七七八（六一六）取自心相;
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1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.當取自心相，莫令外散
爾時、世尊告諸比丘：當取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚癡、不辯、不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。
3.譬如廚士
譬如廚士愚癡、不辯，不善巧便，調和眾味奉養尊主，酸、醎、酢、淡不適其意，不能善取尊主所嗜，酸、醎、酢、淡眾味之和，不能親侍尊主左右，伺其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意，調和眾味以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。
4.不得
愚癡比丘亦復如是，不辯、不善，於身身觀（念）住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知，亦復不得四種增上心法現法樂住，本所未得安隱涅槃。是名比丘愚癡、不辯、不善，不能善攝內心之相，而取外相，自生障閡。
5.取內心已，然後取於外相
若有比丘黠慧、才辯，善巧方便取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。
6.譬如廚士黠慧
譬如廚士黠慧、聰辯，善巧方便供養尊主，能調眾味──酸、醎、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之。尊主悅已，必得爵祿、愛念、信重。如是黠慧廚士，善取尊主之心。
7.得所未得
比丘亦復如是，身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正知，得四增（上）心法現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧、辯才，善巧方便取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡。受、心，法觀（念住），亦復如是。
9.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.當取自心相，莫令外散
[經文]
當取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚癡、不辯、不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。
[論說]
1)復次、有諸苾芻，於諸念住勤修加行，毘缽舍那以為依止，於奢摩他樂修觀行。彼即應於內奢摩他所攝自心，取如是相：謂我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝受心，為奢摩他所治身心惛沈、下劣之所惱亂？復我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂？
2)若彼苾芻，不取如是自心相貌，但自了知此隨煩惱染污心已，便於外緣取淨妙相；由是為因，雖能暫時除遣現在現前隨惑，然於後時若復如前攝心內聚，還為如是隨惑所惱，不得靜定。T30,860b
3)云何自心相？謂有苾芻先為煩惱染污心故，便於自心極善取相，如是如是心有染污或無染污。由此方便，心處沈等。由此方便，不處沈等。言沈等者，謂沈等四，乃至令心礙著之相，或復於彼被染污心。T30,334a
4)云何外相？謂即於彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。謂光明相，或淨妙相，或復餘相。為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故。T30,334a
II.不得
[經文]
愚癡比丘亦復如是，不辯、不善，於身身觀（念）住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知，亦復不得四種增上心法現法樂住，本所未得安隱涅槃。是名比丘愚癡、不辯、不善，不能善攝內心之相，而取外相，自生障閡。
[經文]
上煩惱，於巴利文為upakkilesa。瑜伽翻為隨煩惱。
[論說]
1)如先不取自心相故，由是因緣，為隨煩惱數數擾亂；又不能得所欣求義，復為憂愁之所損惱；又經長時不能獲得內心寂止，不能獲得依奢摩他、毘缽舍那為先，清淨增上第一正念、正知。由不獲得內心寂止故，不能得四增上心現法樂住；由不獲得增上第一正念、正智故，不能得先所未得無上安隱究竟涅槃。
2)與上相違，應知即是一切白品，乃至獲得先所未得無上安隱究竟涅槃。
3)此中典廚譬喻伽師，主即譬於內奢摩他所攝受心，其餚膳味喻執取相，上妙衣食喻於內心奢摩他等。當知黑品喻諸愚夫，所有白品喻諸智者。T30,860b
III.上煩惱-相關資料
1.cs55：云何爲受陰？若色是有漏、是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡及餘種種上煩惱心法，受、想、行、識復如是，是名受陰。
2.cs201：
云何知云何見？次第盡一切結、斷一切縛、斷一切使、斷一切上煩惱、斷一切結、斷諸流、斷諸軛、斷諸取、斷諸觸、斷諸蓋、斷諸纏、斷諸垢、斷諸愛、斷諸意、斷邪見，生正見。斷無明生明。比丘！如是觀眼無常，乃至如是知如是見，次第無明斷明生。
3.cs276：
多聞聖弟子以智慧利刀，斷截一切結、縛、使、煩惱上煩惱纏。是故諸姊妹！當如是學。於所可樂法，心不應著，斷除貪故。所可瞋法，不應生瞋，斷除瞋故。所可癡法，不應生癡，斷除癡故。於五受陰，當觀生滅。於六觸入處，當觀集滅。於四念處，當善繫心。住七覺分，修七覺分已，於其欲漏心不緣著，心得解脫。於其有漏心不緣著，心得解脫。於無明漏心不緣著，心得解脫。
4.cs900：
若比丘於眼味著者，則生上煩惱，生上煩惱者，於諸染污心不得離欲，彼障礙亦不得斷，乃至意入處亦如是說。
5.cs1246：
如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麤上煩惱、剛石堅塊隨水而去...如是，淨心進向比丘麤煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金，淘去剛石堅塊。
6.阿毘曇心論，卷第二，T28，817b：
上煩惱今當說：無慚亦無愧，睡悔及與慳，嫉掉眠煩盛，故設上煩惱。
7.雜阿毘曇心論，卷第四，T28，904a：
無慚與無愧，睡悔慳嫉掉，眠忿及與覆，是上煩惱纏。
8.阿毘達磨俱舍論，卷第二十一，T29，109b：
ukleśāḥ
vaktavyāḥ/ tatra ye yāvat kleśā upakleśā api te
cittopakleśanāt|
[真]
小分惑今當說。是大分惑，應說名煩惱，能染污心故，小分惑亦爾。何者為小分惑？
[玄]
隨煩惱云何？論曰：此諸煩惱亦名隨煩惱，以皆隨心為惱亂事故。
ye
’py anye caitasāḥ kliṣṭāḥ saṃskāra-skandha-saṃjñitāḥ/
kleśebhyas
te’py upakleśās te tu na kleśasaṃjñitāḥ//
[真]
偈曰：餘染污心法，說名為行陰，於煩惱小分，說彼非煩惱。
[玄]
頌曰：隨煩惱此餘，染心所行蘊。
ye
’py anye kleśebhyaḥ kliṣṭā dharmāḥ
saṃskāra-skandha-saṃgṛhītāś caitasikās ta upakleśā eva/
[真]
釋曰：有染污餘法異大煩惱，是行陰所攝，是心相應法，說名小分惑非是大惑。
[玄]
復有此餘異諸煩惱染污心所，行蘊所攝，隨煩惱起故亦名隨煩惱，不名煩惱，非根本故。
9.大乘阿毘達磨雜集論，卷第七，T31，24b：
1)隨煩惱者，謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。
2)有隨煩惱非煩惱，謂除煩惱所餘染污行蘊所攝一切心法。此復云何？謂除貪等六煩惱，所餘染污行蘊所攝忿等諸心法。(一忿、二恨、三惱、四覆、五誑、六諂、七憍、八害、九嫉、十慳、十一無慚、十二無愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沈、十七掉舉、十八失念、十九不正知、二十散亂。)
3)又貪、瞋、癡名隨煩惱心法，由此隨煩惱，隨惱於心，令不離染，令不解脫，令不斷障故，名隨煩惱。如世尊說：汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂，心恒染污。
IV.總說四念處-顯揚聖教論，卷第十九，T31，577b：
1.復次，頌曰：身等三差別，彼影像隨觀，由聞等三智，念法無迷惑。
1)身等三差別
論曰：當知身等各有三種差別。
1.1)身三種者：或有身分自性不淨，如身內分。或有身分相似清淨，如身皮分。或有身分變壞不淨，如命終已青瘀等身分。
1.2)受有三種者：所謂苦、樂、不苦不樂。
1.3)心有三種者：謂樂等受相應。
1.4)法有三種者：謂黑、白、雜。
2)彼影像隨觀
彼影像隨觀者，如尋思經說於彼身等影像隨觀，與所知事同分類故，名為影像。所言隨者，是相似義。
3)由聞等三智
又此隨觀即是三智，謂聞所生智，思所生智、修所生智。
4)念法無迷惑
如是三智由念力故，於彼增上緣修多羅等法無有迷惑，是故說名念住於身受心法，由念力住故。
2.復次，頌曰：彼所治九種，作意當知二，修差別有三，二種無失壞。T31，577c
1)論曰：當知諸念住有九種所治障。一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。五不能堪忍。六於少劣知足。七忘失教授。八違犯戒行。九棄捨欲樂增上猛利諸妙善軛。
2)又於修念住有二種作意：謂不緩作意、不染作意。經言：熾盛者，此顯第一。正智、憶念，除世間貪憂者，此顯第二。又此第二能除三種雜染。何者名為三種雜染？
一犯戒因緣心生變悔，由此障故，能令初時心不得定。
二內心惛略，由此障故，雖已得定，心於所緣忘失沈沒。
三外心散亂，由此障故，雖證勝法，而著世間名聞利養。或未能證勝進之法，心生憂惱。
3)修差別有三者，修諸念住各有三種：謂於內、外、俱身等隨觀。又復於身或唯觀影像，或以影像比類於身，或復和合總觀，如於身三種如是乃至於法亦爾。
4)又有二種於諸念住無有失壞：
一初無失壞，謂不散亂，由此力故能善發起。
二後無失壞，謂無增上慢，由此力故善修究竟。
3.復次，頌曰：為斷於沈掉，相應道二種，觀察捨煩惱，及為盡三愛。T31，577c
1-2)論曰：於念住修位中，為斷沈掉故，應修二種相應道。如比丘尼經及取自心相經說。云何比丘尼經說(cs615)？如彼經言：為斷沈沒故，應當思惟少分可愛清淨相貌。為斷掉動故，復應略攝。云何取自心相經說(cs616)？如彼經言：由不取自心相故，令心沈沒。由取少分可愛外相故，沈隨煩惱暫時斷息。然心未得定，復更略攝其心。見沈沒過，復取外相。掉動過後，復更取自心之相。爾時能斷沈掉隨煩惱，心得正定，略攝其心取自心相，離沈掉故。
3)T31，578a
復次，由相應道觀察故，能捨煩惱應知，如鷃經說。故彼經言：
所言鷃者，喻行者心行。非所行處者，喻彼行者思惟可愛境界。被鷂所執者，喻彼行者為貪纏所執。鷃怨訴者，喻彼行者心生變悔。暫放捨者，喻彼行者貪纏暫息。土塊者，喻五取蘊。大場壟者，喻無常觀。窟穴者，喻通達真如觀。喚鷂子者，喻觀察作意。鷂迅來者，喻彼貪纏將現在前。入窟穴者，喻思惟真如觀。鷂自苦害者，喻隨眠斷。
4)復次，此相應道當知能盡三愛，謂助伴愛、利養愛、後有愛。為對治此故，顯我與法無有差別。
4.復次，頌曰：為斷增上慢，味所依顛倒，及三心趣入，修習於念住。T31，578a
1)論曰：為欲對治增上慢故，為欲對治愛味所依定故，及為對治四顛倒故，修習念住。為對治增上慢者，如經說：唯應於此身受心法，若住憶念，乃至或唯有智，或唯有見，或唯繫念。此增上慢有二種：謂於未斷身等麤重障起，及於未圓滿止觀俱品治起。
2)為對治愛味所依定者，如經說：無所依止故。為對治顛倒故者，如經說：於諸世間無少執取，由顛倒斷故。更不復執少五取蘊為常、為樂、為我、為淨。
3-4)又為三心趣入修習念住應知，謂遊行聚落時心趣於出，住憒鬧時心趣遠離，處於靜室心趣涅槃，又趣出生死，趣離煩惱，樂寂滅故，心趣涅槃。
