I.總明菩提分法
1.沙門：論義依中阿含經103，師子吼經，中部11，師子吼小經
依四念住修習增上，由四因緣，應知內法有沙門道及有究竟，外法決定無沙門道亦無究竟，當知他論諸沙門道及以究竟，一切皆空。
1)云何名為四種因緣？一者、依止四處得四證智故；二者、解脫四種外隨煩惱故；三者、內法弟子與外道弟子不同品類故；四者、內法大師與外道師不同品類故。
2)云何名為內法沙門？謂諸沙門，略有四種：一者、勝道沙門，二者、論道沙門，三者、命道沙門，四者、污道沙門。是四沙門，若略、若廣，如聲聞地已辯其相(T30,446c)。
3)內法道者，云何為道？謂八支聖道。若處施設八支聖道，是處施設污道為後四種沙門；若有其道，自行邪行，非生道器，由是因緣容有污道。是故外法尚無污道，況得有餘！
4)內法究竟者，云何究竟？謂斷諸取，諸取斷已，當來畢竟無復相續。
5)云何名為依止四處？云何復名得四證智？謂四處者：一、三結永斷蘇息處，二、無退墮法勢力處，三、定趣菩提種類處，四、極七反有隨行處。依此四處，於佛、法、僧及於淨戒，得證淨智。
6)云何名為解脫四種外隨煩惱？一者、解脫現法外隨煩惱，二者、解脫後法外隨煩惱，三者、解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱，四者、解脫於諸聖諦不能宣說、不能覺悟所作外隨煩惱。
6.1)當知此中諸外道類，闕念住故，其念忘失，不正知住。領納諸受，或樂、或苦、或非苦樂，於樂起染，於苦起恚，於非苦樂發起愚癡，如是名為第一現法外隨煩惱。
6.2)彼由如是染、恚、癡故，以受為緣生後有愛；以愛為緣發生諸取；有愛、取故，以取為緣成辦於有；廣說乃至純大苦聚積集增長，如是名為第二後法外隨煩惱。
6.3)又諸外道，薩迦耶見以為根本，種種見趣意各別故，彼此展轉互相違戾，是名第三外隨煩惱。
6.4)又諸外道，遍於一切四聖諦中，尚無有能施設其教，況當覺悟！是故彼於自師宗智雖得增上，而實無知，墮無明趣，是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切皆能解脫。
7)云何內法弟子與外道弟子不同品類？謂外道弟子，或墮有見常邊，或墮無見斷邊，長夜積集，深起藏護；由聞親近，由思染著，由修染著。內法弟子行處中行，遠離二邊。
8)云何內法大師與外道師不同品類？謂外道師，於一切取，雖同宣說斷遍知論，而於諸取不能施設正斷遍知。由彼本契出家捨欲，故於欲取立斷遍知，非於自見、自戒、我語；若有與他諸餘沙門、婆羅門等見不同分，戒禁同分，彼於見取亦能隨分立斷遍知，非於戒禁、我語二取；若有戒禁亦不同分，於戒禁取亦能隨分立斷遍知，其我語取，於一切時，一切外道悉皆共有，是故外道於自於他我語取中，皆不施設斷遍知論。又彼雖能分捨諸取，而於當來還復能取，未永斷故。如是外道於諸取中未全斷故，未永斷故，不得究竟。內法大師，當知一切與上相違。如是應知內法大師與外道師不同品類。T30,853c
2.沙門義：論義依中阿含經162，分別六界經，中部140，界分別經
復次、依四念住修習增上，略由三處、三地、三種補特伽羅，當知普攝諸沙門義。
1)云何三處？一、境，二、智，三、證。
2)云何三地？一、正加行攝異生地，二、有學地，三、無學地。
3)云何三種補特伽羅？一、正加行異生補特伽羅，二、有學補特伽羅，三、無學補特伽羅。
4)云何名境？謂地等六界，與六觸處為所依體；此六觸處，與十八意行為所依體；十八意行能雜染心。
5)云何名智？謂心清淨，增上慧依處。
6)云何名證？謂即慧依處增上，若諦依處，若捨依處，若寂依處。
6.1)云何慧依處？謂慧為依處，於正加行異生地中，正修善法為因緣故，能無放逸。入有學地，若慧為依處，證阿羅漢。無學地中，得盡智故，如實了知我生盡等，若學、無學出世智，後諸世間慧。
6.2)云何諦依處？謂已獲得八支聖道，斷諸煩惱。由此依處，當來眾苦畢竟不生；由此畢竟無忘失故，名諦依處。
6.3)云何捨依處？謂斷彼事；由此依處，於已斷事無雜染行，現法樂住。
6.4)云何寂依處？謂為斷滅所餘結事，方便勤修，如已得道；此為依處，於所餘結及所餘事能捨無餘。如是一切，以要而言，為欲得證故修其智；既得證已，便獲聖道及聖道果。果有二種，謂煩惱斷及與事斷。此中一種，證所未證；第二依處，捨未來苦；第三依處，能隨習近現法樂住；第四依處，斷未圓滿能令圓滿。齊爾所處，諸瑜伽師於所應作，皆得究竟：謂於未證，由初能證；於未來苦，第二能捨；於現法樂，第三能住；於上斷滅所未圓滿，第四能滿。如是一切，由四依處應當了知。此中先所獲得聖道，名寂靜道，為斷上位煩惱事故，正修習時，於其事斷倍趣增益，於煩惱斷防未得退。
7)此中云何由智觀察所知境界，證所應證？
a)謂正加行異生地中，正行異生補特伽羅，由內、外別，觀察五界，於所有身住循身觀，謂心解脫及慧解脫為增上故。彼起如是如理加行，於諸界中住唯界想，觀唯有界，都無有我。依思擇力，於諸色界已遠離貪，而於所緣猶未能斷；於未來世不希望故，於現在世不耽著故，名已離貪，未能永害彼隨眠故，名於所緣猶未能斷。彼於其貪已遠離故，由心解脫為增上力，遠離貪故，心得清淨；而於所緣未能斷故，有餘上位，應更修治。
b)從此已後，於六觸處所攝境界，無倒觀察，於諸受中住循受觀。彼如前說，依思擇力，於諸受界亦遠離貪，歷觀緣生無常性故。即如前說，而於所緣猶未能斷。彼於無明已遠離故，由慧解脫為增上力，依諸明觸所生如理作意相應所有善受，於一切受所生雜染厭捨而住；由於無明觸所生受為緣起貪，已遠離故，名得清淨，而於隨眠未永斷故，有餘上位應更修治。
c)從此已後，於十八意行無倒觀察，俱於心法同時安住循心法觀。彼作是思：此十八意行最第一者，謂諸所有寂靜、解脫，超過諸色，在於無色，於能順捨起諸意行。復作是思：若我依此勝妙意行，於清淨捨，若定、若生，耽著係憶，因此我心便成雜染。如是知已，捨而不憶，是名於心住循心觀。
d)復於諸處觀無常性，是名於法住循法觀。
e)彼於爾時，於三想定，及以非想非非想處所有諸行，餘第一有，已離貪故，名於想界及行界貪亦得遠離，餘如前說。如是彼於正加行攝異生地中，淨修心已，為欲證會學心解脫，復於一切身、受、心、法，觀唯有法，都無有我。於一切有深心厭捨，不起加行，謂我當有，或我當無，如實了知此中無有有者、無者。彼由如是如實知故，漸於見、修所斷三漏心得解脫。得盡智故，觀察一切當來諸受，不復流轉。此不流轉，由身滅故。彼於爾時，依諸漏盡所獲盡智，為最第一。有學異生諸慧依處，猶有垢故，今此所得定無垢故。又即此慧，於諸煩惱斷滅諦中，以寂靜行攀緣而住；暫時失念，亦不能動，如是所有心、慧解脫，不為忘念之所陵雜。如前異生及有學位，以彼尚有忘失法故，諦不圓滿；在無學位，於一切時如實性故，其諦圓滿，故諦依處成就第一。由能棄捨一切依事，故捨依處成就第一；一切道果所集成故，名善修道，非如異生及諸有學，故寂依處成就第一。
f.問：何因緣故，唯在無學，四種依處說為第一，非在異生及有學位？
答：在此位中，微細淋漏亦不可知，況有中、上！在異生地，淋漏彌多；有學位中，少可知有，此中何等名為淋漏？應知如前諸動舉等，說名淋漏。於彼一切皆永斷故，趣向圓滿牟尼性故，說名牟尼最極寂靜。又已永害當來因故，於初、中、後，生、老、死苦永止息故；現法行時，於諸世法，四種貪愛永寂靜故，四種瞋恚永寂靜故。又於住時，不悅諠雜，永寂止故。T30,854b
3.喜樂：論義依中阿含經1，善法經；增支部，七集，六四經，增壹阿含經39，等法品一經。
復次、依修所有菩提分法圓滿增上，由七因緣，當知建立七種正法。何等為七？一、聞所成作意所緣故；二、思所成及修所成作意所緣故；三、即此三種作意加行時差別故；四、於受用財、遍受用財，善通達故；五、受用財、法，於時時間從他得故；六、於究竟時，內離上慢無失壞故；七、亦於他所，離增上慢無失壞故。
1)此中依諸止、舉、捨相、修習知時，如聲聞地及三摩呬多地已辯其相(T30,456a,
344a)。
2)食飲等義，如聲聞地應知差別(T30,408a)。
3)又於此中，受用財者，謂於剎帝利、婆羅門、長者等眾；受用法者，謂於沙門眾。3.1)我應如是行者，謂善護於身，善守諸根，善住正念。
3.2)應如是住者，謂至門首，若不聽許則不應入；或得入已，若不聽許，不應自專就座而坐。
3.3)應如是坐者，謂不應寬縱一切身分，乃至廣說。
3.4)應如是語者，謂五種語：一、應時語，二、應理語，三、應量語，四、寂靜語、五、正直語。
3.5)應如是默者，謂於五時應當宴默：謂或紛擾故，或相誹撥故，或違諍而住故，或延請故，或談論故為待言終所以宴默。
a)云何應時語？謂非紛擾，或遽尋思，或不樂聞，或不安住正威儀時而有所說。又應先序初時所作，然後讚勵，正起言說。又應待他語論終已，方起言說。如是等類，一切當知名應時語。
b)云何應理語？謂依四道理，能引義利，稱實而語，名應理語。
c)云何應量語？謂文句周圓，齊爾所語決有所須，但說爾所不增不減，非說雜亂無義文辭，如是等類名應量語。
d)云何寂靜語？謂言不高疏，亦不喧動，身無奮發，口不咆勃而有所說，名寂靜語。
e)云何正直語？謂言無詭詐，不因虛構而有所說；離諂曲故，發言純質，如是當知名正直語。
4)於己所無信等善法，不起上慢，謂為自有；於其狹小，亦不增益以為廣大。唯於實有，乃至所有如實了知，自稱言有，故名自知。
5)又信為先，受持淨戒；持戒為先，求多聞法；由此為先，捨諸過失，普於一切資財、身命無所顧戀；由此為先，心得靜定，證如實智。如是五法，由四因緣之所顯發：一、由他教故，二、教增上力自內證故，三、俱生尋思勝辯才故，四、由先串習獲得俱生功德相應善男子故。
6)略有二種補特伽羅者，雙標二種。如是二種者，分別二種。此二為勝者，當知簡擇二種差別。
7)修七善法，得二勝利，謂現法中得輕安樂，覺境實性，發生勝喜，由是因緣，多住喜樂。安住是已，能如理思，速疾證得諸漏永盡。T30,855b
4.一切法：論義依中阿含經113，諸法本經；增支部，十集，五八經。
復次、依修菩提分法增上，於善說法毘奈耶中，略由諸學及諸學果，攝一切法。
1)云何諸學？謂三種學：一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。
2)云何學果？謂有餘依及無餘依二涅槃果。
3)當知此中一切法者，謂善法欲，清淨出家，為證涅槃，先受持戒，由是漸次，乃至獲得究竟涅槃，是故宣說一切諸法，欲為根本。
3.1)又依淨戒，引求正法，攝受多聞；由聞正法增上力故，能速集證增語明觸，是故說彼以為觸集。
3.2)又彼皆為流趣明觸所生諸受，乃至有餘依般涅槃界為其後際，為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故，是故說彼學所攝法為受流趣。
3.3)又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞、思、修所成作意，是故說彼為作意生。
3.4)又於爾時，於四念住，由觀品念，以觀為依，與內心止為其增上，是故說彼念為增上。
3.5)又念增上起奢摩他，與後聖諦現觀妙智為上首轉，是故說彼定為上首。
3.6)又於聖諦，諸現觀中慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼慧為最勝。
3.7)又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫，非由一切學所攝法數數隨得，唯由頓得，由此解脫，一切樂中為最第一，無罪性故，是故說彼即用解脫以為堅固。
3.8)又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，并所依身，於無餘依般涅槃界，任運自然究竟寂滅，是故說彼皆以涅槃為其後際。
4)應知此中，欲為增上，受持淨戒，名增上戒學。依止觸、受增上心、慧，任持方便所有作意，若念、若定，并其加行，名增上心學。慧為最勝，名增上慧學。如是應知名為三學及彼依持。解脫堅固是有餘依般涅槃界第一學果，涅槃後際是無餘依般涅槃界第二學果。如是略說學及學果，攝一切法。
5)又此諸學及諸學果，能證資糧，當知對治八種過患，修集九想。
5.1)云何名為八種過患？所謂耽著利養恭敬，愛藏一切後有諸行，懈怠懶惰，薩迦耶見，貪著美味，於諸世間種種妙事欣、欲、貪愛，依止放逸惡行方便，依止邪願修習梵行。
5.2)云何名為修集九想？一者、修集出家想，二者、修集無常想，三者、修集無常苦想，四者、修集苦無我想，五者、修集厭逆食想，六者、修集一切世間不可樂想，七者、修集死想、八者、修集世間平等不平等想，九者、修集有無出沒過患出離想。應知此中所有如法，平等行攝，能往善趣；善身、語、意業，說名平等。所有非法，不平等行攝，能往惡趣；不善身、語、意業，名不平等。又住於此，若生、若長，能生後際所有眾苦，說名為有。從其前際、於現法中有死滅苦，說名為無。餘出、沒等，應知如前已廣分別。T30,856a
5.梵行：論義依中阿含經111，達梵行經，增支部，六集，六三經。
1)復次、諸外道輩，聞不正法增上所生，不如理想為依止故，發起無明所生諸受，由此為依發生諸漏。而諸外道，於是諸漏不如實知，亦於無明觸所生受不如實知，亦於聽聞諸不正法增上所生所有邪想不如實知。於是三處不實知故，發起欲求，發起有求，亦復發起邪梵行求及無有求。彼於諸欲不如實知，於後有業不如實知，於其眾苦不如實知。此中前五是集諦處，最後一種是苦諦處，如是外道於此集諦及以苦諦不如實知。
2)又即於此集諦、苦諦，略由二相不如實知：一、雜染故，二、清淨故。
2.1)此中雜染，復有四相：一、自性故，二、因故，三、果故，四、因果差別故。
2.2)此中清淨，復有二種；一、集苦滅、二、趣滅行。彼於如是四聖諦中，闕乏正智，不能修習菩提分法，由是因緣，彼所修行所有梵行，不得名為最極究竟；即由此緣，不名究達，不盡漏故。住內法者，與彼相違，所修梵行最極究竟；名為究達，盡諸漏故。T30,856c
6.數取趣：論義依中阿含經112，阿奴波經，增支部，六集，六二經
復次、於其六種補特伽羅，依染淨法，如來所有大士根智，及當來法生起智轉。
云何名六補特伽羅？
1)謂有一類補特伽羅，先餘生中，於佛善說法毘奈耶，獲得淨信，廣說乃至得正直見。彼於今生，於惡說法毘奈耶中，近不善士，聞不正法，非理作意，於現法中最初生起諸邪見愛、諸業雜染。彼於爾時，成就前生所有善法，及現法中諸不善法。復於後時，於善說法毘奈耶中，親近善士，聽聞正法，如理作意；即由先因，棄捨惡說法毘奈耶，於惡說想、諸不善法，不生染著，速能遣滅。此於當來成清淨法，是名第一補特伽羅。
2)復有一類補特伽羅，先餘生中，俱行二法毘奈耶行；由彼為因，於現法中，成就善法及不善法。彼於今生，最初如前，於善說法，乃至獲得如理作意，於現法中諸不善法，令舊滅沒，新不復生；諸有善法，令舊增長，新復更生。諸先所有不善未斷，隨眠隨逐，今於一切皆能斷除，無放逸住，此於當來成清淨法。復
3)有一類補特伽羅，先餘生中，唯行外行，彼於今生，由是為因，串習出家故，串習邪見故，於善說法毘奈耶中，遇緣和合而得出家；既出家已，復生邪見，住自見取，造無間業，亦斷善根，一向成就諸不善法，惡趣決定，是名第三補特伽羅。如是三種補特伽羅，當知第一先於內法純習因行，於現法中先行放逸，後不放逸；第二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法中當知一向行不放逸；第三補特伽羅，先於外法純習因行，於現法中當知一向多行放逸。
4)如是三種補特伽羅，復有餘三補特伽羅、與上相違，應知其相。此中第一補特伽羅，先於外法純習因行，於現法中先不放逸，後行放逸。
5)第二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法中專行放逸。
6)第三補特伽羅，先於內法純習因行，於現法中當知一向修不放逸。
又於此中，先世所習善不善因，猶如種子，今世善說法毘奈耶，於其先世諸善種子，猶如良田；於彼先世不善種子，猶如瘠田。與是相違，今世惡說法毘奈耶，於其先世不善種子，猶如良田；於彼先世諸善種子，猶如瘠田。又彼先世因增上力，今善法起，猶如光明，與彼一切如無明闇諸不善法為能對治；彼不善法，與彼一切猶如光明所有善法為所對治。如是先世諸不善法，如有熱炭，由有能燒身心義故；今世惡說法毘奈耶，如乾葦舍。又彼先世所有善法，如有熱炭，由有能燒煩惱義故；今世善說法毘奈耶，如乾葦舍。又彼先世所有善法，處今惡說法毘奈耶，由損減故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。又彼先世諸不善法，處今善說法毘奈耶，由斷滅故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。此中諸如來由大士無上根勝劣智力，於其先世善、不善因所集成根，隨其所應如實了知。又於現法染淨門轉，生起當來染淨諸法，亦隨所應如實了知，故言成就甚奇希有。T30,856c
7.超：論義依雜阿含經51業報相應，4-5經：中部41，薩羅村婆羅門經，中部42，鞞蘭若村婆羅門經。
復次、往惡趣行，往善趣行，超度差別，當知略有五門不同。由此五門，於自超度如實了知，於他超度亦正遍知，所謂諸佛及佛弟子。
1)云何名為往惡趣行？謂諸外道，所有一切薩迦耶見以為根本諸惡見趣，并彼所緣，并彼所依以為依止，發生種種惡欲及害，若殺生等，所有無量惡不善法，如經廣說。乃至所有諸非法行，不平等行，以為最後，能往險惡處，能往那落迦，能往諸惡趣差別生起。若往於彼，名生惡趣；領受彼因所感非愛諸果異熟，如實名為往惡趣行。
2)於此多聞諸聖弟子，若彼所緣生諸見趣，若自所依令起執著，若諸所有能往一切險惡趣等諸惡欲等，廣說乃至諸非法行，不平等行以為最後。若住於彼，領受非愛險惡等果，如是一切，如實隨觀非我、我所，謂於是中決定無我，亦無我所。如是觀已，當於聖諦得現觀時，彼諸見趣隨眠根本皆永拔故，說名為斷，其餘一切畢竟不續。此聖弟子，於彼見趣以為根本，所有能往險惡處等，定不能作，定不能往險惡處等，是名第一往惡趣行永損害門。
3)由是因緣，能於自內如實了知，離我等聖，所餘異生，雖復有能以世間道，超度能往惡趣不善及惡趣等，獲得四種現法樂住，或得超過諸色，無色寂靜解脫，然其不能究竟損害諸惡趣等，後可相應；是故彼流，雖極能離欲、色界愛，暫時獲得勝上樂住，而復當來更還造作殺生等事，往諸惡趣。我等定當不能造作殺生等事，乃至廣說，諸非法行，不平等行，我等定當能不造作，是名聖法毘奈耶中永損害門，謂能損害往惡趣行。如是諸佛及佛弟子，能實遍知永損害門所有差別。
3)又即如是諸聖弟子，為欲超度所餘未斷往善趣行，此聖弟子於先所作，不生喜足，於上漏盡起欣樂欲，發正願心，於彼所得諸世俗道，審觀過患，謂彼不能究竟離苦，是名第一為欲超度往善趣行發心願門。
4)發心願已，普於一切善趣後有所生愛味，深觀過患，如險惡道，心生厭離，欣慕寂靜現法涅槃，正修方便，由是進趣如先所得趣涅槃行，如是名為能進趣門。
5)彼由修道漸次離欲，乃至能入第一有定，若於上捨多生愛味、放逸因緣，於現法中不般涅槃，但名上行不還果者，如是名為後上行門。
6)若復於彼深觀過患，於上捨中不生愛味，彼於現法能證涅槃，依有餘依般涅槃說，如是名為般涅槃門。由是門故，如實了知自般涅槃，超度一切往善趣行，於他超度亦正遍知，所謂諸佛及佛弟子。此中初一永損害門，當知超度往惡趣行；後發心願、進趣、上行、涅槃四門，當知超度往善趣行。T30,857b
8.二染：論義依中阿含經75，淨不動道經，中部106，不動利益經
復次、諸聖弟子已見諦跡，未離欲者，應知略有二種雜染，謂欲雜染，後有雜染。於此二種，諸聖弟子應勤加行，淨修其心。
1)諸聖弟子為欲斷除欲雜染故，勤方便時，漸依三行：謂趣無動行，趣無所有處行，證入無動、無所有、非想非非想處定。此由斷對治故，及遠分對治故，超度欲雜染。
2)或為斷除後有雜染，勤方便時，已離欲界愛，未離色界愛，謂我所何當不有，我何當不有，我當不有，我所當不有，若今所有，若昔所有，如是一切我皆棄捨。彼正修習能斷後有所有差別對治道已，離色界愛，乃至能入非想非非想處定。若現法中，於其上捨多生愛味，不般涅槃，彼於現法不全解脫一切所有後有雜染。若於上捨不生愛味，彼現法中能般涅槃，能全解脫所有一切後有雜染。當知此中，若為對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定；若為對治後有雜染，修對治道，漸次乃至能入第一有定。如是二種，名共解脫，由諸聖者、非聖異生皆可容有，是故此解脫不名聖解脫。若於一切乃至有頂，薩迦耶苦如實知已，超度有頂，於現法中永斷一切所有雜染，如是解脫，唯諸聖者方能獲得，故此解脫名聖解脫。
3)如是一切，總有五處：一、趣無動行，二、趣無所有處行，三、趣非想非非想處行，四、現法涅槃，五、聖解脫。
4)復有三種諸欲過患：一者、諸欲能為順樂受境界所生貪欲因緣，二者、諸欲能為順苦受境界所生瞋恚因緣，三者、諸欲能為順不苦不樂受境界所生無明憤發因緣。
5)又此諸欲，當於三處應觀過患：一、自性故，二、所緣故，三、助伴故。
自性故者，謂虛妄分別所生貪愛。所緣故者，謂若內、若外五種色境。助伴故者，謂非理作意相應倒想。
6)又離上欲勝方便心，說名廣大，何以故？由彼上地轉上轉勝，故修彼心，說名廣大。若能厭離下地世間，當知定以無常等行厭壞制伏；於其上地所應得處，當知亦以暫時方便起寂靜想，住持其心。
7)又我已得於是處所具足安住生信解者，當知彼於加行道中修習淨信，於是處所生淨信心。由此淨信增上力故，修習精進、念、定、慧等，從初靜慮，漸次乃至識無邊處諸無動定，皆能證入。又由其慧，起是勝解，謂我已能入如是定，此即能感識無動處所有生果。若現法中不般涅槃，或不進求往於上地，彼於當來決定應往此無動處。又由三緣，於是諸地，當知建立為無動處：謂外欲等散動斷故，立初靜慮為無動處；尋伺、喜樂色界地中諸動斷故，立第四靜慮為無動處；有色、有對、種種、別異想動斷故，立空無邊、處識無邊處為無動處。第二、第三靜慮中，後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處。識無邊處，由空無邊處外門緣動得遠離故，當知建立為無動處。以要言之，緣所有定無動搖故，皆名無動，此定邊際，極至識無邊處。是故當知，乃至此處建立無動，即此一切緣所有定，皆名有上想定。從此已上，緣無所有定，當知名為無上想定。從此已上，復名非想非非想處定。故由三分，宣說三行，由三種門，諸聖弟子厭壞欲等，既厭壞已，漸次能入，乃至識無邊處定，是故建立能趣三種無動處行。
8)又若色想，若無動想，於諸下地深厭壞已，能入無所有處定，是名第一能趣無所有處行。又即此處，是無漏道修習邊際，此無漏道復有二種：一者、有上，二者、無上。如有想定，其有上者，無常行俱；其無上者，無我行俱。由有上行，於其下地，深厭壞已，入此處定；由無上行，於下於上一切法中，思惟無我，能入無漏無所有處定。此無上行，當知名為第二趣行。此第二趣行，復由二行有差別故，建立二種：云何二行？謂能依、所依智差別故。
8.1)此中能依無我智者，謂諸所有，若有情界，若我己身，於中都無我所屬處，謂地方域；我所屬者，謂諸有情；我所屬事，謂或父、或母、或伴、或主，如是等類。如彼於我非所屬處，非所屬者，非所屬事，如是我亦於彼非所屬處，非所屬者，非所屬事。
8.2)此中所依無我智者，謂諸世間空無有常，及我我所，此中都無常我、我所真實可得，唯有諸法。如是世間既悉是空，當復有誰有所屬處，有所屬者，有所屬事？是故當知前無我智，是其能依；後無我智，是其所依。
9)非想非非想處無無漏道，唯由厭壞無所有處想故，能入此處定，於中唯有此一趣行。又於此中我所何當不有者，謂由生等苦故，說我有苦。我何當不有者，謂即以生等苦，為我發生。如是樂欲心已，正勤加行，
正加行已，獲得前後所有差別。由是因緣，復得決定，謂我當不有，我所當不有。若今所有者，謂今現法造作增長所有新業；若昔所有者，謂諸故業。彼於此一切所有異熟果，皆不願求，一切棄捨無顧戀故。T30,858a
II.大乘阿毘達磨雜集論，卷第十，T31，738c：
復次，一切菩提分法無有差別，皆由五門而得建立，謂所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。如初四念住有五門，所餘菩提分法亦爾。
1.四念住
1)四念住所緣境者，謂身、受、心、法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。何故唯建立此為所緣境？由顛倒覺，愚癡凡夫多分計我依止有根身、受用苦樂等，取了境為相，由貪等染污，由信等清淨，是故最初為正觀察真實事相。是故，建立此四種事為所緣境。
2)念住自體者，謂慧及念。由佛經中有於身等循觀言故，及有念住言故，如其次第。
3)念住助伴者，謂彼相應心、心法等。彼者，彼念慧二法。
4)念住修習者，謂於內身等修循身等觀，如於內，於外、於內外亦爾。
4.1)內身者，謂於此身中所有內色處，由自身中，眼、耳、鼻、舌、身根，內處所攝故，墮有情數故名內。
4.2)外身者，謂外所有外色處，由外色、聲、香、味、觸等外處所攝故，非有情數故名外。
4.3)內外身者，謂內處相應所有外處根所依止，由己身中眼等五處相應根所依住所有色等外處，墮有情數故。外處所攝故名內外。又於他身中所有內色處，約處建立，約身建立說名內外。
4.4)云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等，循觀於身境循觀身相似性故，名於身循身觀。由循觀察分別影像身門，審諦觀察本質身故。
4.5)內受者，謂因內身所生受，緣眼等處為境界故，依自身生故名內。
4.6)外受者，謂因外身所生受，緣色等處為境界故，依他身生故名外。
4.7)內外受者，謂因內外身所生受，緣自身中外處為境故，緣他身中內處為境故名內外。如受，心、法亦爾。如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。
4.8)又修習者，謂欲、勤、策勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。
欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱。
勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。
策修習者，謂為對治沈掉隨煩惱。
勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。心下劣性者，謂於勝品所證功德，由自輕蔑門，心生怯弱性。
勇猛修習者，謂為對治疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者，謂能引蚊虻等處所生逼惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少善生知足喜故，止息所餘勝進善品。
正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。
正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者，謂於往來等事不正知而行，先越學處，後生悔惱。
不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者，由放逸過失故，於所造修勝進善品，捨勤方便不能究竟。
5)念住修果者，謂斷四顛倒，趣入四諦、身等離繫，是名修果斷。
5.1)四顛倒者，謂四念住隨其次第能斷淨、樂、常、我四種顛倒。修不淨觀故，了知諸受皆是苦故，通達諸識依緣差別念念變異故，觀察染淨唯有諸法無作用者故。
5.2)又此四種如其次第，趣入四諦，亦名修果。
由身念住趣入苦諦，所有色身皆行苦相，麤重所顯故，是故修觀行時能治此輕安，於身差別生故。
由受念住趣入集諦，以樂等諸受是和合愛等所依處故。
由心念住趣入滅諦，觀離我識當無所有懼我斷門生涅槃怖永遠離故。
由法念住趣入道諦，為斷所治法，為修能治法故。
5.3)又此四種如其次第，能證得身受心法離繫果，由此修習漸能遠離身等麤重故。
2.四正斷
1)四正斷所緣境者，謂已生、未生所治能治法。
初正斷，緣已生所治法為境，為斷已生惡不善法，樂欲生故。
第二正斷，緣未生所治法為境。
第三正斷，緣未生能治法為境。
第四正斷，緣已生能治法為境。如經所說，應廣配釋。
2)正斷自體者，謂精進。
3)正斷助伴者，謂彼相應心心法等。
4)正斷修習者，如經說生欲、策勵、發起正勤、策心、持心。此中諸句顯修正勤及所依止。
所依止者，謂欲樂，欲為先發精進故。
正勤者，謂策勵等。於止、舉、捨相作意等中，
若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵。
為欲損減沈沒、掉舉，發起正勤。所以者何？
若沈沒隨煩惱生時，為損減彼故，以淨妙等作意策練其心。
若掉舉隨煩惱生時，即以內證略攝門制持其心。爾時，名為發起正勤。
即為顯此損減、沈掉，善巧方便，故次說言：策心、持心。
5)正斷修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治若得若增，是名修果。
初二正斷盡捨一切所治，如其所應，斷捨一切已生、未生惡不善法故。
第三正斷得能對治。能生未生諸善法故。
第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。
3.四神足
1)四神足所緣境者，謂已成滿定所作事。此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。
2)神足自體者，謂三摩地。
3)神足助伴者，謂欲勤心觀及彼相應心心法等。
欲三摩地者，謂由殷重方便證心一境性。殷重方便者，謂由猛利樂欲、猛利恭敬方便得三摩地。
勤三摩地者，謂由無間方便觸心一境性。勤者，謂常精進無時暫間。
心三摩地者，謂由先修定力觸心一境性。所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長。由種子力令心任運於三摩地隨順轉變，由此速證心一境性。
觀三摩地者，謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。
又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。
勤三摩地者，謂由策勵、發起正勤觸心一境性。
心三摩地者，謂由持心觸心一境性。
觀三摩地者，謂由策心觸心一境性。
為顯發生神足因性故，引修正斷中生欲策勵等諸句。
持心策心，是此次第。
心三摩地者，由持心故得定，持心於內，寂靜略攝，速證定故。
觀三摩地者，由策心故得定，依法觀門，策練其心，速得定故。
4)神足修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思捨。如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。
4.1)加行者，謂欲、精進、信。欲為精進依，信為欲因。所以者何？由欲求故，為得此義，發勤精進。如是欲求，不離信受，有體等故。
攝受者，謂安。由此輕安攝益身心故。
繼屬者，謂正念、正知。由不忘所緣，安心一境故。若有放逸，生如實了知故，隨其次第。
對治者，謂思捨。策心、持心二加行力，已生沈掉能遠離故，又能引發離隨煩惱止等相故。
4.2)復次，欲勤心觀修有二種：謂并因緣、聚散遠離，修不劣、不散，彼二所依隨順修。此中顯示欲等，能遠離聚散及因緣等二種修義。
聚因緣者，謂遠離毘缽舍那故，由懈怠門所生沈沒。
散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。
聚者，謂由惛沈睡眠門於內踧踖。
散者，謂由隨順淨妙相門於外馳散。
不劣隨順修者，謂依觀察相觀察諸法。
不散隨順修者，謂依不淨想觀察髮毛等事。
彼二所依隨順修者，謂修光明想。
依如是次第。薄伽梵說：我之欲樂無有下劣，亦無高舉。於內不聚，於外不散。有前後想及上下想，開發其心，遠離纏縛。與光明俱自修其心，當令我心無諸闇蔽。
5)神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現。
又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事。
又能引發勝品功德。
4.五根
1)五根所緣境者，謂四聖諦。由諦現觀方便所攝作此行故。
2)五根自體者，謂信、精進、念、定、慧。
3)五根助伴者，謂彼相應心心法等。
4)五根修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習。
精進根於諸諦生忍可已為覺悟故。起精進行修習。
念根於諸諦發精進已。起不忘失行修習。
定根於諸諦既繫念已。起心一境性行修習。
慧根於諸諦心既得定。起簡擇行修習。
5)五根修果者，謂能速發諦現觀。由此增上力不久能生見道故。
又能修治煖頂引發忍世第一法。即現此身已入順決擇分位故。
5.五力
如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。謂五力所緣境等與根相似，然果有差別。所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過於前，雖與五根所緣境界自體等相似，然不可屈伏，義有差別故，別立力分。
6.七覺支
1)七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性。如實性者，即是勝義清淨所緣故。
2)覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。如是七法是覺支自體。
念者是所依支，由繫念故令諸善法，皆不忘失。
擇法者是自體支，是覺自相故。
精進者是出離支，由此勢力能到所到故。
喜者是利益支，由此勢力身調適故。
安、定、捨者是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故。如其次第，由安故不染污，由此能除麤重過故。依定故不染污，依止於定得轉依故，捨是不染污體，永除貪憂不染污位為自性故。
3)覺支助伴者，謂彼相應心心法等。
4)覺支修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、迴向棄捨，修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。如是四句，隨其次第，顯示緣四諦境，修習覺支。所以者何？
若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離故，名依止遠離。
若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲故，名依止離欲。
若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證故，名依止寂滅。
棄捨者，謂趣苦滅行。由此勢力棄捨苦故，是故若緣此境時，於此境界必求修習故名迴向棄捨。
5)覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷，由七覺支是見道自體故。
7.八聖道支
1)八聖道支所緣境者，謂即此後時四聖諦如實性，由見道後所緣境界，即先所見諸諦如實性為體故。
2)道支自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如是八法名道支自體。
正見者，是分別支，如先所證，真實簡擇故。
正思惟者，是誨示他支，如其所證，方便安立發語言故。
正語、正業、正命者，是令他信支，如其次第，令他於證理者決定信有見、戒、正命清淨性故，所以者何？
由正語故，隨自所證，善能問答、論議、決擇。由此了知有見清淨。
由正業故，往來、進止正行具足。由此了知有戒清淨。
由正命故，如法乞求佛所聽許衣缽資具。由此了知有命清淨。
正精進者，是淨煩惱障支，由此永斷一切結故。
正念者，是淨隨煩惱障支，由此不忘失正止舉相等，永不容受沈掉等隨煩惱故。
正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。
3)道支助伴者，謂彼相應心心法等。
4)道支修習者，如覺支說。謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、迴向棄捨，修習正見。乃至廣說。如是諸句義如前所說道理應隨順知。
5)道支修果者，謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。
8.四正行
四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。
1)初，謂鈍根未得根本靜慮。
2)第二，謂利根未得根本靜慮。
3)第三，謂鈍根已得根本靜慮。
4)第四，謂利根已得根本靜慮。
苦正行者，謂依未至及無色地。如其次第，奢摩他、毘缽舍那微劣故。
樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。
遲通者，謂鈍根依苦樂二地。
速通者，謂利根依苦樂二地。
9.四法跡
四法跡者，謂無貪、無瞋、正念、正定。
1-2)無貪、無瞋，能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。
3)正念，能令增上心學清淨，由於所緣無有忘失，持心令定故。
4)正定，能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。
10.奢摩他
奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是九行令心安住，是奢摩他。
1)令住者，攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。
2)等住者，最初繫縛麤動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。
3)安住者，或時失念於外馳散，尋復斂攝故。
4)近住者，從初已來，為令其心於外不散，親近念住故。
5)調順者，從先已來，於散亂因色等法中，起過患想增上力故，調伏其心令不流散故。
6)寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心令不流散故。
7)最極寂靜者，或時失念，散亂覺等率爾現行，即便制伏令不更起故。
8)專注一趣者，精勤加行無間無缺，相續安住勝三摩地故。
9)平等攝持者，善修習故，不由加行遠離功用，定心相續，離散亂轉故。
11.毘缽舍那
毘缽舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周審觀察。為欲對治麤重相結故，為欲制伏諸顛倒故，令無倒心善安住故。此中諸句依正行所緣境說，或依善巧所緣境說，或依淨煩惱所緣境說。
1)簡擇諸法者，盡所有故。
2)最極簡擇者，如所有故。
3)普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立諸法相故。
4)周審觀察者，委具推求故。
又依奢摩他、毘缽舍那立四種道：
或有一類已得奢摩他，非毘缽舍那。此類依奢摩他，進修毘缽舍那。
或有一類已得毘缽舍那，非奢摩他。此類依毘缽舍那，進修奢摩他。
或有一類不得奢摩他，亦非毘缽舍那。此類專心制伏沈掉，雙修二道。
或有一類已得奢摩他及毘缽舍那。此類奢摩他、毘缽舍那二道和合平等雙轉。
此中依於止觀說四種道，初已得止故，宴坐住心，乃至平等攝持。未得觀故，還復宴坐。依三摩地簡擇諸法，乃至周審觀察。第二與此相違，第三二俱未得，雙進修習。云何修習？謂聽聞法，由受持門進修正觀，以此為先進修於止。第四已得二種相應俱轉。
12.三根
三根者，謂未知欲知根、已知根、具知根。
1)未知欲知根者，謂於方便道及於見道十五心剎那中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝方便道，及見道十五剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根、信等五根。由未至等地所依差別故，如其所應有樂、喜、憂、捨根隨一。憂根者，謂方便道時順決擇分後，於上解脫希求，欲證，愁慼所攝。如是十根先未知真，為欲得知，修習轉故，名未知欲知根。
2)已知根者，從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根，是已知根體。所以者何？即前十根，從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定。於如是有學道中，未有所應知境，曾所不知故，名已知根。
3)具知根者，謂於無學道所有諸根。言諸根者，即前所說九根除憂根，於無學道中說名具知根。具知者，謂阿羅漢等此所有根名具知根。無學身中，無有憂根，所應學無故。
4)復次，依止修道分別修義，謂依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善，如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故。當知此中所說義者，謂依止上地現前修習道時，下界下地所有善根，雖不現前亦皆修習。何以故？於彼得自在故。自在者，謂轉增勝現行自在故。
13.究竟道
1)究竟道者，謂依金剛喻定一切麤重永已息故，一切繫得永已斷故，永證一切離繫得故。從此次第無間轉依，證得盡智及無生智、十無學法。何等為十？所謂無學正見，乃至無學正定、無學正解脫、無學正智，如是等法名究竟道。
2)云何名一切麤重？略說有二十四種：謂一切遍行戲論麤重、領受麤重、煩惱麤重、業麤重、異熟麤重、煩惱障麤重、業障麤重、異熟障麤重、蓋麤重、尋思麤重、飲食麤重、交會麤重、夢麤重、病麤重、老麤重、死麤重、勞倦麤重、堅固麤重、麤麤重、中麤重、細麤重、煩惱障麤重、定障麤重、所知障麤重，如是二十四種略攝一切麤重。
2.1)一切遍行戲論麤重者，謂執眼等諸法習氣，無始時來依附阿賴耶識相續不斷，即此名為戲論習氣。從此習氣，眼等諸法，及名言執數數生起。
2.2)領受麤重者，謂有漏諸受習氣。
2.3)煩惱麤重者，謂煩惱隨眠。
2.4)業麤重者，謂有漏業習氣。
2.5)異熟麤重者，謂異熟無堪能性。
2.6)煩惱障麤重者，謂猛利長時煩惱性。
2.7)業障麤重者，謂能障道無間等業障性。
2.8)異熟障麤重者，謂與諦現觀相違，地獄等自體得。
2.9)蓋麤重者，謂能障礙善品方便盛貪欲等性。
2.10)尋思麤重者，謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。
2.11)飲食麤重者，謂極多少食於方便行無堪任性。
2.12)交會麤重者，謂兩兩形交身心疲損性。
2.13)夢麤重者，謂睡眠所發身惛劣性。
2.14)病麤重者，謂諸界互違所發不安隱性。
2.15)老麤重者，謂大種衰變所起不隨轉性。
2.16)死麤重者，謂臨命終時諸根亂性。
2.17)勞倦麤重者，謂遠行等所作支體頓弊性。
2.18)堅固麤重者，謂無涅槃法者，如其所應，所有戲論麤重等性。
2.19-21)麤、中、細麤重者，謂欲色無色所有麤重，如其次第。
2.22)煩惱障麤重者，謂聲聞、獨覺菩提所治。
2.23)定障麤重者，謂九次第定所發功德所治。
2.24)所知障麤重者，謂一切智性所治。
如是隨其所應，一切麤重永已息故，名究竟道。
如說如是行者，心解脫圓滿、慧解脫圓滿，身麤重永息。由成就念為因故，於最初門，善調、善護、善防、善覆、極善修治，謂於眼所識色乃至於意所識法亦爾。
3)繫得者，謂於麤重積集，假立繫得性。
4)離繫得者，謂於麤重離散，假立離繫得性。
5)金剛喻定者，謂居修道最後，斷結道位所有三摩地。此復略有二種：謂方便道攝、無間道攝。
5.1)方便道攝者，謂從此已去，不為一切障所礙，而能破一切障。
5.2)無間道攝者，謂從此無間，盡智、無生智生。
5.3)又此三摩地無間、堅固、一味、遍滿。
云何此金剛喻定名無間？謂此相續流，非世間行所間缺故。
堅固者，非一切障所壞，能壞一切障，極堅猛故。
一味者，無分別性，純一味故。
遍滿者，緣一切所知法共相、真如為境故。
為顯此義，薄伽梵說：如大石山無缺、無隙、無穴、一段、極善圓滿，十方猛風所不動轉。
6)無間轉依者，謂已證得無學道者所有三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麤重轉依。
6.1)心轉依者，謂已得無學道，證得法性心自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名為轉依。即是真如轉依義。
6.2)道轉依者，謂昔世間道於現觀時轉成出世說名有學，餘有所作故。若永除一切所治，永離三界欲時，此道自體究竟圓滿，立為轉依。
6.3)麤重轉依者，謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故，名為轉依。
7)盡智者，謂由因盡所得智，或緣盡為境。所以者何？由有盡故而起此智，名為盡智。或緣盡為境，故名盡智。
此義意言：於此位中，由永斷集，令無有餘所得智，名盡智。或緣因盡為境，故名盡智。
8)無生智者，謂由果斷所得智，或緣果不生為境。所以者何？由有無生故所得智，名無生智。或緣無生為境，名無生智。
此義意言：由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智。雖緣餘諦為境，亦名無生智。或緣苦諦無生為境，故名無生智。
9)又十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊說。何以故？無學正語、正業、正命，是無學戒蘊。無學正念、正定，是無學定蘊。無學正見、正思惟、正精進，是無學慧蘊。無學正解脫，是無學解脫蘊。無學正智，是無學解脫智見蘊。
III.顯揚聖教論，卷第二，T31，488b：
覺分今當說。頌曰：覺分有眾多，最初三十七。
論曰：菩提分法品類多種。最初勝者有三十七，謂四念住等，廣說如經。
1.四念住者，一身念住。謂或緣於身，或復緣身增上教法，或緣彼教授為境界已由聞思修之所生慧，或唯影像，或事成就。於身境處，善安住念，為令於身得離繫故。如於身念住，如是於受、心、法念住應知亦爾。此中差別者，謂各於自境如其所應，乃至為令於法得離繫故。又一切處應說，與念相應心及心法。如是發起觀察心時，所緣之境有四種事：一心所執事、二心領納事、三心了別事、四心染淨事。
2.四正斷者，廣說如經。
2.1.一已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵、發起正勤、策心、持心。
1)已生者，謂麤纏所攝。
2)惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡不善義已如前說。
3)為令斷故者，謂修彼對治令微薄故。
4)生欲者，謂起證斷樂欲。
5)策勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。
6)發起正勤者，謂多種堅固，修彼對治。
此上三句，顯不定地中，聞、思兩慧下品對治。
7)策心者，謂修彼對治，修慧現行。若心沈沒煩惱染污，策心令舉故。
8)持心者，謂即此對治現行之時，若心浮舉煩惱染污，持心令下故。
2.2.二未生惡不善法為不生故，乃至廣說。
1)未生者，謂增盛隨眠所攝，能起麤纏之因。
2)為不生故者，謂令麤纏不現行故。
3)生欲者，謂起為證不現行欲。
4)策勵者，謂由不忘住，為令不現行，善住念故。
發起正勤、策心、持心，皆如前說。
2.3.三未生善法為令生故，乃至廣說。
1)未生者，謂所未得。
2)善法者，謂聞思修所生三慧，由無過義故名為善。
3)為令生故者，謂令彼得故生。
4)欲者，謂起證得欲。
5)策勵者，謂求彼攝受正方便故。
6)發起正勤者，謂長時殷重，多堅修習。
此上三句，顯得不定地對治惡不善法，聞思兩慧所攝善法。
7)策心、持心者，謂為得修慧故，餘如前說。
2.4.四已生善法令住，令不忘，令修滿，令倍修，令增長，令廣大，生欲策勵乃至廣說。
1)已生者，謂已得故。
2)令住者，謂聞慧。
3)令不忘者，謂思慧。
4)令修滿者，謂修慧。
此上三句，顯唯守護已所得善。
5)令倍修、令增長、令廣大者，如其次第，不唯於彼生知足故。
6)生欲者，謂起證得欲。餘如前說。
3.四神足者，廣說如經。
3.1.一欲增上故，得三摩地。
如有行者先世修習上品善根，於大師所或於有智同梵行處，生信、生欲，聽聞正法。如所信欲聞正法已，展轉證得心住一境性。由此欲故，三摩地成就。已生未生惡不善法令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生彼對治善法令其生故，若已生者，令住令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，復修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、捨八種斷行，由此欲故三摩地成就者，謂於此中而得自在。
1)已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄未損未害隨眠所攝。
2)令斷、令不起者，謂為離已生軟品纏故，及為損害微薄隨眠故。生欲乃至持心，如前廣說。
3)若未生，彼對治善法令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故。生欲乃至持心，如前廣說應知。
4)如是行者者，謂如是修行多時住者。
5)復修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。
6)策勵者，謂欲為因，於奢摩他、毘缽舍那，發起正勤故。
7)信者，謂生欲之因，於彼損害及所得中，決定信故。
8)安者，謂因策勵，除身心麤重，令身心堪任故。
9)正念者，謂於防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。
10)正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。
11)思者，謂於止舉中，造作心故。
12)捨，謂於不染住心平等、心正直、心無轉動性。
如是一切諸神足中，八種斷行應知。
3.2.此中差別者，第二勤增上故，得三摩地。如有行者依於教授及教誡法，或在空閑或居林樹或止靜室，於如是處，長時勇猛純熟熾然正勤，證得心住一境性。由正勤故，三摩地成就。餘如前說。
3.3.第三心增上故，得三摩地。如有行者先已修習奢摩他行，由此因緣思惟內法，速疾證得心住一境性。由修心故，三摩地成就，餘如前說。
3.4.第四觀增上故，得三摩地。如有行者多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，即於彼法以慧簡擇、極細簡擇、遍覺觀察，因此證得心住一境性。由觀察故三摩地成就，餘如前說。
4.五根者，廣說如經。
一信根，由世間道，令心清淨，鮮白無穢。離隨煩惱，得住不動。從是已後，求諦現觀，修習方便，為永斷隨眠故，為得彼對治故，起增上信。
二正勤根，謂依信根，增進勇猛，與信俱行。
三念根，謂依正勤，明了不忘，與彼俱行。
四等持根，謂依念根，心住一境，與彼俱行。
五慧根，謂依等持根，簡擇諸法與彼俱行。
5.五力者，廣說如經。即信根等，由善修習、多修習故，不復為彼不信等法之所雜亂，復能對治諸雜亂法，不可伏義說名為力。
6.七遍覺支者，廣說如經。
1)一念遍覺支，謂由世間道，得備善力，見道現前。由先修習世間念遍覺支，引得出世無功用、無分別，於諦明了，於諦不忘。
2)二擇法遍覺支，謂由先所引無功用無分別依止，於念與念俱行於諦解了於諦覺悟。如是一切諸遍覺支，由先所引無功用、無分別，後依止前與彼俱行，皆應了知。是中差別者，第三正勤遍覺支，於諦心勇。第四喜遍覺支，於諦心悅。第五安遍覺支，於真諦中身心堪任。第六三摩地遍覺支，於真諦中心住一境。第七捨遍覺支，於真諦心平等、心正直、心無轉動性。
3)又如經說：即於是中，復善修習寂靜依止，乃至廣說。
寂靜依止者，謂欲界寂靜依故。
離欲依止者，謂色、無色界離欲依故。
滅依止者，謂已得蘊界處無餘永斷依故。
趣向棄捨者，謂未來蘊界處不相續故。
7.八聖道支者，廣說如經。
一正見，謂於見道中，得遍覺支時，見清淨。及於修道中，安立後得遍覺支見清淨，總合此二名為正見。
二正思惟，謂依正見與彼俱行離欲思惟、無恚思惟、無害思惟。於修道中，相續作意思惟諸諦，與無漏作意相應，令心趣入、極趣入、尋求、極尋求，現前尋求、覺了、計算，觀察思惟思惟性。
三正語，謂於修道中，依正思惟，由相續無漏作意思惟諸諦故，得四種語業，聖愛戒所攝，不樂離樂，除滅種種離。澄淨防護，不作、離作，不行、不毀、不犯、橋梁、船筏、遠離、不違越、不種種違越性。
四正業，謂於修道中，由相續無漏作意思惟諸諦故，得三種身業，聖愛戒所攝，不樂離樂，除滅種種離，廣說如前。
五正命，謂於修道中乃至思惟諸諦故，遠離所作邪命惡法，聖愛戒所攝，廣說如前。
六正策勵，謂於修道中乃至思惟諸諦故，於所修習念住、正斷、神足、根、力之中，欲樂、正勤、策勵、勇猛、堪任、難制、心正奮發、相續精進性。
七正念，謂於修道中乃至思惟諸諦故，或依奢摩他道，或依毘缽舍那道，或依雙道，於所修習擇法、正勤、喜、安、等持、捨遍覺支中，念及正念、隨念、諸念、不忘念，心明了性，及不忘失、極不忘失、極不忘失諸法性。
八正等持，謂於修道中乃至思惟諸諦故。又依三道。於所修中正念攝故，心住、安住、近住、等住、不亂、不散、正攝持奢摩他、心住一境性。此諸道支，後依於前，相應俱起應知。
IV.大智度論，卷第十九，T25，198b：
1.是三十七品，十法為根本。何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨。信者，信根、信力；戒者，正語、正業、正命；精進者，四正懃、精進根、精進力、精進覺、正精進；念者，念根、念力、念覺、正念；定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定；慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。
2.是諸法，念隨順智慧緣中止住，是時名念處。破邪法、正道中行，故名正懃。攝心安隱於緣中，故名如意足。軟智心得，故名根。利智心得，故名力。修道用，故名覺。見道用，故名道。
3.問曰：應先說道，何以故？行道然後得諸善法；譬如人先行道，然後得所至處。今何以顛倒，先說四念處，後說八正道？
答曰：不顛倒也。三十七品，是初欲入道時名字。如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處。持已，從法中求果，故精進行，是時名正懃。多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。心調柔已，生五根。諸法實相，甚深難解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精進根；常念佛道，不念餘事，是名念根；常攝心在道，是名定根；觀四諦實相，是名慧根。是五根增長，能遮煩惱；如大樹力能遮水。是五根增長時，能轉入深法，是名為力。得力已，分別道法有三分：擇法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒，能令起。除覺、定覺、捨覺，此三法，若行道時心動散，能攝令定。念覺在二處，能集善法，能遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除卻。若心沒時，念三法起；若心散時，念三法攝。無覺實覺，此七事能到，故名為分。得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故，行是諸法，是時名為道。
V.阿毘達磨俱舍論，卷第二十五，T29，132a：
1.廣說諸道差別無量，謂世、出世見修道等。略說幾道能遍攝耶？
頌曰：應知一切道，略說唯有四，謂加行、無間，解脫、勝進道。
論曰：加行道者，謂從此後無間道生。無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者，謂三餘道。
2.道義云何？謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫、勝進如何名道？與道類同，轉上品故。或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。
3.道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。此有幾種？依何建立？
頌曰：通行有四種，樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根。
論曰：經說通行總有四種：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。道依根本四靜慮生，名樂通行，以攝受支止觀平等任運轉故。道依無色、未至、中間，名苦通行，以不攝支止觀不等艱辛轉故，謂無色定觀減止增，未至中間觀增止減。即此樂苦二通行中，鈍根名遲，利根名速。二行於境，通達、稽遲，故名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行，名遲通行，速此相違。
4.道亦名為菩提分法。此有幾種？名義云何？
頌曰：覺分三十七，謂四念住等，覺謂盡無生，順此故名分。
論曰：經說覺分有三十七，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。盡、無生智說名為覺。隨覺者別立三菩提：一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上菩提。無明睡眠皆永斷故，及如實知已作已事不復作故。此二名覺，三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。
5.此三十七體各別耶？不爾。云何？
頌曰：此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋為體。
論曰：此覺分名雖三十七，實事唯十，即慧勤等，謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧為體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤為體。四神足、定根、定力、定覺支、正定，以定為體。信根、信力，以信為體。念根、念力、念覺支、正念，以念為體。喜覺支，以喜為體。捨覺支，以行捨為體。輕安覺支，以輕安為體。正語、正業、正命，以戒為體。正思惟，以尋為體。如是覺分實事唯十，即是信等五根、力上，更加喜、捨、輕安、戒、尋。毘婆沙師說有十一，身業、語業不相雜故，戒分為二，餘九同前。
6.念住等三名無別屬，如何獨說為慧、勤、定？
頌曰：四念住、正斷，神足隨增上，說為慧、勤、定，實諸加行善。
論曰：四念住等三品善法體，實遍攝諸加行善，然隨同品增上善根，如次說為慧、勤及定。何緣於慧立念住名？毘婆沙師作如是說：慧由念力持令住故，理實由慧令念住境，如實見者能明記故，如念住中已廣成立。
7.何故說勤名為正斷？
於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中，此最勝故。
8.何緣於定立神足名？
諸靈妙德所依止故。有餘師說：神即是定，足謂欲等。彼應覺分事有十三：增欲心故。又違經說，如契經言：吾今為汝說神足等。神謂受用種種神境分一為多，乃至廣說。足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神，欲等所生等持名足。
9.何緣信等先說為根，後名為力？
由此五法，依下上品，分先後故。又依可屈伏、不可屈伏故。信等何緣次第如是？謂於因果先起信心，為果修因。次起精進，由精進故，念住所緣。由念力持心，便得定。心得定故，能如實知。是故，信等如是次第。
10.當言何位，何覺分增？
頌曰：初業順決擇，及修見道位，念住等七品，應知次第增。
1)論曰：初業位中，能審照了身等四境，慧用勝，故說念住增。
2)煖法位中，能證異品殊勝功德，用勤勝，故說正斷增。
3)頂法位中，能持勝善，趣無退德，定用勝，故說神足增。
4)忍法位中，必不退墮善根堅固，得增上義，故說根增。
5)第一位中，非惑世法所能屈伏，得無屈義，故說力增。
6)修道位中，近菩提位，助覺勝，故說覺支增。
7)見道位中，速疾而轉，通行勝，故說道支增。
然契經中，隨數增說先七後八，非修次第。
八中正見是道亦道支，餘是道支而非道。七中，擇法是覺亦覺支，餘是覺支而非覺。毘婆沙師所說如是。
11.有餘於此不破契經所說次第，立念住等，
1)謂修行者將修行時，於多境中其心馳散，先修念住制伏其心故。契經言：此四念住能於境界繫縛其心，及正遣除耽嗜依念，是故念住說在最初。
2)由此勢力，勤遂增長，為成四事，正策持心，是故正斷說為第二。
3)由精進故，無憂悔心，便有堪能修治勝定，是故神足說在第三。
4)勝定為依，便令信等與出世法為增上緣，由此五根說為第四。
5)根義既立，能正伏除所治，現行牽生聖法，由此五力說為第五。
6)於見道位，建立覺支，如實覺知四聖諦故。
7)通於二位，建立道支，俱通直往涅槃城故。
如契經說：於八道支修圓滿者，於四念住至七覺支亦修圓滿。
又契經說：苾芻！當知！宣如實言者，喻說四聖諦。令依本路，速行出者，喻令修習八聖道支。故知八道支通依二位說。
