七六三（六０八）不離四念處;
s.47.41
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.離四念處
爾時、世尊告諸比丘：若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
3.不離四念處
若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.離四念處
[經文]
若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
[論說]
復次、若於身等四種所緣，發起種種非理作意，即便違背四種念住。違背此故，即便違背如理作意，謂聖如理，無間能生正見支等所有聖道；違背此故，即便違背一切聖道；違背道故，便為違背道果、甘露、究竟涅槃。T30,859b
[參考]
1.cs1189：世尊獨靜思惟，作是念：有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
2.別譯雜阿含102經：唯有一道能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即四念處，云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道；若離聖道，即遠離甘露；若遠離甘露，則不免生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者；若親近賢聖法，即親近賢聖道；若親近賢聖道，即親近甘露法；若親近甘露法，即能得免生、老、病、死、憂、悲、苦、惱；若免生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，如是等人即說離苦。
3.失譯雜阿含4經：人行道一挈，令行者從憂懣、苦不可意能得度滅，亦致正法，何等為正法？為四意止，何等為四意止？若比丘身身觀止行，自意知從世間癡不可意，能離外身身身相觀止；內身、外身，身身相觀止行，自意知從世間癡不可意。能離痛、意、法亦如是。若行者從四意離，便從行法離；已從行法離，便從行道離；已從行道離，便離甘露；離甘露已，便不得度生老死憂惱，亦不得離苦，亦不得要。若行者有四意止能度，便能受得道者行；已能受得道者行，便能得道；已得道，便能滅老病死憂惱，便能得度苦，亦得要。
4.cs535：尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：有一乘道，淨眾生，離憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。...大目犍連語尊者阿那律言：云何名為樂四念處？尊者大目犍連！若比丘身身觀念處，心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進。如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，尊者大目犍連！是名比丘樂四念處。
II.甘露
1.云何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門有無量種，謂名爲常，亦名爲恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉，亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名無病，亦名無動，亦名涅槃，亦名永絶一切戲論，如是等類應知說名寂滅異門，是名寂滅異門施設安立。T30,577c
2.T30,765c：
1)無動者，謂一切相皆遠離故。
2)無轉者，謂貪愛盡故，於諸境界無轉變故。
3)難見者，謂甚深故。
4)甘露者，謂生老病死皆永盡故。
5)安隱者，謂超過一切人與非人災橫怖畏故。
6)清涼者，謂一切苦皆寂滅故，極清涼故。
7)善事者，謂現法樂住所緣境故。
8)趣吉祥者，謂斷一切煩惱所緣境故。
9)無愁憂者，謂超過一切愛非愛故，又證得已無失壞故。
10)不死沒者，謂常住故，不退還故。
11)無熾然者，謂清淨故。
12)無熱惱者，謂所欲匱乏永止息故。
13)無病者，謂一切病諸癰瘡等永寂靜故。
14)無動亂者，謂一切動亂皆滅盡故。
15)涅槃者，謂一切依皆寂滅故。
3.T30，766b：
復次無餘斷者，謂是總句。
1)永棄捨者，諸纏斷故。
2)永變吐者，隨眠斷故。
3)言永盡者，過去解脫故。
4)永離欲者，現在解脫故。
5)言永滅者，未來解脫故。
6)永寂靜者，由見道故。
7)永滅沒者，由修道故。
4.緣於涅槃，如實覺故，名見甘露。盡、無生智爲所依止，證有餘依涅槃界故，名身證，得妙甘露界，具足安住。T30,829c；cf.cs288。
5.大乘阿毘達磨集論，T31，682a:
何故名無餘永斷？由餘句故。
1)何故名永出？永出諸纏故。
2)何故名永吐？永吐隨眠故。
3)何故名盡？見道對治得離繫故。
4)何故名離欲？修道對治得離繫故。
5)何故名滅？當來彼果苦不生故。
6)何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。
7)何故名沒？餘所有事永滅沒故。
8)何故此滅復名無爲？離三相故。
9)何故此滅復名難見？超過肉眼天眼境故。
10)何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故。
11)何故此滅名不卑屈？離三愛故。
12)何故此滅復名甘露？離蘊魔故。
13)何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。
14)何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。
15)何故此滅復名洲渚？三界隔絶故。
16)何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。
17)何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故。
18)何故此滅名勝歸趣？能爲歸趣一切最勝聖性所依處故。
19)何故此滅復名不死？永離生故。
20)何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故，永離一切求不得苦大熱惱故。
21)何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。
22)何故此滅復名安隱？離怖畏，住所依處故。
23)何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。
24)何故此滅復名樂事？第一義樂事故。
25)何故此滅名趣吉祥？爲證得彼易修方便所依處故。
26)何故此滅復名無病？永離一切障礙病故。
27)何故此滅復名不動？永離一切散動故。
28)何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。
29)何故此滅復名無生？離續生故。
30)何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。
31)何故此滅復名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。
32)何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。
33)何故此滅復名不生？永離未來相續生故。
6.大乘阿毘達磨雜集論，T31，733b：
差別者，謂無餘永斷、永出、永吐、盡、離欲、滅、寂靜、沒等。
何故名無餘永斷？由餘句故，謂無餘永斷是標句，餘是釋句。是故說言：由餘句故。由後別句釋此總故。
1)纏及隨眠皆悉永斷故，名無餘永斷。
2)何故名永出？永出諸纏故，此依斷諸纏說，謂已生者皆遠離故。
3)何故名永吐？永吐隨眠故，此依斷隨眠說，謂除根本永不生故。
如是諸滅由見修道對治別故，建立二種：盡及離欲。故次問言：
4)何故名盡？見道對治得離繫故，煩惱聚中餘少分故，亦名爲盡。
5)何故名離欲？修道對治得離繫故，由彼修道離諸地欲，漸次所顯，故名離欲。
由有如是俱離繫故，當來苦滅，故次問言：
6)何故名滅？當來彼果苦不生故，能成未來苦不生法，故名爲滅。
又於現法憂惱寂靜，故次問言：
7)何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。
8)何故名沒？餘所有事永滅沒故，宿業煩惱所感諸蘊自然滅盡，故名爲沒。
由如是等別句釋前無餘永滅總句。
9)何故此滅復名無爲？離三相故。生滅住異三有爲相究竟相違，故名無爲。
10)何故此滅復名難見？超過肉眼、天眼境故，唯聖慧眼所行境界，故名難見。
11)何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故，離地獄等往來流轉，恒常安住，故名不轉。
12)何故此滅名不卑屈？離三愛故。永離欲、色、無色三愛，於諸有中無所卑屈，故名不卑屈。
13)何故此滅復名甘露？離蘊魔故。永離一切死所依蘊，故名甘露。
14)何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。
15)何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。解脫喜樂所依止故名舍宅。
16)何故此滅復名洲渚？三界隔絶故。於生死大海，挺出高原，故譬洲渚。
17)何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。證得此滅，生老病等諸苦災橫永遠離故。
18)何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故。由於彼滅所發意樂及正方便無虛妄性所依處故，所依止義是歸依義。
19)何故此滅名勝歸趣？能爲歸趣一切最勝聖性所依處故。由此寂滅能爲歸趣最勝聖性所依止處，是阿羅漢證得方便所緣境故。
20)何故此滅復名不死？永離生故。諸無生者必不死故。
21)何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故，永離一切求不得苦大熱惱故。
22)何故此滅名無熾然？永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故，一切愁等熾然永息極清涼故，名無熾然。
23)何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。無老病死等一切怖畏，聖住所依故名安隱。
24)何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。一切清涼善法所依，故名清涼。
25)何故此滅復名樂事？第一義樂事故。出世間樂所依事故名樂事。
26)何故此滅名趣吉祥？爲證得彼易修方便所依處故。爲證涅槃易修方便所緣境故。
27)何故此滅復名無病？永離一切障礙病故。離煩惱等諸障礙病故名無病。
28)何故此滅復名不動？永離一切散動故。離諸境界戲論散動故名不動。
29)何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。永離一切色等諸想，究竟寂滅大安樂住所緣境故，名爲涅槃。
復次，依滅諦辯無生等名義差別。與苦諦相義相違故，苦諦相者於彼彼處有情類中相
續而生，爲翻彼相。是故問言：
30)何故此滅復名無生？離相續故。苦諦相者，續生已後，自身衆分漸次圓滿。
爲翻彼相，是故問言：
31)何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。
苦諦相者，宿業煩惱勢力所造。爲翻彼相，是故問言：
32)何故此滅復名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。
又現在苦是能造作。餘有異熟諸業煩惱所依止處，爲翻彼相，是故問言：
33)何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。
又苦相者後有異熟相續生起無有間斷，爲翻彼相，是故問言：
34)何故此滅復名不生？永離未來相續生故。
7.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百八十八，T27，944a：
如契經說：有能辦四念住，則能辦正如理。若能辦正如理，則能辦聖道。若能辦聖道，則能辦甘露。若能辦甘露，則能解脫生、老、病、死、愁、歎、憂、苦、諸熱惱法。
問：念住、正如理、聖道、甘露何差別？
1)答：名則差別，謂名念住乃至名甘露。
2)有說：念住則顯念住，正如理顯正斷、神足、根、力、覺支。聖道顯道支，甘露顯彼果。
3)有說：念住顯所緣念住，正如理顯相雜念住，聖道顯自性念住，甘露顯彼果。
4)有說：念住顯聞所成念住，正如理顯思所成念住，聖道顯修所成念住，甘露顯彼果。
5)有說：念住顯言說究竟念住，正如理顯思惟究竟念住，聖道顯出離究竟念住，甘露顯彼果。
6)有說：念住顯見道，正如理顯修道，聖道顯無學道、見地、修地、無學地說亦爾，甘露顯彼果。
7)有說：念住顯未知當知根，正如理顯已知根，聖道顯具知根，甘露顯彼果。
是謂念住、正如理、聖道、甘露差別。
