2012年5月26日 星期六

雜阿含-636


八0六(六三六)修四念處;S. 47. 3.
1.
如是我聞:一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。

2.修四念處
爾時、世尊告諸比丘:當為汝說修四念處。何等為修四念處?
2.1.如來出興于世
若比丘!如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊,出興于世。
2.2.演說正法
演說正法,上語亦善,中語亦善,下語亦善,善義,善味,純一,滿,淨,梵行顯示。
2.3.族姓子、族姓女淨信-出家-學道
若族姓子、族姓女,從佛聞法,得淨信心,如是修學。見在家和合欲樂之過,煩惱結縛,樂居空閑,出家學道,不樂在家,處於非家,欲一向清淨,盡其形壽,純一滿淨,鮮白梵行。我當剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道。作是思惟已,即便放捨錢財、親屬,剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道。
2.4.習戒
a.正其身行,b.護口四過,c.正命清淨,d.習賢聖戒。
2.5.守諸根門
守諸根門,護心正念。眼見色時,不取形相,若於眼根住不律儀,世間貪憂、惡不善法常漏於心,而令於眼起正律儀;耳,鼻,舌,身,意起正律儀,亦復如是。
2.6.正智、正念
彼以賢聖戒律成就,善攝根門,來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默,住智正智。
2.7.遠離
彼成就如此聖戒,守護根門,正智、正念,寂靜遠離,空處、樹下、閑房獨坐,正身正念,繫心安住。
2.8.斷除五蓋
斷世貪憂,離貪欲,淨除貪欲;斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。
2.9.調伏世間貪憂
斷除五蓋,惱心,慧力羸,諸障閡分,不趣涅槃者。是故內身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂;如是外身;內外身;受;心;法法觀念住,亦如是說。是名比丘修四念處。

3.結論
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

總說
[論說] 復次、修四念住,應知略有五種漸次:一、信增上力,清淨出家;二、戒律儀;三、根律儀;四、樂遠離;五、蓋清淨。諸在家者,雖復數數修諸念住,護得淨信,諸蓋清淨,然闕學處,當知所修不得圓滿。(T30,861c)

I.如來出興于世
[經文] 若比丘!如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊,出興于世。
[論說] 1)如來十名號出處:cs53, 402, 636, 684, 760, 1079
2)此中如來是初總序,應、正等覺謂永解脫一切煩惱障及所知障故。於其別中略有二種,所謂共德及不共德。於共德中,且說解脫諸煩惱障及所知障。自餘明行圓滿等句是不共德。(T30,765b)
3)釋如來-多陀阿伽度T25,219b
3.1)得如實智慧
行者一心念佛,得如實智慧,大慈大悲成就,是故言無錯謬,粗細、多少、深淺,皆無不實;皆是實故,名多陀阿伽度。
3.2)如…來
亦如過去、未來、現在十方諸佛,於眾生中起大悲心,行六波羅蜜,得諸法相,來至阿耨多羅三藐三菩提中;此佛亦如是,是名多陀阿伽度。
3.3)如…去
如三世十方諸佛,身放大光明,遍照十方,破諸黑闇;心出智慧光明,破眾生無明闇冥;功德、名聞亦遍滿十方,去至涅槃;此佛亦如是去,以是故亦名多陀阿伽度。
3.4)tathāgata多陀阿伽陀,如來T25,71b
如法相解,如法相說,如諸佛安隱道來,佛亦如是來,更不去後有中,是故名多陀阿伽陀。
3.5)T25,133a
諸聖所來道,佛亦如是來,實相及所去,佛亦爾無異
諸聖如實語,佛亦如實說,以是故名佛,多陀阿伽度
3.6)T25,236a
如實道來故,名為如來。
4)釋應
4.1)應者:應供養故。T30,765a
4.2)arahat阿羅訶,阿羅呵(T25,71b)
有如是功德故,應受一切諸天、世人最上供養,是故名阿羅訶。
4.3)阿羅名賊(ari),呵名殺(√ han),是名殺賊。
4.4)阿名不,羅呵名生(√ ruh),是名不生。佛心種子後世田中,不生無明,糠脫故。
4.5)阿羅呵名應受供養(√ arh),佛諸結使除盡,得一切智慧故,應受一切天地眾生供養。
4.6)T25,133a
忍鎧心堅固,精進弓力強,智慧利勁箭,破憍慢諸賊
應受天世人,一切諸供養,以是故名佛,以為阿羅訶
4.7)T25,236a
應受一切世間供養故,名為應供人。
5)釋等正覺-三藐三佛陀T25,219b
5.1)若有人言:何以故但佛如實說,如來如去故,應受最上供養?以佛得正遍智慧故;正名諸法不動不壞相,遍名不為一法二法故,以悉知一切法無餘不盡,是名三藐三佛陀。
5.2)samyaksaṃbuddha 三藐三佛陀,正遍知T25,71c
三藐名正,三名遍,佛名知,是名正遍知一切法。
5.3)云何正遍知?答曰:知苦如苦相,知集如集相,知滅如滅相,知道如道相。
5.4)知一切諸法實不壞相,不增、不減。云何名不壞相?心行處滅,言語道斷,過諸法,如涅槃相不動。
5.5)一切十方諸世界名號,六道所攝眾生名號,眾生先世因緣,未來世生處,一切十方眾生心相,諸結使、諸善根、諸出要,如是等一切諸法悉知。
5.6)T25,133a
正知苦實相,亦實知苦集,知苦滅實相,亦知苦滅道
真正解四諦,定實不可變,是故十方中,號三藐三佛
5.7)T25,236a
成就不顛倒智慧故,名正遍知。
6)釋明行足
6.1)明行圓滿,所謂三明、遮行、行行皆悉圓滿。又復四種增上心法現法樂住,皆悉圓滿。前是行行,後是住行。此中清淨身、語、意業現行、正命是行圓滿。密護根門是遮圓滿。由此二種顯示如來三種不護無忘失法,由不造過世間靜慮遮自苦行。T30,765a
6.2)鞞闍遮羅那三般那T25,219b
是正遍智慧,不從無因而得,亦不從天得;是中依智慧、持戒具足故,得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意,乃至金剛三昧相應智慧;持戒名菩薩從初發意,乃至金剛三昧身業、口業清淨隨意行;是故名鞞闍遮羅那三般那。
6.3)vidyācaraṇasaṃpanna 鞞侈遮羅那三般那,明行具足
宿命、天眼、漏盡,名為三明。T25, 71c
行名身、口業,唯佛身、口業具足,餘皆有失。T25, 72a
6.4)T25,133a
得微妙三明,清淨行亦具,是故號世尊,鞞闍遮羅那。
6.5)T25,236a
戒、定、智慧成就故,名明行足。
7)釋善逝
7.1)善逝者,謂於長夜具一切種自利利他二功德故。T30,765a
7.2)修伽陀T25,219b
若行是二行得善去,如車有兩輪;善去者,如先佛所去處,佛亦如是去,故名修伽陀。
7.3)sugata 修伽陀,善逝T25, 72a
修秦言好,伽陀或言去,或言說,是名好去、好說。
7.4)好去者,於種種諸深三摩提、無量諸大智慧中去,如偈說:佛一切智為大車,八正道行入涅槃是名好去。
7.5)好說者,如諸法實相說;不著法愛說;觀弟子智慧力,是人正使一切方便神通智力化之,亦無,如之何?是人可度,是疾,是遲,是人應是處度,是人應說布施,或說戒,或說涅槃,是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法能入道,如是等種種知弟子智力,而為說法,是名好說。
7.6)T25,133a
解知一切法,自得妙道去,或時方便說,愍念一切故
滅除老病死,令到安隱處,以是故名佛,以為修伽陀
7.7)T25,236a
不復還故,名善逝。
8)釋世間解
8.1)T30,765a
世間解者,謂於一切種有情世間及器世間皆善通達故。由善悟入有情世間依,前後際宿住死生依,一切時八萬四千行差別故,於器世間謂東方等十方世界無邊成壞善了知故。又於世間諸法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等皆善知故。
8.2)路迦憊T25,219b
若有言佛自修其法,不知我等事;以是故,知世間,知世間因,知世間盡,知世間盡道故,名為路迦憊。
8.3)lokavid 路迦憊,知世間T25,72a
路迦秦言世,憊名知,是名知世間。
8.4)云何知世間?答曰:知二種世間:一眾生、二非眾生及如實相。
知世間、世間因、知世間滅、出世間道。
知世間,非如世俗知,亦非外道知,知世間無常故苦,苦故無我。
知世間相非有常、非無常,非有邊、非無邊,非去、非不去,如是相亦不著,清淨常不壞相如虛空,是名知世間。
8.5)T25,133a
知世所從來,亦知世滅道,以是故名佛,為路迦鞞陀
8.6)T25,236a
知世間總相別故,名世間解。
9)釋無上士調御丈夫
9.1)無上丈夫調御士者,智無等故,無過上故。於現法中是大丈夫,多分調御無量丈夫,最第一故,極尊勝故。T30,765a
9.2)阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提T25,219b
知世間已,調御眾生,於種種師中最為無上,以是故名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提。
9.3)anuttara 阿耨多羅,無上,無答T25, 72ãb
涅槃法無上,佛自知是涅槃,不從他聞,亦將導眾生令至涅槃,如諸法中涅槃無上,眾生中佛亦無上。
9.4)持戒、禪定、智慧,教化眾生,一切無有與等者,何況能過?故言無上。
9.5)阿名無,耨多羅名答,一切外道法可答、可破,非實、非清淨故;佛法不可答、不可破,出一切語言道,亦實、清淨故,以是故名無答。
9.6)T25,133a
禪戒智等眼,無及況出上,以是故名佛,為阿耨多羅
9.7)puruṣadamyasārathi 富樓沙曇藐婆羅提,可化丈夫調御師T25, 72b
富樓沙,秦言丈夫,曇藐言可化,婆羅提言調御師,是名可化丈夫調御師。
9.8)佛以大慈、大悲、大智故,有時軟美語,有時苦切語,有時雜語,以此調御令不失道(cf.T2,234c)。如偈說:
佛法為車弟子馬,實法寶主佛調御,若馬出道失正轍,如是當治令調伏。
若小不調輕法治,好善成立為上道,若不可治便棄捨,以是調御為無上。
9.9)調御師有五種:初父母、兄姊、親里,中官法,下師法,今世三種法治;後世閻羅王治,佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益故,名師上。四種法治人不久畢壞,不能常實成就,佛成人以三種道,常隨道不失,如火自相不捨,乃至滅,佛令人得善法亦如是,至死不捨,以是故,佛名可化丈夫調御師。
9.10)T25,133a
大悲度眾生,軟善教調御,以是故名佛,富樓沙曇藐。
9.11)T25,236b
善說出世間安隱道故,名無上調御師。
10)釋天人師
10.1)天人師者,由彼天人解甚深義,勤修正行有力能故。T30,765b
10.2)貰多提婆魔麴舍喃T25,219c
能以三種道滅三毒,令眾生行三乘道,以是故名貰多提婆魔麴舍喃。
10.3)śāstā devamanuṣyāṇām舍多提婆魔鯧舍喃,天人師T25, 72c
舍多秦言教師,提婆言天,魔鯧舍喃言人,是名天人教師。云何名天人教師?佛示導是應作,是不應作,是善,是不善,是人隨教行,不捨道法,得煩惱解脫報,是名天人師。
10.4)T25,133a
智慧無煩惱,說最上解脫,以是故名佛,提婆摩鯧舍
10.5)T25,236b
以三種教法度眾生故,名天、人師。
11)釋佛
11.1)佛陀者,謂畢竟斷一切煩惱并諸習氣。T30,765b
11.2)佛陀T25,219c
若有言以何事故能自利益無量?復能利益他人無量?佛一切智慧成就故,過去、未來、現在,盡不盡,動不動,一切世間了了悉知故,名為佛陀。
11.3)buddha 佛陀,知者T25, 73a
知何等法?知過去、未來、現在眾生數、非眾生數、有常、無常等一切諸法,菩提樹下了了覺知故,名為佛陀。
11.4)T25,133a
三世動不動,盡及不盡法,道樹下悉知,是故名為佛
11.5)T25,236b
一切世間煩惱睡,能自覺亦能覺人故,名為覺人。
12)其他名稱
12.1)T25,236a
佛一切種、一切法能解故,名一切智人;一切法如實善分別說故,名一切見人;一切法現前知故,名一切知見無礙人;等心一切眾生故,名大慈悲人;有大慈悲故,名為世救。
12.2)T25,236b
一切所願具足故,名有德;十力成就故,名堅誓;得四無畏故,名人師子;得無量甚深智故,名大功德海;一切記說無礙故,名如風;一切好醜無憎愛故,名如地;燒一切結使薪故,名如火;善斷一切煩惱習故,名具足解脫;最上住處故,名為世尊。
12.3)T25,133a
asama 阿婆磨,秦言無等。asamasama 阿婆摩婆摩,秦言無等等。
lokanātha 路迦那他,秦言世尊。pāraga波羅伽,秦言度彼岸。
bhadanta 婆檀陀,秦言大德。śrīguṇa尸梨伽那,秦言厚德。
12.4)大般涅槃經,卷33T12, 563c
云何於無量義說無量名?如佛、如來亦名如來義異名異,亦名阿羅呵義異名異,亦名三藐三佛陀義異名異,亦名船師,亦名導師,亦名正覺,亦名明行足,亦名大師子王,亦名沙門,亦名婆羅門,亦名寂靜,亦名施主,亦名到彼岸,亦名大醫王,亦名大象王,亦名大龍王,亦名施眼,亦名大力士,亦名大無畏,亦名寶聚,亦名商主,亦名得脫,亦名大丈夫,亦名天人師,亦名大分陀利,亦名獨無等侶,亦名大福田,亦名大智慧海,亦名無相,亦名具足八智。如是一切義異名異。
13)釋世尊
薄伽梵者,坦然安坐妙菩提座,任運摧滅一切魔軍大勢力故。T30,765b
13.1)婆伽婆T25,219c
得是九種名號,有大名稱,遍滿十方,以是故名婆伽婆。
13.2)bhagavat 婆伽婆,世尊T25,70b-c
13.3)婆伽言德(guṇa),婆言有,是名有德。
13.4)婆伽名分別(vibhāga),婆名巧(kuśala),巧分別諸法總相別相故,名婆伽婆。
13.5)婆伽名名聲(yaśas),婆名有,是名有名聲,無有得名聲如佛者。
13.6)婆伽名破(bhaṅga),婆名能,是人能破婬怒癡故,稱為婆伽婆。
13.7)T25,236b
最上住處故,名為世尊。

II.演說正法
[經文] 演說正法,上語亦善,中語亦善,下語亦善,善義,善味,純一,滿,淨,梵行顯示。
[論說] 1)類似經文 cs53,636,726
2)上語亦善,中語亦善,下語亦善
2.1)初善者,謂聽聞時生歡喜故。中善者,謂修行時無有艱苦,遠離二邊,依中道行故。後善者,謂極究竟離諸垢故,及一切究竟離欲為後邊故。T30,763b
2.2)vism213-214
(初中後善)世尊雖僅說一偈,也是全部善美的法,所以那偈的第一句為初善,第二第三句為中善,未句為後善。如果只有一個連結的經,則以因緣(序分)為初善,結語(流通分)為後善,其餘的(正宗分)為中善。若有許多連結的經,則以第一連結為初善,最後的連結為後善,其餘的為中善。亦以因緣生起的事由為初善,為順適諸弟子而說不顛倒之義及因與喻相應的為中善,令諸聽眾聞而生信的及結語為後善。全部教法自己的要義的戒為初善,(止、觀、道、果為中善,涅槃為後善。或者以戒與定為初善,止觀與道為中善,果與涅槃為後善。(又於三寶中)佛的善覺性為初善,法的善法性為中善,僧的善行道性為後善。又聞佛法,如法行道,得證等正菩提為初善,證辟支菩提為中善,證聲聞菩提為後善。又聞此法而得鎮伏五蓋,故亦以聞而得善為初善,行道之時取得止觀之樂,故亦以行道得善為中善,如法行道及完成行道之果時,取得那一如的狀態,故亦以取得行道之果的善為後善。
4)善義,善味
4.1)義妙者,謂能引發利益安樂故。文巧者,謂善緝綴名身等故,及語具圓滿故。T30,763b
4.2)vism214
世尊說的法是說明教梵行與道梵行用種種的方法說其教法,適合於義成就故「有義」,文成就故「有文」。略說、釋明、開顯、分別、闡示、敘述,是義與句的結合,故「有義」,教法的字、句、文、文相、詞(語原)解釋的成就,故「有文」。教法的甚深之義及甚深的通達為「有義」,甚深的教法及甚深的演說為「有文」。得達義無礙解與辯說無礙解故為「有義」,得達法無礙解及詞無礙解故為「有文」。是智者所知,為考察者所欣喜故「有義」,可信故,為世間的人所欣喜故「有文」。教法有甚深的意義,故「有義」,有顯明之句故「有文」。
5)純一,滿,淨,梵行顯示
5.1)純一者,謂不與一切外道共故。圓滿者,謂無限量故,最尊勝故。清淨者,謂自性解脫故。鮮白者,謂相續解脫故。梵行者,謂八聖支道。當知此道由純一等四種妙相之所顯說。T30,763b
5.2)vism214
有戒(定、慧、解脫、解脫知見)等五法蘊相應故「完全圓滿」。沒有(見慢等)隨煩惱故,度脫輪迴之苦故,無世間的慾望故「遍淨」。

III.善法欲
[經文] 若族姓子、族姓女,從佛聞法,得淨信心,如是修學。見在家和合欲樂之過,煩惱結縛,樂居空閑,出家學道,不樂在家,處於非家,欲一向清淨,盡其形壽,純一滿淨,鮮白梵行。我當剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道。
[論說] 云何善法欲?謂如有一或從佛所或弟子所,聞正法已,獲得淨信。得淨信已,應如是學:在家煩擾若居塵宇,出家閑曠猶處虛空,是故我今應捨一切妻子、眷屬、財穀、珍寶。於善說法毘奈耶中,正捨家法,趣於非家,既出家已,勤修正行,令得圓滿。於善法中,生如是欲,名善法欲。T30, 397a

IV.出家-學道
[經文] 作是思惟已,即便放捨錢財、親屬,剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道。
[論說] 云何正出家?謂即由此勝善法欲增上力故,白四羯磨受具足戒,或受勞策所學尸羅,是名正出家。T30, 397a

V.戒律儀
[經文] 正其身行,護口四過,正命清淨,習賢聖戒。

VI.守諸根門
[經文] 守諸根門,護心正念。眼見色時,不取形相,若於眼根住不律儀,世間貪憂、惡不善法常漏於心,而令於眼起正律儀;耳,鼻,舌,身,意起正律儀,亦復如是。
[論說] T30, 397a, 406b-408a詳解
云何根律儀?謂即依此尸羅律儀,守護正念,修常委念,以念防心,行平等位。眼見色已,而不取相,不取隨好;恐依是處由不修習眼根律儀防護而住其心,漏泄所有貪、憂、惡不善法,故即於彼修律儀行防護眼根,依於眼根修律儀行如是行者。耳聞聲已,鼻嗅香已,舌甞味已,身覺觸已,意了法已,而不取相,不取隨好。恐依是處由不修習意根律儀防護而住其心,漏泄所有貪、憂、惡不善法,故即於彼修律儀行防護意根,依於意根修律儀行。是名根律儀。

VII.正智、正念
[經文] 彼以賢聖戒律成就,善攝根門,來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默,住智正智。
[論說] cs622,636T30,397b,413c-417a詳解
云何正知而住?謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已,若往、若來,正知而住。若覩、若瞻,正知而住。若屈、若伸,正知而住。持僧伽胝及以衣鉢,正知而住。若食、若飲、若噉、若嘗,正知而住。若行、若住、若坐、若臥,正知而住。於覺寤時,正知而住。若語、若默,正知而住。如解勞睡時,正知而住,如是名為正知而住。T30,397b

VIII.遠離
[經文] 彼成就如此聖戒,守護根門,正智、正念,寂靜遠離,空處、樹下、閑房獨坐,正身正念,繫心安住。
[論說] cs636,727,803,1086,1089T30,397b,450a詳解
云何樂遠離?謂由如是所修善法,無倒修治初業地已,遠離一切臥具貪著,住阿練若、樹下、空室、山谷、峯穴、草藉、逈露、塚間、林藪、虛曠、平野、邊際臥具,是名樂遠離。T30,397b

IX.斷除五蓋
[經文] 斷世貪憂,離貪欲,淨除貪欲;斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。
[論說] T30,329b,397b,457b詳解

X. 不趣涅槃者
[經文] 斷除五蓋,惱心,慧力羸,諸障閡分,不趣涅槃者。
[論說] 類似經文cs636,706,707,713,743,803

XI.調伏世間貪憂
[經文]是故內身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂;如是外身;內外身;受;心;法法觀念住,亦如是說。是名比丘修四念處。
[論說] 1)cs610,622-624,627,636,638,639T30,464b-c, 762b
2)T30,464b-c
2.1)善取相
又於阿那波那念正加行中,初修業者先於舍宅前後窗門或打鐵師,或鍛金銀師,吹筒[-+]袋,或風外聚入出往來。
2.2)勝解
善取相已,由緣於內入出息念,於入出息而起勝解,彼復先於微細息風經心胸處麤穴往來而起勝解。然後漸漸於眾多風而起勝解,所謂乃至一切毛孔風皆隨入而起勝解。如是所有一切身分,風聚所隨,風聚所攝,風聚藏隱,無量風聚於中積集,如妒羅綿或疊絮等,諸輕飄物於是諸相而起勝解。
2.3)內身住循身觀
彼若於內入息出息,流轉不絕作意思惟,爾時名為於其內身住循身觀。
2.4)外身住循身觀
若復於他死尸骸中,青瘀等位,入息出息流轉斷絕作意思惟。爾時名為於其外身住循身觀。
2.5)內外身住循身觀
若復於自臨欲死時而起勝解,或於已死,入息出息無有流轉而起勝解。或於未死,入息出息無有流轉而起勝解。由法爾故,爾時名為於內外身住循身觀。
遍於一切正加行中,應修如是止品助伴,止品所攝無倒加行,所餘一切如前應知。
2.6)熾然
如是所有初修業者,蒙正教誨修正行時,安住熾然、正知、具念,調伏一切世間貪憂。若於如是正加行中,恒常修作,畢竟修作,無倒作意,非諠鬧等所能動亂,是名熾然。
2.7)正知具念
若於如是正加行中,修奢摩他、毘缽舍那,審諦了知亂不亂相,如是名為正知具念。
2.8)調伏一切世間貪憂
若能善取諸厭離相、諸欣樂相,如是乃名調伏一切世間貪憂。
由是因緣宣說彼能安住熾然。乃至調伏世間貪憂。
2.9)住熱光者,能修懈怠對治法故。言正解者,能修毀犯對治法故。念成辦者,能修忘念對治法故。調伏世間者,能修貪憂一切世法正對治故。此中顯示勤修念住諸苾芻等應當修習四種對治。T30,762b

XII.相關經論
1.雜阿含275cf. A.8. 9. nanda9. 4. nandaka
教授難陀法。
關閉根門---飲食知量---初夜、後夜精勤修習---正念正智
2.雜阿含563cf. A.3.74. Nigantha
三種離熾然清淨超出道,以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱,得真如法。
住於淨戒---離欲、惡不善法乃至第四禪具足住---四聖諦如實知
3.雜阿含565cf. A. 4.194 sāpūgīT30,343b
如來、應、等正覺說四種清淨──戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。
戒清淨---心清淨---見清淨(聞法:大師說法、餘明智尊重梵行、先所聞受持者重誦習、先所聞法為人廣說、先所聞法獨一靜處思惟觀察)如是從他聞,內正思惟---解脫清淨
4.雜阿含801T30,430c, 866a
有五法,多所饒益修安那般那念。
住於淨戒---少欲、少事、少務---飲食知量---初夜、後夜不著睡眠---空閑林中,離諸憒鬧
5.雜阿含817,832cf. A.3.88 sikkhāT30,435c, 867b
有三學。增上戒學---增上意學---增上慧學
6.中阿含9,七車經,cf. M.24 Rathavinīta-sutta、增一阿含等法品第十經(T2,733c)
以何義,從沙門瞿曇修梵行耶?…以無餘涅槃故。
云何沙門瞿曇施設無餘涅槃耶?
但以戒淨故,得心淨;以心淨故,得見淨;以見淨故,得疑蓋淨;以疑蓋淨故,得道非道知見淨;以道非道知見淨故,得道跡知見淨;以道跡知見淨故,得道跡斷智淨;以道跡斷智淨故,世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。
成實論,卷2T32, 253a:七淨,戒淨者,戒律儀也。心淨者,得禪定也。見淨者,斷身見也。度疑淨者,斷疑結也。道非道知見淨者,斷戒取也。行知見淨者,思惟道也。行斷知見淨者,無學道也。
7.中阿含80,迦絺那經
阿那律陀為諸比丘說迦絺那法。
出家學道---受比丘學---離殺、不與取、非梵行---離妄言、兩舌、麁言、綺語---離治生、受寡婦等、象等、雞等、田業等、生稻等---離酒---離高廣大床、華鬘等、歌舞等、生色像寶、過中食---學極知足---當復學守護諸根---當復學正知出入---當復學獨住遠離---斷此五蓋---得定心清淨---學如意足智通作證、天耳智通作證、他心智通作證、憶宿命智通作證、生死智通作證、漏盡智通作證
8.中阿含144,算數目揵連經
我於此法、律漸次第作至成就訖
身護命清淨,口、意護命清淨---觀內身如身,至觀覺、心、法如法---觀內身如身,莫念欲相應念,至觀覺、心、法如法,莫念非法相應念---守護諸根---正知出入---獨住遠離---斷除五蓋---至得第四禪成就遊---究竟訖一切漏盡。
9.中阿含146,象跡喻經
世中出如來---彼說法---居士至信、捨家、無家、學道---修習禁戒---離殺---離不與取---離非梵行---離妄言---離兩舌---離麁言---離綺語----離治生--離受寡婦--離受奴婢---離受象、馬、牛、羊---離受雞、猪,斷受雞、猪---離受田業、店肆---離受生稻、麥、豆---離酒---離高廣大床---離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉---離歌舞、倡妓及往觀聽---離受生色、像寶---離過中食---極知足---守護諸根---正知出入---獨住遠離--斷除五蓋---逮第四禪成就遊---趣向漏盡智通作證。
10.中阿含182,馬邑經,cf. M.39.Mahāssapura-sutta馬邑大經、增一阿含牧牛品第八經(T2,801c)
云何如沙門法及如梵志法?
當學身、口、意行清淨---當學命行清淨---當學守護諸根----當學正知出入---當學獨住遠離---斷此五蓋---得如是定心清淨---趣向漏盡智通作證
11.中阿含187,說智經
漏盡比丘得知梵行已立,法者應如是答
出家學道---修習禁戒---離殺---離不與取---離非梵行---離妄言---我離兩舌---離麁言---離綺語---我離治生---離受寡婦、童女---離受奴婢---離受象、馬、牛、羊---離受雞、猪,斷受雞、猪---離受田業、店肆---離受生稻、麥、豆---離酒---離高廣大床---離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉---離歌舞倡伎及往觀聽---離受生色像寶---離過中食---行知足---守諸根---正知出入---獨住遠離---斷五蓋---至得第四禪成就遊---趣向漏盡通智作證。
12.長阿含20,阿摩晝經,cf. D.3.,吳‧支謙譯佛開解梵志阿颰經(T1,259c)
何者是無上士,明行具足?
如來出現於世---說法---居士出家修道---捨刀仗、竊盜心、淫欲---捨離妄語、兩舌、惡口、綺語---捨於飲酒---不著香華瓔珞,歌舞倡伎不往觀聽,不坐高牀,非時不食,金銀七寶不取不用,不娶妻妾,不畜奴婢、象馬、車牛、鷄犬、豬羊、田宅、園觀,不為虛詐斗秤欺人,不以手拳共相牽抴,亦不觝債,不誣罔人,不為偽詐等---無如是事:更求餘積、自營生業、求諸利養、求自莊嚴、專為嬉戲、但說遮道無益之言、但作邪命、但共諍訟、求為使命、但習戰陣鬥諍之事、瞻相男女、召喚鬼神、為人咒病、咒水火、瞻相天時、言此國勝彼,彼國不如---善護諸根---食知止足---初夜後夜,精進覺悟---常念一心,無有錯亂---樂在靜處、樹下、塚間---離五蓋---得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪---自於身中起變化心、修習神通智證、天耳智、他心智、宿命智證、見生死智證、無漏智證
13.增一阿含,三寶品第二十一,第六經,cf. A.3.16.kata
若有比丘成就三法,於現法中善得快樂,勇猛精進,得盡有漏。
諸根寂靜---飲食知節---不失經行(初夜、後夜,恆念經行)
14.瑜伽師地論
14.1.漸次(T30,861c)
復次、修四念住,應知略有五種漸次:一、信增上力,清淨出家;二、戒律儀;三、根律儀;四、樂遠離;五、蓋清淨。諸在家者,雖復數數修諸念住,護得淨信,諸蓋清淨,然闕學處,當知所修不得圓滿。
14.2.涅槃法緣(T30,396b-397c)
問:何等名為涅槃法緣?而言闕故,無故,不會遇故,不般涅槃?
答:有二種緣。何等為二?一勝、二劣。
云何勝緣?謂正法增上他音,及內如理作意。
云何劣緣?謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。
彼由如是漸次修行,後後轉勝,轉增,轉上,修集諸緣。初自圓滿,依三摩地以為最後,得如是心清淨鮮白,無諸瑕穢,離隨煩惱,質直、堪能、安住、無動。若復獲得依四聖諦,為令遍知、永斷、作證、修習,他音教授教誡,便有如是堪能勢力,發生如理所引作意,及彼為先所有正見,由此便能於四聖諦入真現觀,圓滿解脫,於無餘依般涅槃界而般涅槃。當知此中始從正見圓滿解脫,於無餘依般涅槃界而般涅槃,是名種性真實修集。從自圓滿乃至最後依三摩地,當知是名修集劣緣。若依四諦法教增上所有教授教誡他音,若如正理所引作意,當知是名修集勝緣,如是名為種性安立。(T30,397c)
14.3.二道資糧(T30,402a 詳解)
a.云何出離地?
嗢拖南曰:若世間離欲 如是出世間 及此二資糧 是名出離地
謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧。總略為一名出離地。
b.云何名為由世間道而趣離欲?(T30,401c)
謂如有一於下欲界觀為麤相,於初靜慮離生喜樂,若定、若生觀為靜相。彼由多住如是觀時,便於欲界而得離欲,亦能證入最初靜慮。如是復於初靜慮上,漸次如應一切下地觀為麤相,一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時,便於乃至無所有處而得離欲,亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲,除此更無若過、若增。
c.云何名為由出世道而趣離欲?(T30,402a)
謂如有一親近善士,於聖法中已成聰慧,於聖法中已得調順,於苦聖諦如實知苦,於集聖諦如實知集,於滅聖諦如實知滅,於道聖諦如實知道。既得成就有學智見,從此已後漸修聖道,遍於三界見、修所斷一切法中,自能離繫自得解脫,如是便能超過三界,如是名為由出世道而趣離欲。
d.云何名為二道資糧?(T30,402a)
嗢拖南曰:自他圓滿善法欲 戒根律儀食知量 覺寤正知住善友 聞思無障捨莊嚴
謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。

14.4.修所成地(T30,388b-395b)
云何修所成地?謂略由四處,當知普攝修所成地。何等四處?一者修處所,二者修因緣、三者修瑜伽、四者修果。如是四處七支所攝。何等為七?一生圓滿、二聞正法圓滿、三涅槃為上首、四能熟解脫慧之成熟、五修習對治、六世間一切種清淨、七出世間一切種清淨。如此四處七支所攝,普聖教義廣說應知。依善說法毘奈耶中,一切學處皆得圓滿。
a.云何生圓滿?(388b)有十種:謂依內有五、依外有五。
b.云何聞正法圓滿?(389a)正說法略二、廣二十,正聞法略四、廣十六。
c.云何涅槃為上首?(389a)聽聞正法,唯以涅槃而為上首。
d.云何能熟解脫慧之成熟?(389c)十種能熟解脫慧成熟法。
e.云何修習對治?(390a)十種修習瑜伽所對治法:不淨想、無常想、苦想、無我想、厭逆想、一切世間不可樂想、光明想、離欲想、滅想、死想。
f.云何世間一切種清淨?(391a)三種:得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在。
g.云何出世間一切種清淨?(392c)
g1.云何入聖諦現觀?(392c)心厭患相有二十種,心安住相亦二十種。
g2.云何入聖諦現觀已,離諸障礙?(394a)二處、十種善巧,於二處所十一種障能令斷滅,隨所生起即便遠離,如是名為遠離障礙。
g3.云何入聖諦現觀已,為欲證得速疾通慧,作意思惟諸歡喜事?(394c)思惟隨順修道歡喜事義。
g4.云何修習如所得道?(394c)四種法為依止故,能令五法修習圓滿。
g5.云何證得極清淨道及果功德?(395a)十無學支、離十過失、住聖所住。

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