八一二（六三八）舍利弗已涅槃；s.47.13
1.序
如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。
2.舍利弗已涅槃
爾時、尊者舍利弗，住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。爾時、尊者舍利弗因病涅槃，時純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城。舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，卻住一面。白尊者
阿難：尊者當知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來。
3.阿難持辯閉塞
於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。純陀沙彌來語我言：和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。
4.舍利弗持所受戒身涅槃耶？
佛言：云何阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？阿難白佛言：不也，世尊！佛告阿難：若法我自知，成等正覺所說，謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支涅槃耶？
5.我為法故，為受法者故，愁憂苦惱
阿難白佛：不也，世尊！雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分別智慧，大智慧，廣智慧，甚深智慧，無等智慧，智寶成就；能視，能教，能照，能喜，善，能讚歎，為眾說法。是故世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。
6.有為敗壞之法，何得不壞？
佛告阿難：汝莫愁憂苦惱！所以者何？若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說：一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；如大寶山，大巖先崩；如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。
7.當作自洲而自依
阿難！當知如來不久亦當過去。是故阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。阿難白佛：世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？佛告阿難：若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。
8.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.舍利弗持所受戒身涅槃耶？
[經文]
佛言：云何阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？阿難白佛言：不也，世尊！佛告阿難：若法我自知，成等正覺所說，謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支涅槃耶？
[參考]
1.初期大乘佛教之起源與開展，P161
佛的大弟子舍利弗S/a^riputra，在故鄉入涅槃了。舍利弗的弟子純陀Cunda沙彌（或譯作均提、均頭），處理好了後事，帶著舍利弗的舍利（遺骨）、衣缽，來王舍城見佛。阿難A^nanda聽到了舍利弗入涅槃的消息，心裡非常苦惱。那時，佛安慰阿難說：「阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？阿難白佛言：不也！世尊」！戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，「身」是khandha──犍度，「聚」的意思。但在後來，khandha都被寫作skandha──「蘊」，如八犍度被稱為八蘊。戒身等五身，就是「五蘊」。眾生的有漏五蘊，是色、受、想、行、識，這是必朽的，終於要無常滅去的。聖者所有的無漏五蘊──戒、定、慧、解脫、解脫知見，並不因涅槃而就消滅了，這是無漏身，也
[P162]
名「五分法身」。古代佛弟子的念佛，就是繫念這五分法身，這才是真正的佛。沒有成佛以前，有三十二相好的色身，但並沒有稱之為佛。所以不應該在色相上說佛，而要在究竟的無漏五蘊功德上說（不過，五分法身是通於阿羅漢的）。如歸依佛，佛雖已入涅槃，仍舊是眾生的歸依處，就是約究竟無漏功德說的。
2.性空學探源，P124：
雜阿含六三八經說，舍利弗般涅槃了，其弟子均頭沙彌取舍利回祇園，阿難看見了非常的悲傷，釋尊安慰他，謂：彼舍利弗，持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？阿難白佛言：不也。舍利弗涅槃了，只是有漏因果的身心息滅，不是戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身也滅無。
II.舍利弗之德
[經文]
然尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分別智慧，大智慧，廣智慧，甚深智慧，無等智慧，智寶成就；能視，能教，能照，能喜，善，能讚歎，為眾說法。是故世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。
[類似經文]
1.cs1212：汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智寶成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。
2.cs1306：彼尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，精勤遠離，正念堅住，智慧正受，捷疾智慧、利智慧、出離智慧、決定智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無等智慧，智寶成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不惓。
3.佛說解夏經，T01，861c：
汝，舍利弗！具戒多聞，少欲知足，斷諸煩惱，發大精進，安住正念，具等引慧、聞慧、捷慧、利慧、出離慧、了達慧、廣大清淨慧、甚深慧、無等慧，具大慧寶。
4.解深密經卷第一，T16，688c：
捷慧、速慧、利慧、出慧、勝決擇慧、大慧、廣慧及無等慧、慧寶成就。
[參考]
1.尊婆須蜜論，卷第八，T28，790c：
1)捷疾智、速智有何差別？答曰：捷疾義實曉了，速對以彼漸漸方便義次第捷疾智。
2)利智、無礙智有何差別？答曰：斷諸結為利智，分別諦為無礙智。
3)甚深智慧、普遍智慧有何差別？答曰：覺知此緣是甚深智慧，長益眾多普遍智慧。
4)別智慧、廣智慧有何差別？答曰；種種相覺知諸義，是謂別智慧。一處普遍智，是謂廣智慧。
2.T30，629a：
又性少欲，成就第一真實少欲。如少欲如是，喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定聰慧亦爾。於無戲論任性好樂，於有戲論策勵其心方能緣慮，如是等輩當知煩惱已斷之相。
3.T30，761a：
1)言捷慧者，速疾了知故。
2)言速慧者，慧無滯礙故。
3)言利慧者，盡其所有、如其所有，皆善了知故。
4)言出慧者，於出離法世間離欲，能善了知故。
5)決擇慧者，於出世間諸離欲法，能了知故。
6)甚深慧者，於甚深空相應緣起隨順諸法，能了知故。
又於一切甚深義句，皆能如實善通達故。此中如來慧，能制立聲聞等慧，於所制立能隨覺了。
7)又大慧者，謂即此慧，長時串習故。
8)其廣慧者，謂即此慧無量無邊所行境故。
9)無等慧者，其餘諸慧無與等故。
10)言慧寶者，於諸根中慧最勝故，如末尼珠顯發輪王毘琉璃寶令光淨故，與彼相應故名慧寶，皆得成就。
4.大智度論，卷八十三，T25，641a：
1)慧者，一切智慧總相。
2)疾慧者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。
3)出慧者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。
4)達慧者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。
5)廣慧者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。
6)深慧者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。
7)大慧者，總具上諸慧名為大。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為大。
8)無等慧者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名無等。
9)寶慧者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！
5.佛地經論，卷第二，T26，299a：
1)於佛所說法毘柰耶，速入其義，故名捷慧。
2)即於此中多入其義，故名速慧，能多行者說名速故。
3)入微細義，故名利慧。
4)得能出離生死妙慧，故名出慧。
5)此慧能為涅槃了因，是故說名勝決擇慧。勝決擇故，名勝決擇，即是涅槃，此慧能為彼了因故，依彼立名。
6)問答決擇無窮盡，故名為大慧。
7)深廣圓滿善通達，故名為廣慧。
8)有本復說甚深妙慧，謂他不能窮其底故。
9)於軟根等諸聲聞眾，此慧勝故名無等慧。
10)此慧能招最上義，故名為慧寶。是諸聲聞具此慧寶，是故說名慧寶成就。
III.生經，卷第二，T03，79c：
聞如是：一時佛遊王舍城迦蘭陀竹園中。爾時賢者舍利弗在那羅聚落，得疾困劣，寢在于床，與諸賢者沙彌俱。於時舍利弗，尋般泥洹，侍者諄那供養奉事，如法已訖，取缽衣服，就王舍城。到竹樹間，已日昳時，從燕處起，取缽衣服，至阿難所。稽首足下，退坐一面，諄那沙彌白阿難曰：唯然，仁者！欲得知不？賢者舍利弗已取滅度，我今齎持和上舍利及缽衣服。賢者阿難報諄那曰：便與我俱往詣佛所敬事修禮，儻從世尊得聞要法。諄那答曰：唯然從命！於時阿難與諄那俱往詣佛所，稽首足下退坐一面，叉手白佛：我身羸極，無復力勢柔弱疲劣，不能修法。所以者何？諄那(晉言碎末)沙彌來詣我所，稽首足下為我說言：仁者欲知，賢者舍利弗已取滅度？并齎衣缽及舍利。佛告賢者阿難：汝意諄那念舍利弗比丘，齎於戒品而滅度，定品、慧品、解脫品、度知見品而滅度乎？又吾了是法，致最正覺，乃分別說；及四意止、四意斷、四神足、五根五力、七覺意、八聖道行，佛所現信。汝於今見舍利弗比丘又般泥洹，而反愁慼，涕泣悲哀，不能自勝。賢者白世尊曰：舍利弗比丘不齎持戒、定、慧、解、度知見品而滅度也。世尊以是分別斯法，成最正覺，分別說耳！及四意止、四意斷、四神足念、五根五力、七覺意、八聖道行，亦不齎此而滅度也！ 阿難白佛：唯然，世尊！舍利弗比丘奉戒真諦，有妙辯才，講法無厭，其四部眾，聽之不惓，說之不懈，多所勸助，開化未解，令心欣豫，莫不奉命。知節止足，常志精進，志常定止，有大聖智無極之慧，卒問對之言辭，應機發遣，博達能了，尋音答報，一切能通，智慧為寶，眾德具足。舍利弗比丘，巍巍如是。以故我見舍利弗比丘取滅度去，愁憂悲哀，心懷感慼，不能自勝！佛告阿難：生者在世，安可久存？有諸思想緣起之法，必當歸盡，壞敗永沒，法當崩敗，法應當壞。欲使不爾，終不可得。佛告阿難：佛本自說，一切恩愛皆當別離。夫生有終，物成有敗，合則有散，應當滅盡壞敗，欲使不爾，安得如意？應當終沒歸于無常，離別之法，欲使不散，安得可獲乎？佛語阿難：舍利弗所遊之處，佛心則安，不以為慮。應當別離，壞敗無常，欲使不至，安可獲乎？法起有滅，物成有敗，人生有終，興盛必衰，應當無常。別離之法，欲使不至，未可獲也！譬如大寶之山，嵩高之頂，一旦崩摧。如是，阿難！舍利弗比丘在眾僧中，今取滅度，如寶山崩。無常壞敗，別離之法，欲使不至，安得如意？佛告阿難：猶大寶樹，根芽莖節，枝葉華實，具足茂好，大觚卒墮，則現缺減，視之無威。如是，阿難！舍利弗比丘存在眾僧，今取滅度，眾僧威減，應當滅盡。無常衰耗，欲使不至，豈可得乎？是故，阿難！從今日往，自修身行，已求歸依，以法為證，歸命經典，勿求餘歸。云何比丘作是行乎？於是比丘，自觀身行，內外非我，當自觀察，調御其心，觀諸世間，皆由無黠。內觀痛痒，觀外痛痒，內外非我，入于善哉！調御其心，察世無明，內觀其心，亦觀外心，不得內外，入于善哉！自調其心，觀世無黠，觀上日月，亦觀外法，不猗內外，入于善哉！調御其心，觀世無黠。佛告阿難：是為修其身行，自求歸依，處於法地，歸命于法，不處他地，不歸餘人。佛告阿難：其比丘、比丘尼、清信士、清信女，從我受教，自修其身，自求歸依，處於法地，歸於法地，歸命于法，不處他地、不歸餘人。出家比丘為佛弟子，順此教者則順佛教。佛說如是，阿難及沙彌、諸比丘眾，聞經歡喜，受教而退。
IV.根本說一切有部毘奈耶雜事，卷18，T24，287a：
1.舍利子及大目連息地獄火
緣在王舍城，具壽舍利子及大目連，於時時中往觀地獄、餓鬼、傍生、人天五趣，巡行觀察，至無間獄。時舍利子語大目連曰：具壽！宜當為此無間有情息猛焰苦。時大目連聞是語已，即昇虛空，於大獄上降注洪雨，渧如車軸，獄中猛焰令空中雨隨處銷亡。時舍利子見是事已，報目連曰：具壽！且止！我滅其火。答言：隨意。時舍利子入勝解三摩地，降注大雨，令無間獄地並成泥，咸得清涼皆蒙息苦。
2.外道說惡邪教，報受大身
遂見外道晡剌拏，由昔為他說惡邪教，報受大身，於其舌上有五百鐵犁，耕墾流血。見二尊者報言：大德！仁等若往贍部洲中，傳我所說，報我門徒曰：由我生時，口說邪法，欺誑他故，彼惡業力墮無間中。於我舌上有五百鐵犁，耕墾流血，受極苦惱。然汝供養我本塔時，我身苦痛，倍更增劇。從此已後，勿為供養。
3.舍利子逢諸外道
時二尊者聞彼語已，默然而受。從地獄沒，至王舍城，二人相隨共入城內，便於中路逢諸外道，並是執杖推髻之流。外道議曰：我欲打彼沙門釋子。一人報曰：今正是時。然有過方打，不損勿聽。我且先問，稱我意者善。若不遂心，打之未晚。舍利子在前而至，問言：苾芻！正命眾中有沙門不？舍利子作是思惟：何心見問？觀知欲打，即說頌言(露形外道自云正命)：
正命眾中無沙門 釋迦眾內沙門有 若阿羅漢有貪愛 即無凡小愚癡人
時彼外道不閑頌義，報尊者曰：汝讚歎我，當隨意去。尊者即便順路而行。
4.目連諸外道
尊者目連前業將熟，緩步而來。外道即見問言：苾芻！正命眾中有沙門不？若不豫觀，雖阿羅漢，智亦不行。答言：汝等眾內寧有沙門！如佛所說：此是初沙門，此是第二沙門，此是第三沙門，此是第四沙門，除此已外更無沙門。婆羅門但有空名，說是沙門婆羅門而無其實，如是我於人天之中及聲聞眾，說無誑言作師子吼。又復汝師晡剌拏由在人中說邪惡法誑惑人故，生無間獄受廣大身，於其舌上有五百鐵犁，耕墾流血受極苦惱。彼寄我言：我由人中說惡邪法，誑惑眾生，今墮惡趣，受耕舌苦。總報徒眾：汝等更勿供養我塔，每供養時，我身苦痛，倍更增劇。從此已後，憶我言教。
5.諸外道以杖打目連尊者
諸人聞已，便生忿怒，作如是語：諸人當知，此禿頭沙門非但於我強論過失，并我大師亦被誹謗，今欲如何。一人報曰：直須熟打，餘更何言？豈不平章，有過方打。今既謗我大師，斯為巨過，打便合理。眾即以杖打尊者身，遍體爛熟，由如搥[竺-二+韋]，即便四散。
6.業熟
時舍利子怪其在後，遲晚不來，遂即往看，見其形體，碎如搥[竺-二+韋]，而布于地。問言：具壽！何意如此？答言：舍利子！此是業熟，知欲如何？舍利子言：具壽！豈非大師聲聞眾中，稱說神通最為第一，何乃至斯？答曰：業力持故，我於神字尚不能憶，況發通耶？時舍利子以七條衣裹襆其身，猶若孾兒，抱持至寺。諸人驚集，問舍利子：尊者何緣身至如此？答曰：執杖外道打令爛熟，遂緩下衣，徐置于地。時諸苾芻問舍利子曰：豈非大師聲聞眾中，說尊者目連神通第一？答言：實說！仁等當知！業力最大。然大目連有大氣力，以足右指蹴天帝釋戰勝之宮，能令搖動，幾欲崩倒。於聲聞中，如來讚說有大威力神通第一，然由前世業力所持，於神字尚不能憶，況發於通！
7.目連留命行，捨其壽行
是時目連作如是念：我以不淨無用之身，親於佛邊而為給侍，奉行教命，隨力隨能，無有違犯。於佛教主少酬恩惠，誰於德海盡能報謝？我於此身不能荷負，無邊苦器深生厭離，當求寂靜，無宜久停，即留命行，捨其壽行。時有苾芻未得聖道者，見是事已，極生憂惱，起出離心。即往林中阿蘭若處受下臥具，少欲自居，屏棄人間，專修寂靜。
8.竹園-未生怨王
于時王舍城中并餘住處人皆普聞執杖外道共打聖者大目乾連，遍身支節悉皆爛熟碎，如搥[竺-二+韋]。時舍利子自以衣裹猶若孾兒，持至竹園，僅有殘命，極受苦痛，不久將死。時有百千大眾總萃竹園。諸臣白王：執杖外道共打聖者大目乾連，遍身支節碎，如搥[竺-二+韋]。時舍利子自以衣裹猶若孾兒，持至園中，僅有殘命，極受苦痛，不久將死。王既聞已，深生痛惜。便與內宮太子宰相城內諸人，悉皆雲集，詣竹園中。諸人見王，即便開路，至尊者所，涕淚橫流。猶如大樹崩倒于地，執足號啼，悲哽言曰：聖者何因忽至於此？答言：大王！此是前身自作業熟知欲如何？王極瞋怒，告大臣曰：卿等即宜奔馳四散，覓彼外道。若捉獲者，置於空室以火焚燒。尊者報曰：大王！不應作如是事，我先作業猶如瀑流，注在於身，非餘代受。王報臣曰：若如是者，上命難違。若捉得時，應令出國。王又白言：我之所有皆奉聖者，隨意受用。王言：聖者豈非大師聲聞眾中稱說尊者神通第一？何不飛騰，遭斯苦痛？答言：大王！是大師說，然業力持，我於神字尚不能憶，況發通耶？如來大師不為二語，親說伽陀曰：
假令經百劫 所作業不亡 因緣會遇時 果報還自受
我今受報知更何言？時未生怨王以衣掩淚，命諸醫曰：於七日中不令聖者遍身支節平復如故者，我當奪汝現在封祿。復令大臣躬為瞻養，慇懃致敬，禮尊者足，奉辭而去。
9.
我當涅槃
時大目連告舍利子曰：具壽！當知！願垂恩恕，願垂恩恕，我當涅槃。舍利子聞而告曰：我等二人俱求善法，同時出家，同證甘露，同歸圓寂。舍利子言：當如是作。
10.尊者馬勝慰問
尊者馬勝聞大目連身遭苦楚，來至其所而申慰問，告言：具壽！當知！
非山非海中 無有地方所 亦不在空裏 能避於先業
如影隨人去 無有安住者 善惡業不亡 無上尊所說
時大目連及舍利子即禮尊者馬勝足已，右繞三匝白言：阿遮利耶！
所作我已辦 今是最後辭 當入無餘依 清涼涅槃界
是時尊者馬勝告舍利子曰：
汝所作事已成辦 能隨善逝轉法輪 今者樂欲入涅槃 世間法將燈明滅
11.目連入王舍城
彼醫人等既奉王命，共相議曰：王出嚴勅，我欲如何？一人告曰：知何所為，聖者年尊被杖熟打，猶如搥[竺-二+韋]，如何可治？然此尊者有大悲力，我等歸命，彼自垂恩。諸人曰斯為善計，即便共去，詣尊者所，禮足而白：大王有教，總命醫人，於七日中不令聖者遍身支節平復如故者，我當奪汝現在封祿。然聖者年尊加斯苦害，難可平復，唯願慈悲賜方便力，令我封祿不至削除。時尊者報醫人曰：若如是者，汝去白王：聖者目連滿七日已，入王舍城，次行乞食。諸人喜辭，共詣王所，而白王曰：聖者目連滿七日已，入王舍城，次行乞食。王聞歡喜，若實如是，斯曰善哉。滿七日已，以神通力息除苦痛，入王舍城，次行乞食，至大王宮門。門人見已，入報王曰：尊者大目連今在門首，欲見大王。王聞語已，不勝喜躍，疾起敷座，出至門首。見尊者，五輪著地，慇懃禮已。請尊者入，就座而坐，白言聖者：尊體起居得平和不？尊者答曰：大王！應聽！
我今何用膿血身 荷負眾苦無休息 今已除盡蚖蛇毒 安隱當趣涅槃城
涅槃城中絕諸患 緣生眾苦悉皆無 佛及聖眾在中居 輪轉愚夫不能入
大王！當知！是我宿業，必須受報，身如搥[竺-二+韋]無可療治，假使古大醫王不能痊復，所有醫人願皆釋放。王曰：皆放醫人。王聞是已，涕淚交流，起禮尊足。尊者告曰：王勿放逸。略說法已，即辭而去。
12.舍利子辭別
時舍利子入定觀察，以何意故具壽目連雖遭此苦，入城乞食，乃見將欲入於涅槃。尊者舍利子從見目連被打之後，心生悲戀，遂嬰疾苦，作如是念：具壽目連若涅槃者，我住何為？我今宜可先入圓寂。
12.1.辭別阿難陀
作是念已，至具壽阿難陀所辭別，廣如經說。
12.2.辭別世尊
次往世尊所，頂禮佛足，在一面坐，白世尊言：
佛教我已持 隨力為他說 聖眾已供侍 於身無愛心
勉勵自事終 已修涅槃行 身語意三業 依正道無差
我於生不愛 於死亦無憂 是故我涅槃 更無過此樂
作是語已，佛告舍利子：汝於如是殊勝法中，於後而來，最初而去，有何意耶？爾時，舍利子合掌恭敬說伽他曰：
不忍見佛入涅槃 殊勝目連亦如是 如來法將今事了 故我於先證圓寂
今啟大聖人中尊 我今欲往本生處 為諸親族說法要 當捨輪迴五蘊身
佛告舍利子：汝欲涅槃。白佛言：世尊！我欲涅槃。又問：汝欲涅槃。白佛言：善逝！我欲涅槃。又告舍利子：若汝欲得入涅槃者，諸行無常是生滅法，隨汝所欲，我更何言？時舍利子最後禮佛，合掌恭敬，右繞三匝，奉辭而去。
12.3.辭別大目連
次至大目連處，白言：具壽！我有重病，仁頗知不？我今欲往那羅陀聚落，於親族所，為其說法，當趣涅槃。答言：具壽！隨意應作，我亦如是往林圍聚落，為諸親眷說法要已，當入涅槃。
12.4.辭別諸大聲聞
次至難陀、阿難陀、阿尼盧陀、頡離伐多、跋陀迦、羅怙羅等諸大聲聞，咸與辭別云欲涅槃。時彼尊宿告言：謹慎！
13.羅怙羅
舍利子侍者準陀與苾芻眾詣那羅陀村(在那爛陀寺東南二十餘里許)，具壽羅怙羅亦與苾芻眾隨後而行。時舍利子便以愛語告羅怙羅曰：
若有志求於解脫 當知一切悉無常 世間無有可愛事 決定應觀莫放逸
形命無常無有樂 猶如畫水不暫停 了知一切皆如夢 危生同聚亦如是
敬佛敬法供養僧 佛正法藏為依止 汝羅怙羅如我囑 於耆宿者應親近
三藏教中有疑處 除我更無能答者 若有宜應問世尊 為汝解疑宣實義
具壽羅怙羅答曰：
我觀是次第 佛亦不久滅 如樹燒四枝 其身寧久住
時羅怙羅禮舍利子足，右繞三匝，了知諸行皆悉無常，即便迴去。
14.舍利子回家鄉
尊者舍利子將求寂準陀以為侍者，於摩揭陀國人間遊行，漸至那羅陀村北升攝波林依止而住。為諸親屬演說法要，令住三歸，受五學處。聞舍利子將欲涅槃，時有無量百千眾生悉皆雲集。尊者觀察如是人眾堪應受化，順其根性，方便說法。開示、勸導、讚勵、慶喜，令彼眾生或得煖法、或得頂、忍、世間第一；或得預流、一來、不還；或復出家得應供果，或植無上菩提種子，或植獨覺聲聞種子。
15.舍利子入滅
是時尊者濟度親屬及諸大眾生淨信已，於日初分，上昇虛空，放大光明，現諸神變，入無餘依妙涅槃界。當圓寂時，大地震動，四方焰起，流星墮落。於虛空中，天鼓發響。諸苾芻眾或在北俱盧、東、西二洲，或居妙高、餘七山處，雪香山等、諸崖、坎、窟、江河之側，隨處禪修，受解脫樂。時彼諸人見地動已，便作是念：何意大地忽然震動？斂念觀察，見其親教，已入涅槃，皆作是念：我今不應無親教師於贍部洲安隱而住。作是念已，尊者弟子有八萬阿羅漢，同時皆悉入般涅槃。
16.目連辭別
爾時大目乾連於日初分執持衣鉢，以神通力支持身體，入王舍城，次第乞食。還至本處，飯食訖收，衣鉢洗足已。
詣世尊所禮雙足已，白世尊言：
此身皆是膿血聚 無堅危脆常動搖 猶如毒餅我捨除 唯願大師哀愍恕
又說頌曰：
我今無有債 意將為滿足 生死海無邊 離怖昇彼岸
我伴舍利子 大智已圓寂 我今隨後去 唯願大雄知
佛告目連：汝欲涅槃。白佛言：世尊！我欲涅槃。又問：汝欲涅槃。白佛言：善逝！我欲涅槃。又問：若汝欲得入涅槃者，諸行無常是生滅法，隨汝所欲，我更何言？時大目連最後禮佛合掌恭敬，右繞三匝，奉辭而去。
17.目連入于涅槃
時大目連往林園村，為諸親族說法要已，廣如前說。為受歸戒，發心獲果者，其數無量。尊者遂於晡時入般涅槃，所有弟子七萬七千阿羅漢同時皆悉入于涅槃。
18.造窣覩波
時二聖者涅槃之後，所有親屬、婆羅門、居士等，取其身骨，造窣覩波。營造諸人皆作生天解脫勝妙之業。
19.世尊安慰阿難陀及羅怙羅
時具壽阿難陀及羅怙羅聞舍利子并大目連入涅槃已，悲泣盈目。往詣佛所，禮佛足已，俱立一面。具壽阿難陀白佛言：世尊！
我聞身子目連滅 周遍身心皆動搖 目視諸方悉暗冥 假使聞法心迷亂
爾時，世尊告彼二人曰：
汝等勿生惱 恩愛皆離別 先為汝等說 是故莫憂悲
生者不免死 世界無常定 輪迴五趣中 終無得存者
20.準陀
時求寂準陀為鄔波馱耶，焚燒供養已，取遺骨舍利，并持衣鉢詣王舍城。既至住處，置衣鉢洗足已，至具壽阿難陀所。頂禮足已，在一面坐，白言：大德！知不！我鄔波馱耶大德舍利子已入涅槃，此是遺身并三衣鉢。
21.阿難陀憂
時阿難陀即將準陀，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐白世尊言：
我聞身子滅 形體若癡人 不辯於方隅 聞法心無解
今求寂準陀來詣我所，作如是言：大德！知不！我鄔波馱耶大德舍利子已入涅槃，我已焚燒供養，取遺身舍利，并持衣鉢。並皆至此，今欲如何？佛告阿難陀：舍利子苾芻將諸戒蘊入涅槃耶？不爾！世尊！將諸定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，入涅槃耶？不爾！世尊！又我自覺所說之法，謂四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道，携持此法入涅槃耶？不爾！世尊！具壽舍利子不將如是無漏法蘊及三十七菩提分法，入於涅槃。然具壽舍利子具戒、多聞、少欲知足，樂寂靜行，常有勤勇，正念現前，有正知慧、速疾慧、出離慧、趣入慧、大利慧、寬廣慧、甚深慧、無等慧、空慧具足。開示、勸導、讚勵、慶喜，聞悉解了，處眾宣揚，情無怯弱。然我與舍利子於佛法中同共受用，今既涅槃由斯憶念，令我憂愁悲啼不樂。
22.佛安慰阿難陀
佛告阿難陀：汝勿憂愁悲啼不樂，無容得有如斯道理，從緣生法欲令常住者，無有是處。既知諸法性常滅壞，不應憂慼。
1)阿難陀！我先曾於處處宣說，一切恩愛歡樂之事悉皆無常，終歸離別。譬如大樹植根深固，莖、幹、枝、條、花、果繁實，悉皆充滿。枝聳出者，必先摧折。如大寶山峯高峻者，必先墮落，今亦如是。佛為上首，苾芻僧伽現住於世，而舍利子先般涅槃。
2)又阿難陀！若舍利子所去之處，於彼方隅，名稱充滿，我無憂慮。是故，汝今勿生憂念，世相如是，終歸離別。若我現在，或復去世。如是應知：自為洲渚，自為救護。法為洲渚，法為救護。無別洲渚，無別歸依。
3)又阿難陀！汝可自為洲渚，乃至無別歸依。然於我法弟子之中，能持戒者則為第一。
4)云何苾芻自為洲渚，自為救護，法為洲渚，法為救護，無別洲渚，無別歸依？若有苾芻觀於內身，勤行正念知，諸世間瞋恚憂愁妄生煩惱。或於外身、或於內身或內外身，如是廣說。觀受、心、法，勤行正念知，諸世間瞋恚憂愁妄生煩惱，如是名為自為洲渚乃至無別歸依。時阿難陀聞佛說已，頂禮佛足退辭而去。
23.聖者目連曾作何業
時諸苾芻咸皆有疑，請世尊曰：聖者目連曾作何業，被諸外道粉碎其身？世尊告曰：汝等苾芻！大目乾連自所作業，無人代受，乃至廣說。乃往古昔於一城處，有一婆羅門妻誕一男，年既長大，為其娶婦。兒於婦處，極生愛戀。母瞋新婦，兒懷忿心，於其母處不為敬重。母責子曰：汝愛其婦，與我相違。婦聞是語，遂生惡念：此之老母年過容華，於己婿邊未能暫離，而更於我夫主強說過非。從是已後，常求母過。後於異時，婦見姑嫜作私隱事，遂告其夫，共生瞋忿。子告婦曰：愚癡老耄尚不息心，於我少年強生言責。遂起惡心，作磣害語：如何得有勇力之人，打彼身形碎如搥葦？汝等苾芻勿生異念，往時婆羅門子即大目連，由於父母發生惡念，作無義言。於五百生中，身常被打碎如搥葦，乃至今日最後生身。於我弟子聲聞眾中，神通第一尚受斯報。是故，汝等當知，先所作業必須自受，無人代當。乃至廣說如是應學，諸苾芻眾聞已奉行。
24.由何緣故不打舍利子
時諸苾芻復請佛言：由何緣故，諸外道等不打舍利子，而害目連？佛告苾芻：非但今日，放一打一，過去亦爾，汝等應聽。乃往古昔於一村邊有多童子，群聚遊戲，見二摩納婆，隨路而來，遂相告曰：我今打此二人。又共議曰：無宜即打，且可問之。若可意者，我不行杖。如不可意，方可打之。一人問曰：何時有寒？一摩納婆念曰：何意相問？看其形勢，擬欲相打，即便答曰：
不問冬夏時 但令有風起 風生寒即有 無風寒定無
童子聞言：遂便放去。次問第二者。彼便報曰：
冬月定有寒 夏時寒不有 此事人皆識 無智共生疑
時諸童子聞已瞋嫌，熟打而去。汝等苾芻往時放去者，即舍利子是。其被打者，即大目連，今時亦爾。
25.世尊開解阿難陀
時諸苾芻復更有疑，請世尊曰：希有！大德！具壽阿難陀生大憂惱，世尊大慈能為開解。佛告諸苾芻：我今開解慶喜憂懷，未成希有，我於往昔已為慶喜除其憂慼。汝等應聽，過去世時迦尸國婆羅痆斯城，王名梵授，乃至廣說，豐樂安隱。其王有子名曰善生，善生有子顏貌端正，宗親聚會，乞與立名。諸人議曰：此是迦尸國王之孫，應名迦尸孫陀羅。後於異時，善生王子忽然命過。時梵授王憐愛子故，兩手抱屍，悲啼號哭，搥胸大喚，憂懷悶絕。時迦尸孫陀羅有方便智，作如是念：大王憂惱或致身亡，我今宜可為解憂結。即詣王所禮足，白言大王：我有所欲。王曰：汝欲何物？答曰：與我造車用日月為輪，裝挍精妙可疾將來。若不與者，至第七日，我胸當破，而取命終。王聞是以，更增憂懼，告其子曰：
誰作斯無益 是愚者所言 定知我不能 強欲令求覓
其子白言：
大王我非愚 國主是愚者 抱此臭屍肉 喚子苦悲號
日月纔出時 普照於人世 能除四方闇 開發大光明
父王今不知 子去生他趣 地獄傍生鬼 人天異道中
非處勿攀緣 人王善思察 慇懃須定意 唯法可歸依
王聞童子語 身心皆欣躍 拔除憂毒箭 便棄子屍骸
汝等苾芻勿生異念，往時迦尸孫陀羅者即我身是，善生者即舍利子是，其梵授王即阿難陀是。即說頌曰：
王子即我身 我父舍利子 阿難陀梵授 往昔事應知
26.給孤長者
1)爾時，世尊出王舍城，往憍薩羅國人間遊行，至室羅伐城給孤獨園。時具壽阿難陀於舍利子遺身之骨，香花供養。給孤長者聞舍利子已入涅槃，有遺身骨，具壽阿難陀親為供養。便詣其所，禮雙足已，白言：聖者！知不！尊者舍利子今已涅槃，彼即是我先所尊重，長時日夜敬仰彌深。仁將彼骨隨處供養，我亦有心欲申供養，惟願見與。報言：長者！我亦如是，先所尊敬，無由相與。
2)廣說乃至給孤長者往詣佛所，白言：世尊！惟願慈愍，與我具壽舍利子遺身之骨，欲申供養。佛告阿難陀：汝於同梵行者供養遺骨，於如來所未為供養，未是報恩。於如是事，若能作者，是於如來真為供養，是大報恩，所謂能與他人出家及受近圓，或與依止，教其讀誦，策勵禪思，專求出道，勿令虛度。何以故？阿難陀！如來世尊於三無數大劫之中，為諸有情備受無量百千萬種難行苦行，方證無上正等菩提。阿難陀！由依止我為善知識故，令諸有情於生老病死憂悲苦惱皆得解脫。是故，汝今應與長者遺身之骨，令其供養。
3)時阿難陀蒙佛教已，即持身骨授與長者。何故阿難陀不違佛教？如佛昔時行菩薩道，於父母師長尊重之處，所有言教曾無違逆，今有言教無敢違者。
4)是時，長者得身骨已，禮佛而去。持歸本宅，置高顯處，與其居家并諸眷屬，咸以所有香華妙物具申供養。
27.勝光王及夫人
時此城內人眾共聞尊者舍利子於摩伽陀國那羅聚落已般涅槃，所有身骨求寂準陀持付阿難陀。尊者阿難陀持來至此，佛令授與給孤長者，持歸宅內，共申供養。時勝光王及勝鬘夫人、行雨夫人，并諸長者鄔波索迦、毘舍佉鄔波斯迦及餘人眾，咸持香花奇妙供具，詣長者宅，俱申供養。或有曾因舍利子故得證道者，追念昔恩，亦來供養。
28.起窣覩波
後於異時，給孤長者有緣須出，鎖門而去。時諸大眾咸持供養來至門所，見其門閉，共起譏嫌：長者何因障生福路？長者迴還，家人告曰：多有人來欲申供養，見門鎖閉，咸起譏嫌：云障福業？長者聞已，便作是念：此即是緣，可往白佛。禮佛足已，在一面坐，白言：世尊！多有人眾於尊者舍利子遺身舍利，情生敬重，持諸妙物，各申供養，來至我宅。我有他緣，鎖門而去。諸人來見，共起嫌言：長者閉門，障我福路。若佛聽者，我今欲於顯敞之處，以尊者骨起窣覩波，得使眾人隨情供養。佛言：長者！隨意當作。長者便念：云何而作？佛言：應可用甎兩重作基，次安塔身，上安覆鉢，隨意高下，上置平頭，高一二尺，方二三尺。準量大小中竪輪竿，次著相輪。其相輪重數，或一、二、三、四，乃至十三，次安寶瓶。長者自念：唯舍利子得作如此窣覩波耶？為餘亦得？即往白佛，佛告長者：若為如來造窣覩波者，應可如前，具足而作。若為獨覺，勿安寶瓶。若阿羅漢相輪四重，不還至三，一來應二，預流應一，凡夫善人但可平頭無有輪蓋。如世尊說，如是應作，苾芻不知若為安置。佛言：如世尊住法處中，應安大師制底，諸大聲聞應在兩邊，餘尊宿類隨大小安置，凡夫善人應在寺外。
29.慶塔設會
長者既為造窣覩波已，白佛言：若聽許者，我為尊者舍利子，慶窣覩波設大施會。佛言：隨作。時勝光王聞大長者請佛，欲為尊者舍利子慶塔設會，王作是念：我當助作。即於城中搖鈴普告，現在城中所有人物，及餘四遠商估之類。若有來觀此法會者，所賣貨物，隨情交易，不取其稅。時有五百商人，於大海內遭遇黑風，欲破船舶。時彼諸人先於尊者舍利子所曾受歸戒，各各稱念。復賴諸天共相扶助，得出洪波，平安屆此。聞勝光王作如是教，咸生是念：王由昔業受斯勝位，今復無厭更修檀捨，我等云何而不營福？商人皆共起敬信心，即以眾多金銀、珍寶、真珠、貝玉，於法會中盡心供養，捨之而去。
30.處分其物
苾芻受已，不知如何處分其物。佛言：螺貝堪吹響者，應與贍部影像處用。自餘所有珍寶應留多少，與舍利子塔修理所須。若有衣物堪懸供養者應留多少，可於齋日懸繒供養。所餘諸物衣裳疊布，及錢貝等現前僧眾應共分之。是同梵行財理合用故，此據舍利子塔物作斯處分，若是佛塔之物，皆入塔用。
V.舍利弗的一生
http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/index.htm
【《純陀經》的記載】
佛在舍衛城的祇樹給孤獨園時，舍利弗尊者在摩揭陀國的那羅卡村裡，他病得很重，純陀沙彌是他的侍者。
後來舍利弗尊者就因此病而入滅了。純陀沙彌帶著舍利弗尊者的衣缽到舍衛城衹樹給孤獨園，去找阿難尊者。他禮拜尊者後，坐在一旁，然後向阿難說：尊者！舍利弗尊者已經入滅，這是他的衣和缽。阿難說︰純陀！關於這件事，我們應該去見佛陀。純陀好友！我們去見佛陀吧！見到他之後，再把這件事稟告世尊。純陀沙彌回答：好的，尊者。他倆就去見佛陀。到了那兒，向佛陀禮敬後，他們坐在一旁，然後阿難尊者就向佛陀報告：世尊！純陀沙彌告訴我：「舍利弗尊者已經入滅，這是他的衣和缽。」世尊！那時我的身體就如同蔓草般的虛弱，當我聽到舍利弗尊者入滅了時，我四周的事物變得模糊，對我來說不再清楚了。
佛陀說：怎麼會這樣呢？阿難！當舍利弗入滅時，他帶走你一部分的戒、定、慧、解脫和解脫知見嗎？阿難尊者說：世尊！不是這樣的，舍利弗入滅時並沒帶走我任何的戒、定、慧、解脫或任何解脫知見。但是，世尊！舍利弗尊者曾是我的善知識、良師及指導者，他鼓勵、啟發並使學生喜悅，他孜孜不倦地說法，是同輩比丘們的協助者，而且我們記得他對佛法的解釋是多麼生動活潑、有趣又實用。
佛陀說：我以前不是教過你嗎？阿難！這是萬事萬物的本質，我們必須承受與最親密、親愛的人離別與分散之苦，凡是生、住、和合而成的事物，就會受到消散之苦，怎麼可以說它不應該分離呢？事實上，那是不可能的。阿難！這就像是從強壯且堅硬的樹幹中長出的大枝，也有折斷的時候，所以舍利弗現在也從偉大而健壯的比丘僧團中入滅了。事實上，阿難！凡是生、住、和合而成的事物，就會有消散的時候，怎能說它不應該分離呢？這確實是不可能的。因此，阿難！要以自己為島嶼，以自己為皈依處，不要向外尋求皈依；以法為島嶼，以法為皈依，不要尋求其他的皈依處。
註釋中有這樣的敘述：佛陀伸出手，接過舍利弗的骨灰包，將它放在手掌，對比丘們說：比丘們啊！這是前不久請求入滅的比丘，其色澤如貝的遺骨。就是這位比丘！他經歷一不可計數的阿僧祇劫與百千萬劫而圓滿了波羅蜜；就是這位比丘，他幫我推轉我曾初轉的法輪；就是這位比丘，他得到僅次於我的地位；就是這位比丘，在整個大千世界中，除了我以外，沒有人可以在智慧上與之匹敵；就是這位比丘，具有偉大的、廣大、清明、敏銳以及通達的智慧；就是這位比丘，他少欲知足，喜歡獨處，不愛成群結黨，充滿活力，是同輩比丘們的善知識，而且譴責惡行；就是這位比丘，他捨家出家，拋棄了因五百世中的福德而得到的財富；就是這位比丘，他在我的律法中，堅忍有如大地；就是這位比丘，有如去角的公牛般不傷害他人；就是這位比丘，具有謙虛的心，如旃陀羅（Candala）的男孩。看哪！諸比丘！這就是具有偉大的智慧，具有廣大、清明、敏捷、敏銳及通達智慧者的遺骨；是少欲知足，喜歡獨處，不愛成群結黨，充滿活力者的遺骨。看哪！這就是同輩比丘們的善知識，並譴責惡行者的遺骨！
接著佛陀說了以下的偈頌來讚揚他的大弟子：
對這位五百世中，捨家出家，拋棄心中欲樂，解脫情欲，而守護六根者，現在向入滅的舍利弗致敬！對這位具有如大地般堅強的耐力者，他已完全調伏了自己的心，他慈悲、親切又安詳，且安穩如大地，現在向入滅的舍利弗致敬！他，有如謙卑的賤民，進入城鎮，手中持缽，挨家挨戶慢慢地走著，這就是舍利弗，現在向入滅的舍利弗致敬！不論住在城中或叢林裡，他從不傷人，就像去角的公牛般，這就是舍利弗，是能主宰自己的人，現在向入滅的舍利弗致敬！
當世尊這樣地讚揚舍利弗的德行後，他要求為舍利弗的遺骨建塔。之後，世尊告訴阿難尊者想去王舍城，阿難就通知比丘們，佛陀與一大群的比丘起程前往王舍城。在佛陀到達時，摩訶目犍連尊者也已入滅，世尊以同樣地方式接受了他的遺骨，而且為他們二人建造寶塔。
