八０六（六三六）修四念處；S.
47. 3.
1.序
如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
2.修四念處
爾時、世尊告諸比丘：當為汝說修四念處。何等為修四念處？
2.1.如來出興于世
若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，出興于世。
2.2.演說正法
演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義，善味，純一，滿，淨，梵行顯示。
2.3.族姓子、族姓女淨信-出家-學道
若族姓子、族姓女，從佛聞法，得淨信心，如是修學。見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行。我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。作是思惟已，即便放捨錢財、親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。
2.4.習戒
a.正其身行，b.護口四過，c.正命清淨，d.習賢聖戒。
2.5.守諸根門
守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而令於眼起正律儀；耳，鼻，舌，身，意起正律儀，亦復如是。
2.6.正智、正念
彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智正智。
2.7.遠離
彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。
2.8.斷除五蓋
斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。
2.9.調伏世間貪憂
斷除五蓋，惱心，慧力羸，諸障閡分，不趣涅槃者。是故內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。
3.結論
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
總說
[論說]
復次、修四念住，應知略有五種漸次：一、信增上力，清淨出家；二、戒律儀；三、根律儀；四、樂遠離；五、蓋清淨。諸在家者，雖復數數修諸念住，護得淨信，諸蓋清淨，然闕學處，當知所修不得圓滿。(T30,861c)
I.如來出興于世
[經文]
若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，出興于世。
[論說]
1)如來十名號出處：cs53,
402, 636, 684, 760, 1079
2)此中如來是初總序，應、正等覺謂永解脫一切煩惱障及所知障故。於其別中略有二種，所謂共德及不共德。於共德中，且說解脫諸煩惱障及所知障。自餘明行圓滿等句是不共德。(T30,765b)
3)釋如來-多陀阿伽度T25,219b
3.1)得如實智慧
行者一心念佛，得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，粗細、多少、深淺，皆無不實；皆是實故，名多陀阿伽度。
3.2)如…來
亦如過去、未來、現在十方諸佛，於眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅三藐三菩提中；此佛亦如是，是名多陀阿伽度。
3.3)如…去
如三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑闇；心出智慧光明，破眾生無明闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，去至涅槃；此佛亦如是去，以是故亦名多陀阿伽度。
3.4)tathāgata多陀阿伽陀，如來T25,71b
如法相解，如法相說，如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名多陀阿伽陀。
3.5)T25,133a
諸聖所來道，佛亦如是來，實相及所去，佛亦爾無異
諸聖如實語，佛亦如實說，以是故名佛，多陀阿伽度
3.6)T25,236a
如實道來故，名為如來。
4)釋應
4.1)應者：應供養故。T30,765a
4.2)arahat阿羅訶，阿羅呵(T25,71b)
有如是功德故，應受一切諸天、世人最上供養，是故名阿羅訶。
4.3)阿羅名賊(ari)，呵名殺(√
han)，是名殺賊。
4.4)阿名不，羅呵名生(√
ruh)，是名不生。佛心種子後世田中，不生無明，糠脫故。
4.5)阿羅呵名應受供養(√
arh)，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養。
4.6)T25,133a
忍鎧心堅固，精進弓力強，智慧利勁箭，破憍慢諸賊
應受天世人，一切諸供養，以是故名佛，以為阿羅訶
4.7)T25,236a
應受一切世間供養故，名為應供人。
5)釋等正覺-三藐三佛陀T25,219b
5.1)若有人言：何以故但佛如實說，如來如去故，應受最上供養？以佛得正遍智慧故；正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名三藐三佛陀。
5.2)samyaksaṃbuddha
三藐三佛陀，正遍知T25,71c
三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知一切法。
5.3)云何正遍知？答曰：知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。
5.4)知一切諸法實不壞相，不增、不減。云何名不壞相？心行處滅，言語道斷，過諸法，如涅槃相不動。
5.5)一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號，眾生先世因緣，未來世生處，一切十方眾生心相，諸結使、諸善根、諸出要，如是等一切諸法悉知。
5.6)T25,133a
正知苦實相，亦實知苦集，知苦滅實相，亦知苦滅道
真正解四諦，定實不可變，是故十方中，號三藐三佛
5.7)T25,236a
成就不顛倒智慧故，名正遍知。
6)釋明行足
6.1)明行圓滿，所謂三明、遮行、行行皆悉圓滿。又復四種增上心法現法樂住，皆悉圓滿。前是行行，後是住行。此中清淨身、語、意業現行、正命是行圓滿。密護根門是遮圓滿。由此二種顯示如來三種不護無忘失法，由不造過世間靜慮遮自苦行。T30,765a
6.2)鞞闍遮羅那三般那T25,219b
是正遍智慧，不從無因而得，亦不從天得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意，乃至金剛三昧相應智慧；持戒名菩薩從初發意，乃至金剛三昧身業、口業清淨隨意行；是故名鞞闍遮羅那三般那。
6.3)vidyācaraṇasaṃpanna
鞞侈遮羅那三般那，明行具足
宿命、天眼、漏盡，名為三明。T25,
71c
行名身、口業，唯佛身、口業具足，餘皆有失。T25,
72a
6.4)T25,133a
得微妙三明，清淨行亦具，是故號世尊，鞞闍遮羅那。
6.5)T25,236a
戒、定、智慧成就故，名明行足。
7)釋善逝
7.1)善逝者，謂於長夜具一切種自利利他二功德故。T30,765a
7.2)修伽陀T25,219b
若行是二行得善去，如車有兩輪；善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名修伽陀。
7.3)sugata
修伽陀，善逝T25,
72a
修秦言好，伽陀或言去，或言說，是名好去、好說。
7.4)好去者，於種種諸深三摩提、無量諸大智慧中去，如偈說：佛一切智為大車，八正道行入涅槃是名好去。
7.5)好說者，如諸法實相說；不著法愛說；觀弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之，亦無，如之何？是人可度，是疾，是遲，是人應是處度，是人應說布施，或說戒，或說涅槃，是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法能入道，如是等種種知弟子智力，而為說法，是名好說。
7.6)T25,133a
解知一切法，自得妙道去，或時方便說，愍念一切故
滅除老病死，令到安隱處，以是故名佛，以為修伽陀
7.7)T25,236a
不復還故，名善逝。
8)釋世間解
8.1)T30,765a
世間解者，謂於一切種有情世間及器世間皆善通達故。由善悟入有情世間依，前後際宿住死生依，一切時八萬四千行差別故，於器世間謂東方等十方世界無邊成壞善了知故。又於世間諸法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等皆善知故。
8.2)路迦憊T25,219b
若有言佛自修其法，不知我等事；以是故，知世間，知世間因，知世間盡，知世間盡道故，名為路迦憊。
8.3)lokavid
路迦憊，知世間T25,72a
路迦秦言世，憊名知，是名知世間。
8.4)云何知世間？答曰：知二種世間：一眾生、二非眾生及如實相。
知世間、世間因、知世間滅、出世間道。
知世間，非如世俗知，亦非外道知，知世間無常故苦，苦故無我。
知世間相非有常、非無常，非有邊、非無邊，非去、非不去，如是相亦不著，清淨常不壞相如虛空，是名知世間。
8.5)T25,133a
知世所從來，亦知世滅道，以是故名佛，為路迦鞞陀
8.6)T25,236a
知世間總相別故，名世間解。
9)釋無上士調御丈夫
9.1)無上丈夫調御士者，智無等故，無過上故。於現法中是大丈夫，多分調御無量丈夫，最第一故，極尊勝故。T30,765a
9.2)阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提T25,219b
知世間已，調御眾生，於種種師中最為無上，以是故名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提。
9.3)anuttara
阿耨多羅，無上，無答T25,
72ãb
涅槃法無上，佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生令至涅槃，如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。
9.4)持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過？故言無上。
9.5)阿名無，耨多羅名答，一切外道法可答、可破，非實、非清淨故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實、清淨故，以是故名無答。
9.6)T25,133a
禪戒智等眼，無及況出上，以是故名佛，為阿耨多羅
9.7)puruṣadamyasārathi
富樓沙曇藐婆羅提，可化丈夫調御師T25,
72b
富樓沙，秦言丈夫，曇藐言可化，婆羅提言調御師，是名可化丈夫調御師。
9.8)佛以大慈、大悲、大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道(cf.T2,234c)。如偈說：
佛法為車弟子馬，實法寶主佛調御，若馬出道失正轍，如是當治令調伏。
若小不調輕法治，好善成立為上道，若不可治便棄捨，以是調御為無上。
9.9)調御師有五種：初父母、兄姊、親里，中官法，下師法，今世三種法治；後世閻羅王治，佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益故，名師上。四種法治人不久畢壞，不能常實成就，佛成人以三種道，常隨道不失，如火自相不捨，乃至滅，佛令人得善法亦如是，至死不捨，以是故，佛名可化丈夫調御師。
9.10)T25,133a
大悲度眾生，軟善教調御，以是故名佛，富樓沙曇藐。
9.11)T25,236b
善說出世間安隱道故，名無上調御師。
10)釋天人師
10.1)天人師者，由彼天人解甚深義，勤修正行有力能故。T30,765b
10.2)貰多提婆魔麴舍喃T25,219c
能以三種道滅三毒，令眾生行三乘道，以是故名貰多提婆魔麴舍喃。
10.3)śāstā
devamanuṣyāṇām舍多提婆魔鯧舍喃，天人師T25,
72c
舍多秦言教師，提婆言天，魔鯧舍喃言人，是名天人教師。云何名天人教師？佛示導是應作，是不應作，是善，是不善，是人隨教行，不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師。
10.4)T25,133a
智慧無煩惱，說最上解脫，以是故名佛，提婆摩鯧舍
10.5)T25,236b
以三種教法度眾生故，名天、人師。
11)釋佛
11.1)佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱并諸習氣。T30,765b
11.2)佛陀T25,219c
若有言以何事故能自利益無量？復能利益他人無量？佛一切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了悉知故，名為佛陀。
11.3)buddha
佛陀，知者T25,
73a
知何等法？知過去、未來、現在眾生數、非眾生數、有常、無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知故，名為佛陀。
11.4)T25,133a
三世動不動，盡及不盡法，道樹下悉知，是故名為佛
11.5)T25,236b
一切世間煩惱睡，能自覺亦能覺人故，名為覺人。
12)其他名稱
12.1)T25,236a
佛一切種、一切法能解故，名一切智人；一切法如實善分別說故，名一切見人；一切法現前知故，名一切知見無礙人；等心一切眾生故，名大慈悲人；有大慈悲故，名為世救。
12.2)T25,236b
一切所願具足故，名有德；十力成就故，名堅誓；得四無畏故，名人師子；得無量甚深智故，名大功德海；一切記說無礙故，名如風；一切好醜無憎愛故，名如地；燒一切結使薪故，名如火；善斷一切煩惱習故，名具足解脫；最上住處故，名為世尊。
12.3)T25,133a
asama
阿婆磨，秦言無等。asamasama
阿婆摩婆摩，秦言無等等。
lokanātha
路迦那他，秦言世尊。pāraga波羅伽，秦言度彼岸。
bhadanta
婆檀陀，秦言大德。śrīguṇa尸梨伽那，秦言厚德。
12.4)大般涅槃經，卷33，T12,
563c：
云何於無量義說無量名？如佛、如來亦名如來義異名異，亦名阿羅呵義異名異，亦名三藐三佛陀義異名異，亦名船師，亦名導師，亦名正覺，亦名明行足，亦名大師子王，亦名沙門，亦名婆羅門，亦名寂靜，亦名施主，亦名到彼岸，亦名大醫王，亦名大象王，亦名大龍王，亦名施眼，亦名大力士，亦名大無畏，亦名寶聚，亦名商主，亦名得脫，亦名大丈夫，亦名天人師，亦名大分陀利，亦名獨無等侶，亦名大福田，亦名大智慧海，亦名無相，亦名具足八智。如是一切義異名異。
13)釋世尊
薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故。T30,765b
13.1)婆伽婆T25,219c
得是九種名號，有大名稱，遍滿十方，以是故名婆伽婆。
13.2)bhagavat
婆伽婆，世尊T25,70b-c
13.3)婆伽言德(guṇa)，婆言有，是名有德。
13.4)婆伽名分別(vibhāga)，婆名巧(kuśala)，巧分別諸法總相別相故，名婆伽婆。
13.5)婆伽名名聲(yaśas)，婆名有，是名有名聲，無有得名聲如佛者。
13.6)婆伽名破(bhaṅga)，婆名能，是人能破婬怒癡故，稱為婆伽婆。
13.7)T25,236b
最上住處故，名為世尊。
II.演說正法
[經文]
演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義，善味，純一，滿，淨，梵行顯示。
[論說]
1)類似經文
cs53,636,726
2)上語亦善，中語亦善，下語亦善
2.1)初善者，謂聽聞時生歡喜故。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。T30,763b
2.2)vism213-214
(初中後善)世尊雖僅說一偈，也是全部善美的法，所以那偈的第一句為初善，第二第三句為中善，未句為後善。如果只有一個連結的經，則以因緣(序分)為初善，結語(流通分)為後善，其餘的(正宗分)為中善。若有許多連結的經，則以第一連結為初善，最後的連結為後善，其餘的為中善。亦以因緣生起的事由為初善，為順適諸弟子而說不顛倒之義及因與喻相應的為中善，令諸聽眾聞而生信的及結語為後善。全部教法自己的要義的戒為初善，(止、觀、道、果為中善，涅槃為後善。或者以戒與定為初善，止觀與道為中善，果與涅槃為後善。(又於三寶中)佛的善覺性為初善，法的善法性為中善，僧的善行道性為後善。又聞佛法，如法行道，得證等正菩提為初善，證辟支菩提為中善，證聲聞菩提為後善。又聞此法而得鎮伏五蓋，故亦以聞而得善為初善，行道之時取得止觀之樂，故亦以行道得善為中善，如法行道及完成行道之果時，取得那一如的狀態，故亦以取得行道之果的善為後善。
4)善義，善味
4.1)義妙者，謂能引發利益安樂故。文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。T30,763b
4.2)vism214
世尊說的法是說明教梵行與道梵行用種種的方法說其教法，適合於義成就故「有義」，文成就故「有文」。略說、釋明、開顯、分別、闡示、敘述，是義與句的結合，故「有義」，教法的字、句、文、文相、詞(語原)解釋的成就，故「有文」。教法的甚深之義及甚深的通達為「有義」，甚深的教法及甚深的演說為「有文」。得達義無礙解與辯說無礙解故為「有義」，得達法無礙解及詞無礙解故為「有文」。是智者所知，為考察者所欣喜故「有義」，可信故，為世間的人所欣喜故「有文」。教法有甚深的意義，故「有義」，有顯明之句故「有文」。
5)純一，滿，淨，梵行顯示
5.1)純一者，謂不與一切外道共故。圓滿者，謂無限量故，最尊勝故。清淨者，謂自性解脫故。鮮白者，謂相續解脫故。梵行者，謂八聖支道。當知此道由純一等四種妙相之所顯說。T30,763b
5.2)vism214
有戒(定、慧、解脫、解脫知見)等五法蘊相應故「完全圓滿」。沒有(見慢等)隨煩惱故，度脫輪迴之苦故，無世間的慾望故「遍淨」。
III.善法欲
[經文]
若族姓子、族姓女，從佛聞法，得淨信心，如是修學。見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行。我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。
[論說]
云何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信。得淨信已，應如是學：在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空，是故我今應捨一切妻子、眷屬、財穀、珍寶。於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家，既出家已，勤修正行，令得圓滿。於善法中，生如是欲，名善法欲。T30,
397a
IV.出家-學道
[經文]
作是思惟已，即便放捨錢財、親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。
[論說]
云何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨受具足戒，或受勞策所學尸羅，是名正出家。T30,
397a
V.戒律儀
[經文]
正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒。
VI.守諸根門
[經文]
守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而令於眼起正律儀；耳，鼻，舌，身，意起正律儀，亦復如是。
[論說]
T30, 397a, 406b-408a詳解
云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已，而不取相，不取隨好；恐依是處由不修習眼根律儀防護而住其心，漏泄所有貪、憂、惡不善法，故即於彼修律儀行防護眼根，依於眼根修律儀行如是行者。耳聞聲已，鼻嗅香已，舌甞味已，身覺觸已，意了法已，而不取相，不取隨好。恐依是處由不修習意根律儀防護而住其心，漏泄所有貪、憂、惡不善法，故即於彼修律儀行防護意根，依於意根修律儀行。是名根律儀。
VII.正智、正念
[經文]
彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智正智。
[論說]
cs622,636，T30,397b,413c-417a詳解
云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往、若來，正知而住。若覩、若瞻，正知而住。若屈、若伸，正知而住。持僧伽胝及以衣鉢，正知而住。若食、若飲、若噉、若嘗，正知而住。若行、若住、若坐、若臥，正知而住。於覺寤時，正知而住。若語、若默，正知而住。如解勞睡時，正知而住，如是名為正知而住。T30,397b
VIII.遠離
[經文]
彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。
[論說]
cs636,727,803,1086,1089，T30,397b,450a詳解
云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峯穴、草藉、逈露、塚間、林藪、虛曠、平野、邊際臥具，是名樂遠離。T30,397b
IX.斷除五蓋
[經文]
斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。
[論說]
T30,329b,397b,457b詳解
X.
不趣涅槃者
[經文]
斷除五蓋，惱心，慧力羸，諸障閡分，不趣涅槃者。
[論說]
類似經文cs636,706,707,713,743,803
XI.調伏世間貪憂
[經文]是故內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。
[論說]
1)cs610,622-624,627,636,638,639；T30,464b-c,
762b
2)T30,464b-c
2.1)善取相
又於阿那波那念正加行中，初修業者先於舍宅前後窗門或打鐵師，或鍛金銀師，吹筒[橐-木+棐]袋，或風外聚入出往來。
2.2)勝解
善取相已，由緣於內入出息念，於入出息而起勝解，彼復先於微細息風經心胸處麤穴往來而起勝解。然後漸漸於眾多風而起勝解，所謂乃至一切毛孔風皆隨入而起勝解。如是所有一切身分，風聚所隨，風聚所攝，風聚藏隱，無量風聚於中積集，如妒羅綿或疊絮等，諸輕飄物於是諸相而起勝解。
2.3)內身住循身觀
彼若於內入息出息，流轉不絕作意思惟，爾時名為於其內身住循身觀。
2.4)外身住循身觀
若復於他死尸骸中，青瘀等位，入息出息流轉斷絕作意思惟。爾時名為於其外身住循身觀。
2.5)內外身住循身觀
若復於自臨欲死時而起勝解，或於已死，入息出息無有流轉而起勝解。或於未死，入息出息無有流轉而起勝解。由法爾故，爾時名為於內外身住循身觀。
遍於一切正加行中，應修如是止品助伴，止品所攝無倒加行，所餘一切如前應知。
2.6)熾然
如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然、正知、具念，調伏一切世間貪憂。若於如是正加行中，恒常修作，畢竟修作，無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名熾然。
2.7)正知具念
若於如是正加行中，修奢摩他、毘缽舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為正知具念。
2.8)調伏一切世間貪憂
若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂。
由是因緣宣說彼能安住熾然。乃至調伏世間貪憂。
2.9)住熱光者，能修懈怠對治法故。言正解者，能修毀犯對治法故。念成辦者，能修忘念對治法故。調伏世間者，能修貪憂一切世法正對治故。此中顯示勤修念住諸苾芻等應當修習四種對治。T30,762b
XII.相關經論
1.雜阿含275，cf.
A.8.
9. nanda，9.
4. nandaka
教授難陀法。
關閉根門---飲食知量---初夜、後夜精勤修習---正念正智
2.雜阿含563，cf.
A.3.74. Nigantha
三種離熾然清淨超出道，以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，得真如法。
住於淨戒---離欲、惡不善法乃至第四禪具足住---四聖諦如實知
3.雜阿含565，cf.
A. 4.194 sāpūgī，T30,343b
如來、應、等正覺說四種清淨──戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。
戒清淨---心清淨---見清淨(聞法：大師說法、餘明智尊重梵行、先所聞受持者重誦習、先所聞法為人廣說、先所聞法獨一靜處思惟觀察)如是從他聞，內正思惟---解脫清淨
4.雜阿含801，T30,430c,
866a
有五法，多所饒益修安那般那念。
住於淨戒---少欲、少事、少務---飲食知量---初夜、後夜不著睡眠---空閑林中，離諸憒鬧
5.雜阿含817,832，cf.
A.3.88 sikkhā，T30,435c,
867b
有三學。增上戒學---增上意學---增上慧學
6.中阿含9，七車經，cf.
M.24 Rathavinīta-sutta、增一阿含等法品第十經(T2,733c)
以何義，從沙門瞿曇修梵行耶？…以無餘涅槃故。
云何沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？
但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道非道知見淨；以道非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。
成實論，卷2，T32,
253a：七淨，戒淨者，戒律儀也。心淨者，得禪定也。見淨者，斷身見也。度疑淨者，斷疑結也。道非道知見淨者，斷戒取也。行知見淨者，思惟道也。行斷知見淨者，無學道也。
7.中阿含80，迦絺那經
阿那律陀為諸比丘說迦絺那法。
出家學道---受比丘學---離殺、不與取、非梵行---離妄言、兩舌、麁言、綺語---離治生、受寡婦等、象等、雞等、田業等、生稻等---離酒---離高廣大床、華鬘等、歌舞等、生色像寶、過中食---學極知足---當復學守護諸根---當復學正知出入---當復學獨住遠離---斷此五蓋---得定心清淨---學如意足智通作證、天耳智通作證、他心智通作證、憶宿命智通作證、生死智通作證、漏盡智通作證
8.中阿含144，算數目揵連經
我於此法、律漸次第作至成就訖
身護命清淨，口、意護命清淨---觀內身如身，至觀覺、心、法如法---觀內身如身，莫念欲相應念，至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念---守護諸根---正知出入---獨住遠離---斷除五蓋---至得第四禪成就遊---究竟訖一切漏盡。
9.中阿含146，象跡喻經
世中出如來---彼說法---居士至信、捨家、無家、學道---修習禁戒---離殺---離不與取---離非梵行---離妄言---離兩舌---離麁言---離綺語----離治生--離受寡婦--離受奴婢---離受象、馬、牛、羊---離受雞、猪，斷受雞、猪---離受田業、店肆---離受生稻、麥、豆---離酒---離高廣大床---離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉---離歌舞、倡妓及往觀聽---離受生色、像寶---離過中食---極知足---守護諸根---正知出入---獨住遠離--斷除五蓋---逮第四禪成就遊---趣向漏盡智通作證。
10.中阿含182，馬邑經，cf.
M.39.Mahāssapura-sutta馬邑大經、增一阿含牧牛品第八經(T2,801c)。
云何如沙門法及如梵志法？
當學身、口、意行清淨---當學命行清淨---當學守護諸根----當學正知出入---當學獨住遠離---斷此五蓋---得如是定心清淨---趣向漏盡智通作證
11.中阿含187，說智經
漏盡比丘得知梵行已立，法者應如是答
出家學道---修習禁戒---離殺---離不與取---離非梵行---離妄言---我離兩舌---離麁言---離綺語---我離治生---離受寡婦、童女---離受奴婢---離受象、馬、牛、羊---離受雞、猪，斷受雞、猪---離受田業、店肆---離受生稻、麥、豆---離酒---離高廣大床---離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉---離歌舞倡伎及往觀聽---離受生色像寶---離過中食---行知足---守諸根---正知出入---獨住遠離---斷五蓋---至得第四禪成就遊---趣向漏盡通智作證。
12.長阿含20，阿摩晝經，cf.
D.3.，吳‧支謙譯佛開解梵志阿颰經(T1,259c)
何者是無上士，明行具足？
如來出現於世---說法---居士出家修道---捨刀仗、竊盜心、淫欲---捨離妄語、兩舌、惡口、綺語---捨於飲酒---不著香華瓔珞，歌舞倡伎不往觀聽，不坐高牀，非時不食，金銀七寶不取不用，不娶妻妾，不畜奴婢、象馬、車牛、鷄犬、豬羊、田宅、園觀，不為虛詐斗秤欺人，不以手拳共相牽抴，亦不觝債，不誣罔人，不為偽詐等---無如是事：更求餘積、自營生業、求諸利養、求自莊嚴、專為嬉戲、但說遮道無益之言、但作邪命、但共諍訟、求為使命、但習戰陣鬥諍之事、瞻相男女、召喚鬼神、為人咒病、咒水火、瞻相天時、言此國勝彼，彼國不如---善護諸根---食知止足---初夜後夜，精進覺悟---常念一心，無有錯亂---樂在靜處、樹下、塚間---離五蓋---得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪---自於身中起變化心、修習神通智證、天耳智、他心智、宿命智證、見生死智證、無漏智證
13.增一阿含，三寶品第二十一，第六經，cf.
A.3.16.kata
若有比丘成就三法，於現法中善得快樂，勇猛精進，得盡有漏。
諸根寂靜---飲食知節---不失經行(初夜、後夜，恆念經行)。
14.瑜伽師地論
14.1.漸次(T30,861c)
復次、修四念住，應知略有五種漸次：一、信增上力，清淨出家；二、戒律儀；三、根律儀；四、樂遠離；五、蓋清淨。諸在家者，雖復數數修諸念住，護得淨信，諸蓋清淨，然闕學處，當知所修不得圓滿。
14.2.涅槃法緣(T30,396b-397c)
問：何等名為涅槃法緣？而言闕故，無故，不會遇故，不般涅槃？
答：有二種緣。何等為二？一勝、二劣。
云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。
云何劣緣？謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。
彼由如是漸次修行，後後轉勝，轉增，轉上，修集諸緣。初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直、堪能、安住、無動。若復獲得依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習，他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。當知此中始從正見圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名種性真實修集。從自圓滿乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣，如是名為種性安立。(T30,397c)
14.3.二道資糧(T30,402a
詳解)
a.云何出離地？
嗢拖南曰：若世間離欲
如是出世間 及此二資糧 是名出離地
謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧。總略為一名出離地。
b.云何名為由世間道而趣離欲？(T30,401c)
謂如有一於下欲界觀為麤相，於初靜慮離生喜樂，若定、若生觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。如是復於初靜慮上，漸次如應一切下地觀為麤相，一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲，除此更無若過、若增。
c.云何名為由出世道而趣離欲？(T30,402a)
謂如有一親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順，於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，遍於三界見、修所斷一切法中，自能離繫自得解脫，如是便能超過三界，如是名為由出世道而趣離欲。
d.云何名為二道資糧？(T30,402a)
嗢拖南曰：自他圓滿善法欲
戒根律儀食知量 覺寤正知住善友 聞思無障捨莊嚴
謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。
14.4.修所成地(T30,388b-395b)
云何修所成地？謂略由四處，當知普攝修所成地。何等四處？一者修處所，二者修因緣、三者修瑜伽、四者修果。如是四處七支所攝。何等為七？一生圓滿、二聞正法圓滿、三涅槃為上首、四能熟解脫慧之成熟、五修習對治、六世間一切種清淨、七出世間一切種清淨。如此四處七支所攝，普聖教義廣說應知。依善說法毘奈耶中，一切學處皆得圓滿。
a.云何生圓滿？(388b)有十種：謂依內有五、依外有五。
b.云何聞正法圓滿？(389a)正說法略二、廣二十，正聞法略四、廣十六。
c.云何涅槃為上首？(389a)聽聞正法，唯以涅槃而為上首。
d.云何能熟解脫慧之成熟？(389c)十種能熟解脫慧成熟法。
e.云何修習對治？(390a)十種修習瑜伽所對治法：不淨想、無常想、苦想、無我想、厭逆想、一切世間不可樂想、光明想、離欲想、滅想、死想。
f.云何世間一切種清淨？(391a)三種：得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在。
g.云何出世間一切種清淨？(392c)
g1.云何入聖諦現觀？(392c)心厭患相有二十種，心安住相亦二十種。
g2.云何入聖諦現觀已，離諸障礙？(394a)二處、十種善巧，於二處所十一種障能令斷滅，隨所生起即便遠離，如是名為遠離障礙。
g3.云何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事？(394c)思惟隨順修道歡喜事義。
g4.云何修習如所得道？(394c)四種法為依止故，能令五法修習圓滿。
g5.云何證得極清淨道及果功德？(395a)十無學支、離十過失、住聖所住。
