七五五（四八五）多受；s.36.19；中部59，多受經
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.三受與二受
爾時、瓶沙王詣尊者優陀夷所，稽首作禮，退坐一面。時瓶沙王白尊者優陀夷言：云何世尊所說諸受？優陀夷言：大王！世尊說三受──樂受，苦受，不苦不樂受。瓶沙王白尊者優陀夷：莫作是言，世尊說三受──樂受，苦受，不苦不樂受。正應有二受──樂受，苦受。若不苦不樂受，是則寂滅。如是三說。優陀夷不能為王立三受，王亦不能立二受。俱共詣佛所，稽首禮足，退住一面。
3.幾受
時尊者優陀夷，以先所說，廣白世尊：我亦不能立三受，王亦不能立二受。今故共來，具問世尊，如是之義，定有幾受？佛告優陀夷：我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。
3.1.一受
云何我說一受？如說所有受皆悉是苦，是名我說一受。
3.2.二受
云何說二受？說身受，心受，是名二受。
3.3.三受
云何三受？樂受，苦受，不苦不樂受。
3.4.四受
云何四受？謂欲界繫受，色界繫受，無色界繫受，及不繫受。
3.5.五受
云何說五受？謂樂根，喜根，苦根，憂根，捨根，是名說五受。
3.6.六受
云何說六受？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。
3.7.十八受
云何說十八受？謂隨六喜行，隨六憂行，隨六捨行受，是名說十八受。
3.8.三十六受
云何三十六受？依六貪著喜，依六離貪著喜，依六貪著憂，依六離貪著憂，依六貪著捨，依六離貪著捨，是名說三十六受。
3.9.百八受
云何說百八受？謂三十六受，過去三十六，未來三十六，現在三十六，是名說百八受。
3.10.無量受
云何說無量受？如說此受、彼受等比，如是無量名說，是名說無量受。
4.以法律止令休息
優陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解故而共諍論，共相違反，終竟不得我法律中真實之義，以自止息。優陀夷！若於我此所說種種受義如實解知者，不起諍論，共相違反，起未起諍，能以法律止令休息。
5.二受
然優陀夷！有二受：欲受，離欲受。
5.1.欲受
云何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。
5.2.離欲受
云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禪具足住，是名離欲受。
6.勝樂
若有說言：眾生依此初禪，唯是為樂非餘者，此則不然。所以者何？更有勝樂過於此故。何者是？謂比丘離有覺、有觀，內淨，定生喜、樂，第二禪具足住，是名勝樂。如是乃至非想非非想入處，轉轉勝說，若有說言唯有此處，乃至非想非非想極樂非餘，亦復不然。所以者何？更有勝樂過於此故。何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住，是名勝樂過於彼者。若有異學出家，作是說言：沙門釋種子，唯說想受滅名為至樂，此所不應。所以者何？應當語言：此非世尊所說受樂數。
7.四種樂
世尊說受樂數者，如說：優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂。
8.結
佛說此經已，尊者優陀夷及瓶沙王，聞佛所說，歡喜奉行。
I.二受
[經文]
瓶沙王白尊者優陀夷：莫作是言，世尊說三受──樂受，苦受，不苦不樂受。正應有二受──樂受，苦受。若不苦不樂受，是則寂滅。
[論說]
由十種相，當知諸受所有差別：一、勝義差別，二、流轉所依差別，三、自相差別，四、盡所有性差別，五、自相品類差別，六、流轉門差別，七、雜染門差別，八、所治能治差別，九、時差別，十、剎那展轉生起差別。此中或有無開覺者，作如是言：受唯有二：一、苦，二、樂。雖復說有不苦不樂，然唯苦樂無性所顯，是故世尊即依如是苦樂寂靜，假設為有。T30,852b
II.
欲受，離欲受
[經文]
有二受：欲受，離欲受。
[論說]
世尊為欲開曉彼故，說如是言：樂有二種，所謂欲樂及遠離樂。T30,852b
III.遠離樂
[經文]
若有說言：眾生依此初禪，唯是為樂非餘者，此則不然。所以者何？更有勝樂過於此故。何者是？謂比丘離有覺、有觀，內淨，定生喜、樂，第二禪具足住，是名勝樂。如是乃至非想非非想入處，轉轉勝說，若有說言唯有此處，乃至非想非非想極樂非餘，亦復不然。所以者何？更有勝樂過於此故。何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住，是名勝樂過於彼者。若有異學出家，作是說言：沙門釋種子，唯說想受滅名為至樂，此所不應。所以者何？應當語言：此非世尊所說受樂數。
[論說]
此遠離樂，復有三種：一者、劣樂，二者、中樂，三者、勝樂。劣樂者，謂無所有處已下；中樂者，謂第一有；勝樂者，謂想受滅。既有是理，樂受亦得說為寂靜：謂在初、二、三靜慮中；非苦樂受亦名寂靜，謂在第四靜慮已上，乃至有頂；一切受無，亦名寂靜，謂在滅定。T30,852b
IV.寂靜樂
[經文]
世尊說受樂數者，如說：優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂。
[論說]
然佛世尊約第一義，說有三種最寂靜樂，謂諸苾芻心於其貪離染解脫；如於其貪，於瞋，於癡，當知亦爾。如是一切，總為三樂：一者、應遠離樂；二者、應修習有上住樂；三者、最極究竟解脫無上住樂。
1)應遠離樂者，謂諸欲樂。
2)應修習樂者，謂初靜慮乃至有頂諸所有樂；有上住樂者，謂滅盡定，此亦名為應修習樂。
3)最極究竟解脫無上住樂者，謂如前說三最勝樂。非據受樂，說滅盡定以為有樂，然斷受樂說名為樂。又勝住樂，與樂相似。又即依此有樂可得，說名為樂，謂如有一從此定起，有所領受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住，由依此故說名為樂。T30,852b
V.樂
1.cs640：離諸出要、寂靜、出家、三菩提樂。
2.達摩多羅禪經，卷2，T15，319c：
修三種慈：廣大慈、極遠慈、無量慈。捨除瞋礙，住仁愛心，隨其所應功德善根一切佛法皆悉與之，謂與種種法樂，修種種慈。先與出家樂，次與禪定正受樂，次與菩提樂，次與寂滅樂。彼修行者本曾所更及所未更種種樂具，自得、他得清淨善根，乃至無上寂滅究竟無為。
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷26，T27，137a：
無學者，由此住四種樂故，名得現法樂住。四種樂者：一出家樂、二遠離樂、三寂靜樂、四三菩提樂。
4.阿毘曇毘婆沙論，卷14，T28，107b：
現法樂有四種：一出家樂、二閑靜樂、三寂滅樂、四三菩提樂。
5.阿毘達磨順正理論，卷77，T29，761a：
契經言：樂有三種：一者斷樂、二者離樂、三者滅樂。又契經言：樂有五種：一出家樂、二遠離樂、三寂靜樂、四菩提樂、五涅槃樂。
6.瑜伽師地論，卷70，T30，687b：
復次，有四種歡喜：一儉素歡喜、二積習梵行歡喜、三無悔歡喜、四樂斷樂修歡喜。第一歡喜，能引少欲樂。第二歡喜，能引遠離樂。第三歡喜，能引三摩地樂。第四歡喜，能引三菩提樂。
7.瑜伽師地論，卷35，T30，483b：
1.云何菩薩安樂種類自利利他？略說應知五樂所攝。何等五樂？一者因樂。二者受樂。三者苦對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。
1)言因樂者，謂二樂品諸根境界。若此為因，順樂受觸。若諸所有現法當來可愛果業。如是一切總攝為一名為因樂。除此更無若過若增。
2)言受樂者，謂待苦息。由前所說因樂所攝三因緣故，有能攝益身心受生名為受樂。略說此樂復有二種：一者有漏。二者無漏。無漏樂者，學、無學樂。有漏樂者，欲、色、無色三界繫樂。又此一切三界繫樂，隨其所應六處別故有其六種，謂眼觸所生，乃至意觸所生。如是六種復攝為二：一者身樂。二者心樂。五識相應名為身樂，意識相應名為心樂。
3)若對治樂者，謂因寒熱飢渴等事生起非一眾多品類種種苦受。由能對治、息除寒熱飢渴等苦，即於如是苦息滅時，生起樂覺，是則名為苦對治樂。
4)滅想受定，名受斷樂。
5)無惱害樂，應知略說復有四種：一出離樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三菩提樂。
5.1)正信捨家，趣於非家，解脫煩籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。
5.2)斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。
5.3)第二靜慮已上諸定尋伺止息，名寂靜樂。
5.4)一切煩惱畢竟離繫，於所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂。
2.分別
1)此中因樂，是樂因故，說名為樂，非自性故。
2)此中受樂，樂自性故，說名為樂，非樂因故。
3)苦對治樂，息眾苦故，遣眾苦故，說名為樂，非樂因故，非自性故。
4)其受斷樂，非樂因故，非自性故，亦非息遣種種苦故，說名為樂。然依勝義，諸所有受皆悉是苦。住滅定時，此勝義苦暫時寂靜，故名為樂。
5)無惱害樂所攝最後三菩提樂，由當來世此勝義苦永寂滅故，於現法中附在所依諸煩惱品一切麁重永寂滅故，說名為樂。諸餘所有無惱害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故，能引彼故，當知亦名無惱害樂。
3.與安樂
此中菩薩念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知，勸諸眾生令悉捨離，隨力所能方便削奪。
1)若苦所隨有利益事，眾生於此雖無樂欲，菩薩依止善權方便，設兼憂苦應授與之。
2)若樂所隨無利益事，眾生於此雖有樂欲，菩薩依止善權方便，設兼喜樂應削奪之。何以故？當知如是善權方便，與兼憂苦有利益事，奪兼喜樂無利益事，令彼眾生決定於後得安樂故。
3)是故菩薩於諸眾生若樂利益，當知義意即樂安樂。於諸眾生若與利益，當知義意即與安樂。所以者何？利益如因，安樂如果。是故，當知於諸眾生若與利益，必與安樂。
4)當知所有現法當來可愛果業所攝：因樂、苦對治樂及受斷樂、無惱害樂。菩薩於此不應思量，於諸眾生一向授與，以能饒益及無罪故。
5)於彼受樂及根塵觸所攝因樂，若能生染，若性是染，有罪無益非所宜者，於諸眾生不應授與。若不生染，若性非染，無罪有益是所宜者，於諸眾生即應授與。
6)菩薩於此隨自力能，亦應如是修行受學，當知是名菩薩利益安樂種類自利利他，除此無有若過若增。
8.瑜伽師地論，卷44，T30，536a：
此中菩薩於有情界，觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。何等名為百一十苦？
1)謂有一苦，依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。
2)復有二苦：
一欲為根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦。
二癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即於自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟，由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。
3)復有三苦：
一苦苦。二行苦。三壞苦。
4)復有四苦：
一別離苦，謂愛別離所生之苦。
二斷壞苦，謂由棄捨眾同分死所生之苦。
三相續苦，謂從此後，數數死生，展轉相續所生之苦。
四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類五取蘊苦。
5)復有五苦：
一貪欲纏緣苦。二瞋恚纏緣苦。三惛沈睡眠纏緣苦。四掉舉惡作纏緣苦。五疑纏緣苦。
6)復有六苦：
一因苦，習惡趣因故。二果苦，生諸惡趣故。三求財位苦。四勤守護苦。五無厭足苦。六變壞苦。如是六種總說為苦。
7)復有七苦：
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五怨憎會苦。六愛別離苦。七雖復希求而不得苦。
8)復有八苦：
一寒苦。二熱苦。三飢苦。四渴苦。五不自在苦。六自逼惱苦，謂無繫等諸外道類。七他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸蚊虻等觸。八一類威儀多時住苦。
9)復有九苦：
一自衰損苦。二他衰損苦。三親屬衰損苦。四財位衰損苦。五無病衰損苦。六戒衰損苦。七見衰損苦。八現法苦。九後法苦。
10)復有十苦：
一諸食資具匱乏苦。二諸飲資具匱乏苦。三騎乘資具匱乏苦。四衣服資具匱乏苦。五莊嚴資具匱乏苦。六器物資具匱乏苦。七香鬘塗飾資具匱乏苦。八歌舞伎樂資具匱乏苦。九照明資具匱乏苦。十男女給侍資具匱乏苦。
11)當知復有餘九種苦：
一一切苦。二廣大苦。三一切門苦。四邪行苦。五流轉苦。六不隨欲苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。
11.1)一切苦中復有二苦：一宿因所生苦。二現緣所生苦。
11.2)廣大苦中復有四苦：一長時苦。二猛利苦。三雜類苦。四無間苦。
11.3)一切門苦中亦有四苦：一那落迦苦。二傍生苦。三鬼世界苦。四善趣所攝苦。
11.4)邪行苦中復有五苦：一於現法中犯觸於他他不饒益所發起苦。二受用種種不平等食界不平等所發起苦。三即由現法苦所逼切自然造作所發起苦。四由多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦。五由多發起諸身語意種種惡行所受當來諸惡趣苦。
11.5)流轉苦中復有六種輪轉生死不定生苦：一自身不定。二父母不定。三妻子不定。四奴婢僕使不定。五朋友宰官親屬不定。六財位不定。
自身不定者，謂先為王後為僕隷。
父母等不定者，謂先為父母乃至親屬，後時輪轉反作怨害及惡知識。
財位不定者，謂先大富貴後極貧賤。
11.6)不隨欲苦中復有七苦：一欲求長壽不隨所欲生短壽苦。二欲求端正不隨所欲生醜陋苦。三欲生上族不隨所欲生下族苦。四欲求大富不隨所欲生貧窮苦。五欲求大力不隨所欲生羸劣苦。六欲求了知所知境界。不隨所欲愚癡無智現行生苦。七欲求勝他不隨所欲反為他勝而生大苦。
11.7)違害苦中復有八苦：一諸在家者妻子等事損減生苦。二諸出家者貪等煩惱增益生苦。三饑儉逼惱之所生苦。四怨敵逼惱之所生苦。五曠野嶮難迫迮逼惱之所生苦。六繫屬於他之所生苦。七支節不具損惱生苦。八殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。
11.8)隨逐苦中復有九苦：依世八法有八種苦。一壞法壞時苦。二盡法盡時苦。三老法老時苦。四病法病時苦。五死法死時苦。六無利苦。七無譽苦。八有譏苦。是名八苦。九希求苦。如是總說名隨逐苦。
11.9)一切種苦中復有十苦，謂如前說。五樂所治有五種苦：一因苦。二受苦。三唯無樂苦。四受不斷苦。五出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦，是名五苦。復有五苦：一逼迫苦。二眾具匱乏苦。三界不平等苦。四所愛變壞苦。五三界煩惱品麁重苦。是名五苦。前五、此五總十種苦，當知是名一切種苦。
9.菩薩善戒經，卷1，T30，966a：
1.云何名快樂義？快樂義者有五種。何等為五？一者因樂。二者受樂。三者斷受樂。四者遠離樂。五者菩提樂。
1)云何因樂？因內外觸，因觸因緣故有受樂，是名因樂。因行善法得他世樂，是名因樂。
2)云何受樂？從因因緣，身得增長，心得安隱，是名受樂。受樂者有二種，何等為二？一者有漏。二者無漏。無漏有二種：一者學地。二者無學。有漏有三：欲界、色界、無色界三有。有內外入，故有六觸。六觸有二：一者身樂。二者心樂。五識共行名為身樂，意識共行名為心樂。
3)修集聖道，斷諸受故，道德增長，無有諸受，名斷受樂。
4)永離煩惱身心無患，名遠離樂。
5)受常樂故，名菩提樂。
或有說言：無想定者名為斷樂，是義不然。何以故？不斷受故。
2.遠離樂
遠離樂者有四種：一者出家樂。二者寂靜樂。三者斷樂。四者菩提樂。
1)世間之人多有憂苦，永斷是苦名出家樂。
2)斷欲界貪名寂靜樂。
3)永斷煩惱名為斷樂。
4)受常樂故名菩提樂。菩薩常能施眾生樂，名菩提樂。菩薩摩訶薩自受常樂，轉施眾生，名菩提樂。
3.分別
1)何故名因樂？是樂因故，名為因樂，不名受樂。
2)受樂者，不名因樂，名為性樂。
3)斷樂者，不名因樂，不名受樂。以斷多樂故，名為斷樂。
4)遠離樂者，不名因樂，不名受樂，不名斷樂。以觀生死眾過患故，名智慧樂。
5)菩提樂者，不名因樂，不名受樂，不名斷樂，不名離樂。無邊常故，名菩提樂，名無勝樂，名無邊樂，名無上樂，亦名常樂，名寂靜樂。菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於眾生，是名因義。
10.大乘寶要義論，卷6，T32，64c：
時有如來名曰帝幢，經于殑伽沙數等世界佛剎。是諸佛剎中諸有情類，皆悉得其五種樂事：或有有情得其欲樂，或得出離樂，或得禪定樂，或得三摩地樂，或得阿耨多羅三藐三菩提樂。而彼有情雖受諸樂然無繫著，譬如飛鳥騰翔空中而得自在。
11.父子合集經，卷4，T11，929b：
彼佛剎中有五種樂：一者欲樂、二出離樂、三者定樂、四者等持樂、五菩提樂。彼諸眾生而常受用如是快樂，雖受彼樂而不耽著，如蜂採花但延其命，如禽飛空無所罣礙。
12.大般涅槃經，卷第二十五，T12，513b：
善男子！涅槃之體亦復如是無有住處，直是諸佛斷煩惱處故名涅槃，涅槃即是常樂我淨，涅槃雖樂非是受樂，乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂：一寂滅樂。二覺知樂。實相之體有三種樂：一者受樂、二寂滅樂、三覺知樂。佛性一樂以當見故，得阿耨多羅三藐三菩提時名菩提樂。
13.大乘義章，卷11，T44，683c：
四種味者，如涅槃說，成實論中亦具分別，地持說為四無罪樂。神耳道法名之為味，以善適心名無罪樂，樂味名別，其義不殊。名字是何？一出家味、二離欲味、三寂滅味、四者道味，成實論中名正智味。
1)信家非家，出家學道，解脫種種在家之難，受離欲戒，得戒愛味，名出家味。地持說此為出家樂。
2)離欲惡不善法、有覺有觀、離生喜樂，得初禪行，名離欲味。地持說此為遠離樂。
3)二禪已上，乃至滅定，覺觀、喜樂、色想等滅，名寂滅味。地持說此為寂滅樂。
4)無漏聖道永斷煩惱，名為道味。道是正智，故成實中名正智味，地持說此為菩提樂。四中初一是其戒學，中二定學，後一慧學。四味如是。
14.大乘義章，卷14，T44，754a：
住四種樂名為寂靜。言四樂者：一出寂樂，謂持戒樂。二寂靜樂，地持論中名遠離樂，所謂初禪離欲惡不善故名寂靜。三永滅樂，地持論中名寂靜滅樂，二禪已上覺觀止息故云永滅。四畢竟樂，地持論中名菩提樂。
