，諸無漏根、力、覺，種種妙寶樂以布施；深求一切眾生善事為所念堅固，是為相似。

4)復次，佛於轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離諸煩惱，佛已永離諸煩惱；

a.轉輪聖王沒在老死泥，佛已出離；

b.轉輪聖王為恩愛僕，佛已過出；

c.轉輪聖王行生死險道中，佛已過度；

d.轉輪聖王在愚癡闇中，佛住第一光明中；

e.轉輪聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世界；

f.轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在；

g.轉輪聖王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離；

h.轉輪聖王從他求樂，佛自心生樂。以是故，佛於轉輪聖王為最殊勝。

i.復次，轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙；佛轉法輪，一切世間天及人中無礙、無遮。j.其見寶輪者，眾毒皆滅；遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。　

k.見寶輪者，諸災惡害皆滅；遇佛法輪，一切邪見、疑、悔災害皆悉消滅。

l.王以是輪治四天下；佛以法輪治一切世間天及人，令得法自在。是為相似。　

m.復次，法輪於寶輪大有殊勝：

寶輪，欺誑；法輪，堅實。

寶輪，長三毒火；法輪，滅三毒火。　

寶輪，有漏；法輪，無漏。　

寶輪，樂五欲樂；法輪，樂法樂。　

寶輪，結使處；法輪，非結使處。　

寶輪，有量處行；法輪，無量國行。　

寶輪，以一心清淨布施故世世可得；法輪，無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得。　

寶輪，王死後更不轉；佛滅度後，法輪猶轉。　

寶輪，在一人；法輪，在一切可度者。　

4)復次，「梵」名廣，佛轉法輪十方無不遍故名廣。　

復次，四梵行心說故名「梵輪」。　

復次，佛初得道時，梵天王請轉法輪，故名「梵輪」。　

復次，佛在波羅柰轉法輪，阿若憍陳如得道，聲徹梵天，故名「梵輪」。　

復次，有人貴梵天，欲令歡喜，故名「梵輪」。以是故名「梵輪」。　

5)問曰：佛或時名「法輪」，或時名「梵輪」，有何等異？

答曰：說梵輪、法輪無異。　

復次，有人言：「說梵輪者，現四無量心；說法輪者，示四諦法。」　

復次，梵輪因四無量心得道，是名「梵輪」；依餘法得道，是名「法輪」。　

梵輪示四禪；法輪示三十七品。　

梵輪示修禪定聖道；法輪示修智慧聖道。如是等分別梵輪、法輪差別。　

11.問曰：何法是無畏性？

答曰：佛初得道時，得一切佛法，十力、四無所畏等。此中未來世得四無所畏智相應法，名無所畏。如布施時，心中思相應捨法生；又如四無量心相應名慈法門。　

12.問曰：是四無所畏中有何次第？　

答曰：初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。　

復次，初無畏如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。

復次，初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。　

13.問曰：如般若波羅蜜中說：「五眾，乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空」，今云何分別說其相？

答曰：佛法中不可得空，於諸法無所礙。因是不可得空，說一切佛法，十二部經。

譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。　

復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中論》中說：

若信諸法空，是則順於理；若不信法空，一切皆違失。

若以無是空，無所應造作，未作已有業，不作有作者。

如是諸法相，誰能思量者？唯有淨直心，所說無依止，

離於有無見，心自然內滅。」

14.問曰：聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？　

答曰：是十力、四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。　

15.問曰：聲聞法中亦說盡知、遍知，云何言摩訶衍中說盡知、遍知？　

答曰：諸論議師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說我盡知、遍知。　

復次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。　

16.問曰：佛有十力、四無所畏，菩薩有不？　

答曰：有。何者是？

一者、發一切智心，堅深牢固力；

二者、具足大慈故，不捨一切眾生力；

三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲力；

四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厭故，大精進力；

五者、一心惠行威儀不壞故，禪定力；

六者、除二邊故，隨十二因緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力；

七者、成就一切眾生故，受無量生死故，集諸善根無厭足故，知一切世間如夢故，不厭生死力；

八者、觀諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；

九者、入空、無相、無作解脫門觀故，知見聲聞、辟支佛解脫故，得解脫力；

十者、深法自在故，知一切眾生心行所趣故，具足無礙智力。是為菩薩十力。　

何等為菩薩四無所畏？

一者、一切聞持故，諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無所畏；

二者、一切法中得解脫故，一切法藥分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中隨應說法無所畏；

三者、菩薩常離一切眾畏，不作是念：「十方有來難我者，我不能答——不見是相。」在大眾中說法無所畏；

四者、恣一切人來問難者，一一皆答能斷疑惑，在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。　

17.「四無礙智」者：義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。

1)「義無礙智」者，用名字、言語所說事，各各諸法相。所謂堅相，此中地堅相是「義」；地名字是「法」；以言語說地是「辭」；於三種智中樂說自在，是「樂說」。於此四事中通達無滯，是名「無礙智」。濕相水，熱相火，動相風；心思相，五眾無常相，五受眾無常、苦、空相，一切法無我相。如是等總相、別相，分別諸法亦如是——是名「義無礙智」。　

2)「法無礙智」者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切名字分別中無滯，是名為「法無礙智」。所以者何？離名字，義不可得，知義必由於名，以是故次義有法。　

問曰：義之與名為合耶？為離耶？若合名，說火時應燒口；若離，說火時應得水！答曰：亦不合，亦不離，古人假為立名以名諸法，後人因是名字識是事，如是各各有名字，是為法。

3)是名字及義，云何令眾生得解？當以言辭分別莊嚴，能令人解，通達無滯，是名「辭無礙智」。

4)說有道理，開演無盡；亦於諸禪定中得自在無滯，是名「樂說無礙智」。

第一、第四無礙智，在九地中；第二、第三無礙智，在欲界及梵天上。第二、第三無礙：世智；第一：十智，第四：九智；是無礙三種：上、中、下；上諸佛，中大菩薩，下大阿羅漢。

18.問曰：力、無所畏、無礙，皆是智慧。內有力，外無所畏則具足，何以復說無礙？答曰：力、無畏已分別。有人雖無所畏，在大眾中說法而有礙，以是故，說四無礙智。得是無礙智莊嚴四無所畏；四無所畏莊嚴十力。　

復次，說無所畏，或有疑者言：「云何一人於大眾中得無所畏？」佛以前有十力，後有四無礙智，是故在大眾中說法無所畏。如是等，分別四無礙智。　

19.問曰：摩訶衍中有菩薩四無礙智不？

答曰：有。何者是？

1)「義無礙智」者，義名諸法實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、中亦如是，是名義。不應離名字、語言別有義，三事等故名為義。　

復次，一切諸法義了了知，通達無滯，是名「義無礙智」。　

2)「法無礙智」者，法名一切義名字，為知義故。　

復次，菩薩入是法無礙智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，無非法事。何以故？是人一切諸名字及語言知自相離故。　

復次，以是法無礙智分別三乘，雖分別三乘而不壞法性。所以者何？法性一相，所謂無相。是菩薩用是語言說法，知語言空如響相，所說法示眾生，令信知同法性。所說名字、言語通達無滯，是名「法無礙智」。　

3)「辭無礙智」者，以語言說名字義，種種莊嚴語言，隨其所應，能令得解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩[目*侯]羅伽等非人語；釋、梵、四天王等世主語，人語；一語、二語、多語；略語、廣語；女語、男語；過去、未來、現在語——如是等語言，能令各各得解，自語、他語，無所毀譽。所以者何？是一切法不在語中，語是非實義；若語是實義，不可以善語說不善。但為入涅槃故說令解，莫著語言！

復次，用是語言，能令眾生隨法義行。所以者何？言語皆入諸法實相中。是名「辭無礙智」。　

4)「樂說無礙智」者，菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法；於是中所說皆是法、皆是實、皆是真，皆隨可度者而有所益。

a.所謂樂修妒路者為說修妒路，樂祇夜者為說祇夜，樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀，樂伽陀、優陀那、阿波陀那，一筑多、闍陀、為頭離、頞浮陀達摩、優波提舍，皆為說是經。隨一切眾生根樂說：若好信者為說信根，好精進者為說精進根，好懃念者為說念根，好攝心者為說定根，好智慧者為說慧根。如五根等，一切善根亦如是。　

b.復次，二萬一千婬欲人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千瞋恚人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根。樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千愚癡人根。為是根故。佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千等分人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第。菩薩樂說，是名「樂說無礙智」。　

5)復次，菩薩用是無礙智，若一劫，若半劫，各各莊嚴說法，亦不壞諸法性相。　是菩薩或隱身不現，而為眾生用一切毛孔說法，隨其所應，不失本行。是菩薩智慧無量，一切論議師不能窮盡，亦不能壞。是菩薩得是無礙智，轉身受生時，一切五通仙人所有經書、咒術、智慧、技能自然悉知，所謂四韋陀，六鴦伽咒術，知日月五星經，原夢經，地動，鬼語、鳥語、獸語，四足獸，鬼著人語，國王相占豐儉，日月五星鬥相，醫藥，章，算數，卜，歌舞，伎樂——如是等工巧技術諸經盡知，明達過一切人及諸外道；亦不自高，亦不惱他，知是俗事，不為涅槃。是菩薩成就四無礙智故，色力光明殊於諸梵，諸梵恭敬愛樂尊重，心無所著；為如是等一切諸天所尊重恭敬，亦無所著，但生無常、苦、空、無我心。亦以神通發起諸天，令心渴仰而為說法，無盡無壞，斷除疑悔，令住阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩四無礙智力，能度眾生，是名四無礙智義。