七九一（六二八）聖戒；s.47.21
1.序
如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
2.何故說聖戒
時尊者優陀夷，尊者阿難陀，亦住巴連弗邑雞林精舍。爾時、尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊，慰勞已，退坐一面。語尊者阿難：如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、不戒取、善究竟、善持、智者所歎、所不憎惡。何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺、乃至智者所歎、所不憎惡？
3.為修四念處故
尊者阿難語優陀夷：為修四念處故。何等為四？謂身身觀念住；受；心；法法觀念住。
4.結
時二正士共論議已，各還本處。
I.聖戒
[經文]
如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、不戒取、善究竟、善持、智者所歎、所不憎惡。
[參考]
1.阿毘達磨集異門足論，卷16，T26，433a：
云何戒隨念？答：如世尊說：苾芻！當知！有聖弟子以如是相隨念自戒，謂此淨戒無缺、無隙，廣說乃至諸有智者稱讚無毀。若聖弟子以如是相，隨念自戒，見為根本，證智相應，廣說如前，是名戒隨念。
2.阿毘達磨法蘊足論，卷8，T26，493a：
復次，大名！若聖弟子以如是相，隨念自戒，謂我淨戒、不缺、不穿、不雜、不穢，堪受供養、無隱昧善究竟、善受持、智者稱讚、常無譏毀。彼聖弟子以如是相，隨念自戒時，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於自戒所，其心正直。心正直故，得義威勢，得法威勢。於自戒所，能引起欣。欣故生喜，心喜故身安。身安故受樂，樂故心定。心定故，於不平等諸有情類得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害，得預法流。於自戒所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
3.大智度論，卷22，T25，225c：
行者念清淨戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不著戒，智者所讚。
1)戒無諸瑕隙，名為清淨戒。
2-3)云何名不缺戒？五眾戒中除四重戒，犯諸餘重者是名缺；犯餘罪是為破。復次，身罪名缺；口罪名破。復次，大罪名缺；小罪名破。
4)善心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入，是名不穿。
5)為涅槃，為世間，向二處，是名為雜。
6)隨戒不隨外緣，如自在人無所繫屬，持是淨戒，不為愛結所拘，是為自在戒。
7)於戒不生愛慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無漏因緣而不生著，是則解脫，無所繫縛，是名不著戒。
8)諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所讚戒，若行是戒，用是戒，是名智所讚戒。外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等戒，智所不讚，唐苦無善報。復次，智所讚者，於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得實智慧，是聖所讚戒。
4.Vism.222
欲修戒隨念的人，獨居靜處，當以如是不毀等之德而隨念於自己的戒；即哈哈！我的戒實無毀、無穿、無點、無雜、自在、智者所讚、無所觸、令起於定。
1)在家人隨念在家戒，出家人隨念出家戒，無論在家戒或出家戒，在他們的戒的起初或末了，一條也不破，猶如不破邊的衣服，那樣的戒，因無毀故名無毀。
2)如果他們的戒，在中央不破一條，猶如沒有戳穿的衣服，那樣的戒，因無穿故名無穿。
3)他們的戒也無次第的破二或三條，猶如黑或赤等任何體色的好牛，不在她的背上或腹部發現長圓等形的異色，那樣的戒，因無斑點，故名無點。
4)他們的戒，不在中間的這裡那裡破了幾條，像塗以各種顏色的斑點的母牛，因無雜色故名無雜。若以無差別而總說一切戒，則不為七種淫相應法與忿恨等的惡法所毀害，故名無毀、無穿、無點、無雜。
5)他們的戒，因脫離了愛等的支配而成自由的狀態，故為自在。
6)為佛陀等的智者所讚歎，故為智者所讚。不為愛與見等所觸，或不可能為任何人所責難說：這是你於諸戒中的過失，所以說無所觸。
7)能令近行定與安止定，或道定與果定生起，故名令起於定。
(戒隨念的修法及功德)如是以不毀等的德而隨念於自己的戒，那時則無被貪所纏之心，無瞋及無癡所纏之心，而他的心是只緣於戒而正直的。關於戒亦如前述的同樣方法而鎮伏了五蓋，及於同一剎那中生起了五禪支。因為戒德甚深，又因傾向於種種戒德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪。此禪是依於隨念戒德而生起的，故稱「戒隨念」。其次勤於戒隨念的比丘，尊敬順從於戒學，與具戒者同樣的生活，殷勤不放逸，無自責等的怖畏，少量之過亦無見畏，得至於廣大的信等，成多喜悅，雖不通達上位，但來世亦得善趣。
