八一三（六三九）大眾已虛；s.47.14.
1.序
如是我聞：一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中。
2.我觀大眾，見已虛空
尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。爾時、世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。爾時、世尊觀察眾會已，告諸比丘：我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人，善能說法，教誡教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財。錢財者，從世人求；法財者，從舍利弗、大目揵連求。如來已離施財及法財，汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故，愁憂苦惱。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，亦如寶山，大巖先崩；如是如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。
3.一切可愛之物，皆歸離散
是故比丘！汝等勿生愁憂苦惱！何有生法、起法、作法，（有）為法、壞敗之法而不磨滅！欲令不壞，無有是處。我先已說：一切可愛之物，皆歸離散；我今不久，亦當過去。
4.當知自洲以自依
是故汝等當知自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.依止
[論說]
又依三法，依止自義，名住歸依；依止他義，名住洲渚。何者為三？一、依內如理作意為先，法隨法行；二、依佛聽聞所說正法；三、依親近正法內善士，不依親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三法，當知顯示人中四種多所作法：謂親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。T30,793c
II.穗-註解：穗與成就二門，攝頌中有而不見經文。『經』卷二五，已佚失，『論』所依『經』，應在卷二五初，今已不可見矣。
[論說]
復次、身等四法，如四大路。於彼所生非理作意，如邪祈願稻穀麥穗；於彼所生如理作意，如正祈願稻穀麥穗。當知欲界是不定地，猶如其皮；色、無色界俱是定地，猶如其肉；無明如血；於三界中由三種漏，有淋漏義。
III.成就
[論說]
復次、如先所說，所有貪等種種無量惡不善法，由二因緣，若成就者，不能修習四種念住，非是一切汎成就者。云何為二？一、有貪等纏現前故，二、於此纏不見過故。纏現在前，雜染心故，不能修習；雖暫遠離，性染著故，非無戀故，於能隨順貪等諸法，其心散動，常逐漂淪，種種尋思恒隨擾亂，是故不能修習念住。若不爾者，諸有其性不深染著，皆應不能修習念住。若如是者，無容有能修四念住。
T30,861c
IV.
自洲而自依-類似經文
1.cs36：
住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲不異依。比丘！當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。
2.cm.70：
世尊告諸比丘：諸比丘！當自然法燈，自歸己法，莫然餘燈，莫歸餘法。諸比丘！若自然法燈，自歸己法，不然餘燈，不歸餘法者，便能求學得利，獲福無量。
3.大智度論，卷2，T25,
66c：
佛告阿難：若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。云何比丘自依止，法依止，不餘依止？於是比丘內觀身，常當一心智慧，勤修精進，除世間貪憂。外身、內外身觀，亦如是。受、心、法念處亦復如是，是名比丘自依止，法依止，不餘依止。
4.大寶積經，卷57，T11,
333c；T24,
259a：
難陀！汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語，莫觀我相，莫隨沙門所有見解，莫於沙門而生恭敬，莫作是語：沙門喬答摩是我大師。然而，但可於我自證所得之法，獨在靜處思量、觀察，常多修習，隨於用心所觀之法，即於彼法觀想成就，正念而住。自為洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；無別洲渚，無別歸處。難陀！云何苾芻自為洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；無別洲渚，無別歸處？如是，難陀！若有苾芻，於自內身，隨觀而住，勤勇繫念，得正解了，於諸世間所有恚惱，常思調伏，是謂隨觀內身是苦。若觀外身及內外身，亦復如是。難陀！次於集法觀身而住，觀滅而住。復於集、滅二法觀身而住。即於此身，能為正念。或但有智，或但有見，或但有念無依而住，於此世間知無可取。如是難陀！是謂苾芻於自內身隨觀而住，外身、內外身為觀亦爾。次觀內受、外受及內外受而住，觀內心、外心及內外心而住，觀內法、外法及內外法而住，勤勇繫念，得正解了，於諸世間所有恚惱，常思調伏。觀集法住，觀滅法住。復於集、滅二法觀法而住。即於此身能為正念，或但有智，或但有見，或但有念，於此世間知無可取。如是難陀！是謂苾芻自為洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；無別洲渚，無別歸處。
5.根本說一切有部毘奈耶雜事，卷18，T24,
290a：
如是應知，自為洲渚，自為救護；法為洲渚，法為救護；無別洲渚，無別歸依。又阿難陀！汝可自為洲渚，乃至無別歸依。然於我法弟子之中，能持戒者則為第一。云何苾芻自為洲渚，自為救護；法為洲渚，法為救護；無別洲渚，無別歸依？若有苾芻觀於內身，勤行正念，知諸世間瞋恚、憂、愁妄生煩惱。或於外身，或於內身，或內外身。如是廣說。觀受、心、法，勤行正念，知諸世間瞋恚、憂、愁妄生煩惱。如是名為自為洲渚乃至無別歸依。
6.根本說一切有部毘奈耶雜事，卷36，T24,
387b：
是故當知，於我現在及我滅後，汝等自為洲渚，自為歸依；法為洲渚，法為歸依；無別洲渚，無別歸依。何以故？若我現在及我滅度，若依法者、樂持戒者，於我聲聞弟子最為第一。云何苾芻自為洲渚，自為歸依；無別洲渚，無別歸依？阿難陀！若諸苾芻能於內身善知身相，繫念觀察，攝心令住，發起勇猛，降伏貪瞋及諸憂惱。如是外身、內身、內外身。內受、外受、內外受。內心、外心、內外心。內法、外法、內外法。於如是處，繫念觀察，攝心令住，發起勇猛，降伏貪瞋及諸憂惱。苾芻！若作如是觀者，此則名為自為洲渚，自為歸依，順法而住。
7.佛所行讚，卷第五，T04，44b：
當知自洲者，專精勤方便，獨靜脩閑居，不從於他信。
當知法洲者，決定明慧燈，能滅除癡闇，觀察四境界。
逮得於勝法，離我離我所，骨竿皮肉塗，血澆以筋纏。
諦觀悉不淨，云何樂此身？諸受從緣生，猶如水上泡，
生滅無常苦，遠離於樂想。心識生住滅，新新不暫停。
思惟於寂滅，常想永已乖。眾行因緣起，聚散不常俱。
愚癡生我想，慧者無我所。
於此四境界，思惟正觀察，此則一乘道，眾苦悉皆滅。
若能住於此，真實正觀者，佛身之存亡，此法常無盡。
8.佛說華手經，卷第八，T16，191a：
是故，汝等當依法行，勿依於人！當自依止，勿依於他。舍利弗！是則名為如來教法。
1)云何比丘依法而行，不依於人，當自依止，不依於他？舍利弗！比丘隨離、隨順涅槃，修四念處。何謂念處？於身、受、心，常念不捨。又舍利弗！如實見法無所有性，於是法中正念不謬，是名念處，是為比丘依法而行，不依於人，常自依止，不依於他。
2)舍利弗！若能如是修習念處，悉斷貪著，名阿羅漢、名漏盡者、無煩惱者、世福田者、名自在者、無染污者、名為智者、到彼岸者、為導師者、婆羅門者。
3)舍利弗！阿羅漢者，離於一切惡不善法，不樂有為，滅除諸業，更不令起。舍利弗！若阿羅漢起罪福業無有是處，何以故？捨三求故，轉九結故，於一切法心無所著，出過欲界、色、無色界，無有渴愛、無熱、無惱，心淨如空，名阿羅漢。
4)舍利弗！名滿漏盡者，於一切法漏盡無餘，到畢竟盡。
5)無諸結者，阿羅漢心本來常空，無垢淨故。
6)無染污者，於六塵中，若好、若惡、若毀、若譽，心無有異，斷戲論故。
7)世福田者，斷諸熱惱，能與第一淨法施故。
8)名自在者，見一切法空無所有，於空法中得到彼岸，離虛妄論故。
9)名自在婆羅門者，障諸惡法，離一切法，無所染故。
10)為導師者，能為人說無生死導師所。
11)名智者，是人能知欲界、色界及無色界業緣果報皆從虛妄分別故起，於中得脫故，名智者。
12)到彼岸者，能破眾魔及一切結，能到一切諸法彼岸，已出淤泥，安住陸地，是故名為到彼岸者。
13)舍利弗！如來能隨漏盡阿羅漢所有福德，說無增減。諸阿羅漢為大福田，無有穢惡，亦無栽櫱及諸瓦礫。舍利弗！漏盡阿羅漢，若人謗毀而不生念：是人罵我。若人稱讚亦不生念：是人譽我。無分別念，無所疑闕，善攝六根，住必定地。依於法行不依於人，能自依止不依於他。是故，舍利弗！如是行者終不違逆諸佛菩提，亦終不起非行者業，如是不為修梵行者之所呵責，亦深擁護諸佛菩提，令得久住。
V.舍利弗的一生
http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/index.htm
然後佛陀就離開王舍城，一站站地向恆河走去，而到達了支羅（Ukkacela）。在那兒，他走到恆河岸邊，與眾弟子席地而坐，然後宣說《支羅經》（Ukkacela
Sutta），內容主要是說舍利弗與摩訶目犍連入滅的事。
【《支羅經》的記載】
佛住在跋耆國，恆河岸旁的支羅村中時，舍利弗與摩訶目犍連剛入滅不久，那時佛陀露天而坐，比丘們圍繞在他的身旁。
佛陀觀察了沈默的比丘眾後，對他們說：比丘們啊！這集會對我而言似乎是空的，現在舍利弗和目犍連已經入滅了，對我而言，不僅集會是空的，我也不需再關心舍利弗和摩訶目犍連的住處了。過去應供、正等覺的諸世尊，也和我一樣有一對優秀的弟子，如同我有舍利弗與摩訶目犍連一般；未來應供、正等覺的諸世尊，也將會有一對優秀的弟子，就如同我有舍利弗和摩訶目犍連一般。
真是不可思議，真是奇妙啊！比丘們！對那些弟子們來說，他們將會依佛陀的律法而行，依佛陀的言教而行，那麼他們將得到四眾弟子的敬愛和尊重。真是不可思議，真是奇妙啊！比丘們，那些正覺者，在他這樣一對優秀的弟子入滅後，卻沒有一點悲傷和難過。因為那些由生、住、和合而成的事物，終將歸於消散，怎能叫它不分離呢？這確實是不可能的！因此，比丘們啊！要作自己的島嶼，作自己的皈依處，不要尋求外在的皈依；要以法為島嶼，以法為皈依，不要尋求其他的皈依處。
這深奧且感人的教誡，透過佛陀的教導而一再地回響，直到佛陀般涅槃為止。而年輕的優婆提舍，後來成為佛陀的大弟子以及為人所敬愛的「法將」，他的故事也結束了。舍利弗尊者於迦底迦月的月圓日入滅，也就是陽曆十月起到十一月底；半個月後，摩訶目犍連尊者在新月的布薩日也入滅了。根據傳統，半年後，則是佛陀自己的般涅槃日。
如此利益人天的三位偉人，他們這樣的組合實在令人生疑，難道純粹只是巧合？我們在《彌蘭陀王所問經》
中，發現了這問題的答案，那先比丘說：在許多百千世中，舍利弗尊者是菩薩（指佛陀）的父親、祖父、伯叔、兄弟、兒子、侄子和朋友。這疲勞的生死輪迴，在時間上將他們連結在一起，最後也到了盡頭。不過是一連串事件飛逝的時間，對他們來說也成了永恆（Timeless），生死的輪迴已為「不死」（Deathless）所取代。在他們的最後一生，他們燃起了照亮這世界的榮耀，也願這榮耀能長久地持續下去。
